那威

摘 要：曾國(guó)藩家風(fēng)建設(shè)思想主要體現(xiàn)在其寫給家人的書(shū)信中。曾國(guó)藩家書(shū)的產(chǎn)生有其獨(dú)特的社會(huì)歷史條件，其中的經(jīng)濟(jì)思想主要包括耕讀傳家的家庭生產(chǎn)觀、勤儉持家的家庭消費(fèi)觀、淡泊錢財(cái)?shù)慕疱X觀、洋為中用的經(jīng)世致用觀。作為農(nóng)耕文明的產(chǎn)物，曾國(guó)藩家書(shū)衰落有其歷史必然性。當(dāng)今，我們面臨市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)轉(zhuǎn)型的沖擊，正是重建家風(fēng)家訓(xùn)文化、夯實(shí)中華文化根基的重要時(shí)機(jī)。

關(guān)鍵詞：曾國(guó)藩;家風(fēng);經(jīng)濟(jì)思想

中圖分類號(hào)：F832? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? ? 文章編號(hào)：1673-291X（2021）02-0154-03

傳統(tǒng)家風(fēng)文化是我國(guó)百姓生活實(shí)踐的真實(shí)寫照，也是中華民族傳統(tǒng)文化的寶貴財(cái)富，更是維系中國(guó)封建社會(huì)家國(guó)同構(gòu)的基本基調(diào)。在中國(guó)漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，中國(guó)傳統(tǒng)家風(fēng)文化經(jīng)歷了從萌芽、產(chǎn)生到成型、成熟、繁榮以及由盛轉(zhuǎn)衰的過(guò)程。

曾國(guó)藩傳奇的一生充滿爭(zhēng)議，學(xué)者們對(duì)其評(píng)價(jià)褒貶不一，但曾國(guó)藩的家風(fēng)建設(shè)思想?yún)s贏得人們的廣泛贊譽(yù)，并真實(shí)記錄在其寫給家人的一封封書(shū)信之中?！对鴩?guó)藩家書(shū)》記錄了曾國(guó)藩一生的主要生活經(jīng)歷，是他為官、治軍、治家、治學(xué)、處事之道的生動(dòng)反映。該書(shū)以其廣博的內(nèi)容、從容的行文、樸實(shí)的語(yǔ)言成為研究晚清歷史和社會(huì)文化變遷的重要史料。透過(guò)《曾國(guó)藩家書(shū)》，我們可以看到傳統(tǒng)社會(huì)向近代社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期地主階級(jí)洋務(wù)派對(duì)國(guó)家出路的探索，感受到深受儒家文化教養(yǎng)的封建士大夫近乎嚴(yán)苛的自我修煉，了解到傳統(tǒng)家訓(xùn)達(dá)到頂峰后而走向衰落的歷史進(jìn)程。它的影響大大地超越了他的家庭和時(shí)代，不斷地被人們所推崇和借鑒。曾國(guó)藩家書(shū)獨(dú)特的之處在于它集傳統(tǒng)文化之精華而不囿于傳統(tǒng)，同時(shí)傳遞了具有開(kāi)拓品質(zhì)的思想。本文擬從經(jīng)濟(jì)建設(shè)的角度對(duì)曾國(guó)藩的治家理念加以考察分析，以期對(duì)今天的社會(huì)主義家風(fēng)建設(shè)提供借鑒。

