歐陽(yáng)軍

我國(guó)是世界上研究、培育和利用竹子最早的國(guó)家。自古以來(lái)，我國(guó)人民就非常喜愛(ài)竹子，它不僅是古代文人墨客詩(shī)畫中的主角，更是人們口中的美味。

竹子的歷史

在我國(guó)古代的神話傳說(shuō)中，已經(jīng)反映出竹子的使用，確切記載源于仰韶文化。1954年在西安半坡村發(fā)掘出了距今約6000年左右的仰韶文化遺址，其中出土的陶器上可辨認(rèn)出“竹”字符號(hào)，說(shuō)明在此之前，竹子已為人們所研究和利用。我國(guó)人民研究和利用竹子的歷史可追溯到五六千年前的新時(shí)器時(shí)代。漢字起源于原始社會(huì)崩潰的仰韶文化，而“竹”字的原始符號(hào)則應(yīng)在此之前就已出現(xiàn)了。在7000年前的浙江余姚縣河姆渡原始社會(huì)遺址內(nèi)也發(fā)現(xiàn)了竹子的實(shí)物，可見(jiàn)在原始社會(huì)時(shí)期竹子和人們的生活已經(jīng)有了密切關(guān)系，需要?jiǎng)?chuàng)造一種文字符號(hào)來(lái)表示。

古人把“不剛不柔，非草非木，小異空實(shí)，大同節(jié)目”的植物稱之為“竹”。在把竹子進(jìn)行加工，制成物品的同時(shí)，又以“竹”字衍生出竹部文字。隨著人類對(duì)竹子的認(rèn)識(shí)不斷提高，竹類利用日益廣泛，竹部文字也隨之增加。在出土的甲骨文中，人們能認(rèn)識(shí)的900個(gè)字中，有6個(gè)竹部文字。我國(guó)辭海（1979年版）中共收錄竹部文字209個(gè)，如筆、籍、簿、簡(jiǎn)、篇、筷、籠、笛、笙等等，歷代各類字典收錄的就更為可觀。從中國(guó)文字的發(fā)展中，說(shuō)明“竹”資源得到了廣泛的利用。而諸如“竹報(bào)平安”、“衰絲豪竹”、“青梅竹馬”、“日上三竿”一類的成語(yǔ)也都包含著與竹子有關(guān)的有趣典故。在中國(guó)幾千年的歷史中，這些竹部文字和成語(yǔ)涉及社會(huì)和生活的各個(gè)領(lǐng)域，一方面反映了竹子日益為人類所認(rèn)識(shí)和利用，另一方面也反映了竹子在工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、文化藝術(shù)、日常生活等多方面起著重要作用。

專家研究證明，我國(guó)商代已知道竹子的各種用途，其中之一就是用作竹簡(jiǎn)，即把字寫在竹片（有時(shí)用木片）上，再把它們用繩子串在一起，就成了“書(shū)”，漢字“冊(cè)”即由此而來(lái)。竹簡(jiǎn)和木簡(jiǎn)為我們保存了東漢以前的大批珍貴文獻(xiàn)，如《尚書(shū)》、《禮記》和《論語(yǔ)》等都是寫在竹簡(jiǎn)和木簡(jiǎn)上的。殷商時(shí)代用竹簡(jiǎn)寫的書(shū)叫“竹書(shū)”，用竹簡(jiǎn)寫的信叫“竹報(bào)”。

竹筆的發(fā)明在文化史上也具有開(kāi)拓性的一頁(yè)，在殷代文化遺跡出土的甲骨、玉片和陶器上都可以看出毛筆書(shū)寫的朱墨字跡。湖北曾侯乙墓和汀鄂出土的春秋戰(zhàn)國(guó)墓的文物中也有佐證。

利用竹子的另一項(xiàng)偉大成果是造紙。早在9世紀(jì)我國(guó)已開(kāi)始用竹造紙，比歐洲約早1000年。關(guān)于用竹造紙，明代《天工開(kāi)物》中作了詳細(xì)記載，并附有竹紙制造圖。用竹造紙，標(biāo)志著我國(guó)古代造紙技術(shù)的巨大發(fā)展和成就，促進(jìn)了中國(guó)文化的繁榮。實(shí)際上在竹紙出現(xiàn)以前，制紙工具也離不開(kāi)竹子。

此外，我國(guó)古代竹子的利用還有許多方面，比如春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期利用杠桿提水的竹制工具“桔”以及用竹筒提水灌溉的“高轉(zhuǎn)筒車”。在武器發(fā)展史上有原始的竹弓射箭、春秋時(shí)期的拋石機(jī)，宋代的火藥箭和竹管火槍等也都是竹制武器。

竹子與詩(shī)畫藝術(shù)

《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)第一部詩(shī)歌總集，其中有大量竹詩(shī)，直接提及的有5首，出現(xiàn)7次，間接提及的有幾十首之多。如《詩(shī)·衛(wèi)風(fēng)淇奧》曰：“瞻彼淇奧，綠竹猗猗”。自《詩(shī)經(jīng)》中開(kāi)創(chuàng)頌竹的詩(shī)句以來(lái)，幾乎沒(méi)有一個(gè)文人墨客不詠竹贊竹，詠竹贊竹的傳世佳句更是數(shù)不勝數(shù)，那些關(guān)于竹子的神話、詩(shī)歌、書(shū)畫，成了中國(guó)竹文化的一個(gè)重要組成部分。