一、曾國(guó)藩家風(fēng)思想產(chǎn)生的獨(dú)特社會(huì)歷史條件

（一）獨(dú)特的社會(huì)歷史轉(zhuǎn)型時(shí)期造就了曾國(guó)藩的家風(fēng)思想

在19世紀(jì)下半葉是一個(gè)動(dòng)蕩的歷史時(shí)期，在這一時(shí)期，政治上傳統(tǒng)封建社會(huì)逐步解體，向近代社會(huì)轉(zhuǎn)型;經(jīng)濟(jì)上自給自足的自然經(jīng)濟(jì)逐步解體，向商品經(jīng)濟(jì)時(shí)代轉(zhuǎn)型。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)是中國(guó)歷史的重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)，它標(biāo)志著中國(guó)獨(dú)立自主的封閉狀態(tài)被打破，從封建社會(huì)淪落為半殖民地半封建社會(huì)，中華民族面臨著日益嚴(yán)重的民族危機(jī)，國(guó)內(nèi)農(nóng)民起義風(fēng)起云涌。在此內(nèi)憂外患的背景下，曾國(guó)藩為首的地主階級(jí)洋務(wù)派為探索國(guó)家出路作出了最后的努力。曾國(guó)藩在抵抗外侮與尋求自保的過(guò)程中，將一些新思想新觀念融入自己的家書(shū)以及治家理念中，體現(xiàn)了封建地主階級(jí)最后的探索與堅(jiān)守。

（二）近代社會(huì)生產(chǎn)方式以及科技的變革，為曾國(guó)藩家風(fēng)建設(shè)提供重要機(jī)遇

以家書(shū)訓(xùn)誡弟子家人，雖然古已有之，但由于受到時(shí)代歷史條件的種種限制并未盛行，直到近代這種情況才發(fā)生改觀。究其主要原因，一是因?yàn)樽匀唤?jīng)濟(jì)的解體，商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展使越來(lái)越多的人們客居他鄉(xiāng)，書(shū)信成了交流的一種重要方式。特別是受到傳統(tǒng)文化浸潤(rùn)的地主階級(jí)也產(chǎn)生了深刻的社會(huì)變動(dòng)，一部分久居鄉(xiāng)村的地主開(kāi)始改變生產(chǎn)生活方式，遷移到城市，演變?yōu)槌蔷拥刂?另一部分地主響應(yīng)朝廷號(hào)召，創(chuàng)辦地方團(tuán)練，對(duì)抗農(nóng)民起義。這部分靠鎮(zhèn)壓太平天國(guó)農(nóng)民運(yùn)動(dòng)而起家的地主被稱為軍功地主，很顯然曾國(guó)藩正是軍功地主的代表。曾國(guó)藩由于長(zhǎng)期在外做官，忙于與太平軍作戰(zhàn)，軍務(wù)、政務(wù)繁忙，不可能撰寫系統(tǒng)的家訓(xùn)著作，只好采取家書(shū)的方式對(duì)子弟家人予以教育、指導(dǎo)。曾國(guó)藩的幾百封書(shū)信并不是一蹴而就的，而是隨著作者幾十年的人生歷程隨想隨寫、隨寫隨寄，而后編撰成集的。二是隨著科技進(jìn)步，交通和郵政電報(bào)業(yè)務(wù)的發(fā)展為書(shū)信傳遞的便捷與頻繁提供可能。特別是洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的期間，中國(guó)郵政業(yè)務(wù)的逐漸興起使家庭成員之間通過(guò)書(shū)信往來(lái)的溝通成為可能。

（三）曾國(guó)藩作為封建家族大家長(zhǎng)的獨(dú)特地位

曾國(guó)藩兄弟五人，他居其首。長(zhǎng)兄如父，通過(guò)一封封家書(shū)，他全面擔(dān)負(fù)起了教導(dǎo)家庭成員們?cè)谧x書(shū)、做人、修身、處世等方面的重任。曾國(guó)藩善于以身垂范，為兄弟子侄樹(shù)立榜樣，在曾氏一族中充當(dāng)了一個(gè)合格而負(fù)責(zé)的封建大家長(zhǎng)角色。細(xì)讀這些家書(shū)會(huì)發(fā)現(xiàn)，其中很少有嚴(yán)厲的訓(xùn)斥或苛責(zé)，更多是充滿了人情味的明理勸誡，其中充滿了曾國(guó)藩在人生閱歷中遇到的諸多問(wèn)題以及他的看法與見(jiàn)解。這些思想他都愿意拿來(lái)與家人分享，避免家人再走彎路。

二、曾國(guó)藩家風(fēng)建設(shè)中的經(jīng)濟(jì)思想

曾國(guó)藩深受中國(guó)傳統(tǒng)儒家思想、宋明理學(xué)、湖湘文化、祖訓(xùn)遺風(fēng)和良師益友的影響，其家書(shū)傳遞的思想，既來(lái)源于中國(guó)傳統(tǒng)文化，又在新的歷史條件下賦予了新的內(nèi)容。曾國(guó)藩家書(shū)實(shí)際上充當(dāng)了曾氏家訓(xùn)的角色。在封建社會(huì)末期，曾氏家族人才輩出、和睦安定，曾氏家訓(xùn)起到了非常重要的作用。因此，曾國(guó)藩家書(shū)不僅具備中國(guó)傳統(tǒng)家訓(xùn)的基本特征，并且達(dá)到了傳統(tǒng)封建社會(huì)仕官家訓(xùn)的頂峰。曾國(guó)藩家書(shū)的內(nèi)容豐富、感情質(zhì)樸、文字平實(shí)。曾國(guó)藩家書(shū)數(shù)量眾多，篇幅雖長(zhǎng)短不一，但內(nèi)容豐富多彩。不僅有讀書(shū)治學(xué)、修身做人、忠孝觀念、勤勞節(jié)儉、仁義思想、報(bào)國(guó)恤民、治家理財(cái)、待人處事、和睦鄉(xiāng)黨、兄弟和睦、耕讀傳家等內(nèi)容，還增加了養(yǎng)生健康、學(xué)詩(shī)作文、書(shū)法藝術(shù)等諸多方面內(nèi)容。其中的經(jīng)濟(jì)思想有必要引起人們更多重視，其主要內(nèi)容包括以下幾個(gè)方面。

（一）耕讀傳家的家庭生產(chǎn)觀

曾國(guó)藩一貫倡導(dǎo)耕讀傳家，他認(rèn)為做官不是根本，是暫時(shí)的，只有農(nóng)桑才是根本的持家之法，“內(nèi)人帥兒婦輩久居鄉(xiāng)間，將一切規(guī)模立定，以耕讀二字為本，乃是長(zhǎng)久之計(jì)?！盵1]326實(shí)際上在傳統(tǒng)社會(huì)，耕讀具有特定的含義。耕即耕作土地，是指從事農(nóng)業(yè)勞動(dòng)以謀生;讀即讀詩(shī)書(shū)知禮儀，就是學(xué)文以修身立德。曾國(guó)藩出身農(nóng)家，后雖居高官，但不輕視體力勞動(dòng)，強(qiáng)調(diào)耕與讀必須并重，要干農(nóng)活、做家務(wù)，也要讀書(shū)學(xué)習(xí)做人。他在家書(shū)中多次提到，無(wú)論何時(shí)耕讀不可偏廢，家中女性不可不會(huì)做菜、針織等家務(wù)。惟耕讀才能使家庭傳之久遠(yuǎn)。曾國(guó)藩將治家之道總結(jié)為八個(gè)字：“書(shū)、蔬、魚(yú)、豬、早、掃、考、寶，橫寫八字，此法最好，余必遵辦?！盵1]256這八個(gè)字中的蔬、魚(yú)、豬、早、掃，反映的都是農(nóng)村家庭的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)內(nèi)容和居家之道。在曾國(guó)藩家書(shū)中多次提到，“家中種蔬一事，千萬(wàn)不可怠忽。屋門首堂中養(yǎng)魚(yú)，亦有一種生機(jī)。養(yǎng)豬亦內(nèi)政之要者。”[1]241可以看出，即使在他為官時(shí)，家里也仍然要種田、養(yǎng)魚(yú)、養(yǎng)豬。作為農(nóng)民家庭應(yīng)該從事的田園生產(chǎn)，他都要求一一行之。曾國(guó)藩把這些生產(chǎn)活動(dòng)作為觀測(cè)一個(gè)家庭興衰的標(biāo)志。應(yīng)該說(shuō)，像曾府這樣的家庭，是可以不必靠農(nóng)業(yè)生產(chǎn)過(guò)日子的，曾國(guó)藩之所以重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，是從精神價(jià)值上來(lái)考慮的。曾國(guó)藩研究者唐浩明認(rèn)為，曾國(guó)藩這種行為的價(jià)值“主要體現(xiàn)在氣氛上，在精神上，在觀念意識(shí)上，與形而下的生存物資相比較，其形而上的文化意義更為重大”[2]。曾國(guó)藩要家庭保持農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，其可貴之處就在這里。他希望通過(guò)讓子侄從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，來(lái)認(rèn)識(shí)勞動(dòng)的本質(zhì)和意義，避免流入“驕奢”一途。