我國(guó)偉大的愛(ài)國(guó)詩(shī)人屈原在《離騷》中有“余處幽篁兮終不見(jiàn)天，路險(xiǎn)難兮獨(dú)后來(lái)”的詩(shī)句，幽篁，即竹林也。王維在《竹里館》一詩(shī)中有：“獨(dú)坐幽篁里，彈琴?gòu)?fù)獨(dú)嘯”的詩(shī)句，詠及的是竹林；唐代詩(shī)人韋應(yīng)物有“新綠初苞結(jié)，嫩氣筍猶香”，杜甫有“遠(yuǎn)傳冬筍味，更覺(jué)彩衣春”，贊美的是新竹嫩筍；韓翊《在秋齋》里有云“山月皎如晝，霜風(fēng)時(shí)動(dòng)竹”，說(shuō)的是竹子在霜風(fēng)中的動(dòng)態(tài)描寫；柳宗元的《竹》里有“今日南風(fēng)來(lái)，吹亂庭前竹。蕭然風(fēng)雪意，可折不可辱”，把竹子堅(jiān)韌挺拔、不畏風(fēng)雪的錚錚傲骨表達(dá)得淋漓盡致。除此以外，李嶠的“開(kāi)門復(fù)動(dòng)竹，疑是故人來(lái)”；白居易的“舉頭忽看不似畫，低耳靜聽(tīng)疑有聲”；李白的“蕭蕭見(jiàn)白日，洶洶開(kāi)奔流”等等，都是贊美和描寫竹子的不朽的佳句。

據(jù)《太平御覽》記載，晉代大書(shū)法家王徽之（王羲之子）平生愛(ài)竹，曾“暫寄人空宅住，使令種竹?；騿?wèn)暫住何煩爾？嘯詠良久，直指竹曰：何可一日無(wú)此君！”真可算是竹子的好知音。宋代蘇東坡對(duì)竹子的評(píng)價(jià)也很高，他在一首《于潛僧綠筠軒》中說(shuō)：“寧使食無(wú)肉，不可居無(wú)竹。無(wú)肉使人瘦，無(wú)竹令人俗。人瘦尚可肥，士俗不可醫(yī)”。清代杰出藝術(shù)家、“揚(yáng)州八怪”之一的鄭板橋，特別喜愛(ài)和擅長(zhǎng)畫竹，他題于竹畫的詩(shī)也數(shù)以百計(jì)，豐富多彩，獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷。他在《竹石》圖的畫眉上題詩(shī)曰：“咬定青山不放松，立根原在破巖中。千磨萬(wàn)難還堅(jiān)挺，任爾東南西北風(fēng)”，高度贊揚(yáng)竹子不畏逆境、蒸蒸日上的秉性。

在中國(guó)革命史中，先輩們以竹題詩(shī)作畫的也頗多，其中以方志敏烈士最為典型，他自撰對(duì)聯(lián)掛于臥室以自勉：“心有三愛(ài)奇書(shū)駿馬佳山水，園栽四物青松翠竹白梅蘭”，甚至他的兒女們也以松、竹、梅、蘭命名，足見(jiàn)竹子在他心中的地位。他在革命的艱難關(guān)頭寫下了氣貫長(zhǎng)虹的史詩(shī)：“雪壓竹頭低，低下欲沾泥。一輪紅日升，依舊與天齊?！?/p>

竹子高尚的精神風(fēng)貌和特殊的審美價(jià)值，不但激發(fā)藝術(shù)家的創(chuàng)作靈感，而且也成為藝術(shù)家推崇的楷模。所以，我國(guó)傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)自古就重視畫竹。唐代畫竹已形成專門的繪畫題材，國(guó)畫中的墨竹就是唐代創(chuàng)始的。宋代以后畫竹更具成就，畫竹名家層出不窮。北宋文同開(kāi)創(chuàng)了“湖州竹派”，被后世人尊為墨竹繪畫的鼻祖；大詩(shī)人蘇東坡是畫竹的藝術(shù)大師，他的次子蘇過(guò)是畫竹名手，他的至友文與可更是在畫竹方面有高超的技藝。蘇東坡的《墨竹圖》被稱為奇作，能得“富瀟灑之姿，逼檀欒之秀，疑風(fēng)可動(dòng)，不筍而成”的綽約風(fēng)姿。他的著名文章《文與可畫賞笛谷偃竹記》是一篇傳頌千古的佳作，文章說(shuō)：“畫竹必先得成竹于胸中”。“胸有成竹”的繪畫理論，為千古墨竹畫家所趨尚、傳統(tǒng)繪畫創(chuàng)作所遵循。元代的柯九思、高克恭、倪瓚，明代的王紱、夏昶、徐謂，清代的石濤、鄭板橋、蒲華、吳昌碩，都是樹(shù)一代畫竹新風(fēng)的畫竹大家，促進(jìn)了畫竹藝術(shù)的發(fā)展，對(duì)畫竹技法和理論的發(fā)展、完善作出了重要的貢獻(xiàn)。清朝畫竹也相當(dāng)興盛，“揚(yáng)州八怪”的異軍突起又為畫竹開(kāi)創(chuàng)了前所未有的局面。我國(guó)繪畫的傳統(tǒng)要求是真實(shí)地反映自然景物的客觀形態(tài)，鄭板橋畫竹不但表現(xiàn)了客觀對(duì)象的天然特征，而且表現(xiàn)了作者的人格、思想和對(duì)社會(huì)的態(tài)度。時(shí)至今日，中國(guó)的畫竹藝術(shù)仍保持長(zhǎng)盛不衰的勢(shì)頭，這乃是中國(guó)特有的文化現(xiàn)象。