（二）勤儉持家的家庭消費(fèi)觀

曾國(guó)藩反復(fù)告誡子侄崇儉戒奢，勤儉益德。要保持耕讀之家的精神和品格，只有“勤儉”一途，“勤者生動(dòng)之氣，儉者收斂之氣，有此二字，家斷無(wú)不興之理?！盵1]244因此，他時(shí)刻督促兄弟子侄不忘家庭生產(chǎn)勞作?！胺彩嘶轮遥蓛€入奢易，由奢入儉難。爾年尚幼，切不可貪愛(ài)奢華，不可慣習(xí)懶惰。無(wú)論大家小家，士農(nóng)工商，勤苦儉約，未有不興;驕奢倦怠，未有不敗?！盵3]一粥一飯當(dāng)思來(lái)之不易，一人一家庭不可丟失勤儉的本質(zhì)。此外，他還教化子孫要惜福，戒驕戒傲，告誡諸位弟弟做人要謙謹(jǐn)，做事要勤勞，要戒掉驕躁之氣。為了使子侄懂得勤勞毋逸的重要性.曾國(guó)藩采用了大量的歷史故事與現(xiàn)實(shí)資料，進(jìn)行正反比較，說(shuō)明生活艱難、衣食不易。

（三）淡泊錢財(cái)?shù)慕疱X觀

曾國(guó)藩一生仕途通達(dá)、官運(yùn)亨通，但始終清廉自律，沒(méi)有利用手中權(quán)力廣攬錢財(cái)，這與他的金錢觀密切相關(guān)。在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)里，父母者總是想方設(shè)法來(lái)為子孫聚斂錢財(cái)，以求家族的興旺延續(xù)。曾國(guó)藩卻跳出了這份執(zhí)念，不僅自己淡泊錢財(cái)，更是反對(duì)為子孫積聚財(cái)富。首先，他認(rèn)為人不要過(guò)分貪戀錢財(cái)?！暗溇讨畞?lái)，本難逆料，然唯不貪財(cái)、不取巧、不沽名、不驕盈四者，究可彌縫一二?！盵4]人為財(cái)死，鳥(niǎo)為食亡。他還告誡兒子：“大約世家子弟，錢不可多，衣不可多，事雖至小，關(guān)系頗大?！盵5]其次，散財(cái)濟(jì)人的思想。曾國(guó)藩表示決不留錢與后人，如果錢有剩余，就去周濟(jì)那些窮親戚。曾國(guó)藩告誡家人，“吾在外既有權(quán)勢(shì)，則家中子侄最易流于驕，流于佚。二字皆敗家之道?！盵1]190錢多而后子弟驕奢淫逸，最后必將導(dǎo)致家敗名裂。曾國(guó)藩認(rèn)識(shí)到官宦子弟大多養(yǎng)尊處優(yōu)、不事勞作，家族衰敗不可避免，因此他強(qiáng)調(diào)，不留錢財(cái)與子孫的用意是要求子孫自強(qiáng)自立、自食其力。

（四）洋為中用的經(jīng)世致用觀

突破夷夏之辨，以中學(xué)為體，西學(xué)為用，把興辦洋務(wù)納入經(jīng)世體系之中，是曾國(guó)藩經(jīng)世思想的又一重大突破。這些思想體現(xiàn)在他們的奏折、文件中，也體現(xiàn)在他們的家訓(xùn)中。他教育子女讀書(shū)不僅僅是為了考取功名，而是要與社會(huì)實(shí)際有效結(jié)合起來(lái)，并且設(shè)立了翻譯官，創(chuàng)辦技術(shù)學(xué)校，派遣留學(xué)生赴美等。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以及太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)的爆發(fā)，在清政府統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部產(chǎn)生了一批開(kāi)明派官僚，他們看到了洋人的優(yōu)勢(shì)，看到了自己的不足，認(rèn)識(shí)到了要想維護(hù)統(tǒng)治就必須做出變革。但又不敢觸碰封建統(tǒng)治制度，只能在技術(shù)層面進(jìn)行一些變革，所以興辦了“師夷長(zhǎng)技以制夷”的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)。曾國(guó)藩的經(jīng)世致用思想正是在西學(xué)東漸背景下，作為洋務(wù)派代表，在守舊中出新，在自強(qiáng)求富的道路上掙扎前行的真實(shí)寫照?！八郎湼?，不甚介意，惟接到英吉利、法郎西、米利堅(jiān)各國(guó)通商條款，大局已壞，令人心灰。”[1]266強(qiáng)烈的民族危機(jī)激發(fā)了曾國(guó)藩在內(nèi)的封建士大夫階層維護(hù)國(guó)家民族利益的使命感，堅(jiān)定了其學(xué)習(xí)西方、興辦洋務(wù)的信念，傳統(tǒng)經(jīng)世思想的內(nèi)涵也因此得到了升華。隨著洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的深入發(fā)展，洋務(wù)派們開(kāi)始自己研發(fā)制造西式武器，正如曾國(guó)藩所說(shuō)“制造船炮，為中國(guó)自強(qiáng)之本”。在經(jīng)世致用思想的影響下，洋務(wù)派們引進(jìn)了西方的先進(jìn)技術(shù)，使中國(guó)出現(xiàn)了第一批近代企業(yè)，刺激了民族資本主義的產(chǎn)生和發(fā)展，進(jìn)而興起了一股實(shí)業(yè)救國(guó)思潮。

三、曾國(guó)藩家風(fēng)建設(shè)的啟示

曾國(guó)藩的家風(fēng)思想既具有一般仕官世家教導(dǎo)子弟承繼祖業(yè)的傳統(tǒng)性，又有動(dòng)蕩年代求生存圖發(fā)展的創(chuàng)新性。前者表現(xiàn)出文化底蘊(yùn)深，說(shuō)理透徹;后者表現(xiàn)出致力于真才實(shí)學(xué)，見(jiàn)用于時(shí)，從而使綱常名教的訓(xùn)教有所淡化。曾國(guó)藩家書(shū)向世人展現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化熏陶的士大夫階層在迷路中探索，在清王朝大廈降傾之際力挽狂瀾，守護(hù)大清王朝最后的榮耀，堅(jiān)持封建士大夫最后的尊嚴(yán);但也不得不向西方學(xué)習(xí)，倡導(dǎo)洋務(wù)。

今天，隨著社會(huì)轉(zhuǎn)型和家庭結(jié)構(gòu)的變化，包括《曾國(guó)藩家書(shū)》在內(nèi)的傳統(tǒng)家風(fēng)家訓(xùn)的生存土壤發(fā)生巨大改變，其中的諸多理念和思想觀點(diǎn)已不合時(shí)宜，不僅遭遇了斷層更遭遇了嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。在商品經(jīng)濟(jì)大潮洶涌沖擊之下，人們對(duì)金錢的渴望、對(duì)利益的追捧、對(duì)奢靡的追求，讓整個(gè)社會(huì)形成一種浮躁的社會(huì)風(fēng)氣。也許這個(gè)時(shí)候我們需要回過(guò)頭來(lái)細(xì)細(xì)品讀傳統(tǒng)家風(fēng)文化的思想精華，發(fā)現(xiàn)和甄別傳統(tǒng)家風(fēng)家訓(xùn)中所闡發(fā)的深層意蘊(yùn)，并且進(jìn)行創(chuàng)造性詮釋與轉(zhuǎn)化，進(jìn)而彰顯其當(dāng)代意義和價(jià)值。

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