邢永川

摘?要：譜牒作為一種宗族文化產(chǎn)品，很早便引起了學(xué)界的廣泛關(guān)注。譜牒作為宗族歷史的記錄形式，它的延續(xù)何以能夠如此漫長(zhǎng)，它何以能夠在中國(guó)廣闊的空間上得以存在。筆者認(rèn)為，對(duì)儒家文化全面的通俗化的宣傳是其得以長(zhǎng)期傳播的重要原因，而共同體文化基礎(chǔ)沒(méi)有發(fā)生根本性的改變，新媒體則有可能更進(jìn)一步拓展譜牒文化傳播的時(shí)空。

關(guān)鍵詞：時(shí)間;空間;中國(guó)譜牒文化;傳播學(xué)

中圖分類(lèi)號(hào)：G21??文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A??文章編號(hào)：1672-8122（2021）02-0011-05

宗族是一種特殊的社會(huì)群體，盡管并非中國(guó)漢人獨(dú)有，但其制度的完整、嚴(yán)密，卻沒(méi)有哪一個(gè)國(guó)家、哪一個(gè)地區(qū)、哪一個(gè)民族可以和中國(guó)的漢族相提并論。中國(guó)譜牒作為宗族文化的符號(hào)，在宗族制度研究領(lǐng)域中早已經(jīng)引起諸多國(guó)內(nèi)外學(xué)者的關(guān)注，但從傳播學(xué)（這里主要指文化傳播學(xué)）的角度去研究的并不多。本文試圖從時(shí)間與空間這兩個(gè)文化傳播的重要維度對(duì)中國(guó)譜牒文化進(jìn)行嘗試性分析。

一、譜牒是文化傳播時(shí)空的集合體

中國(guó)譜牒的歷史可追溯至商周時(shí)期的甲骨文遺址。隨著中國(guó)各地譜牒的不斷發(fā)現(xiàn)，譜牒得到了各個(gè)學(xué)科的重視，它已成為中國(guó)人了解自己傳統(tǒng)文化的工具。此工具用于確定任何人的血統(tǒng)并建立個(gè)人之間的關(guān)系。譜牒學(xué)是一種用于確定中國(guó)氏族成員如何看待其社會(huì)群體的成長(zhǎng)和分化的方法。人們可以使用此工具來(lái)獲得對(duì)過(guò)去的新認(rèn)知，并重新發(fā)現(xiàn)其根源，一些譜牒研究人員把譜牒視為探索和形成相對(duì)一致性共識(shí)的象征：血緣識(shí)別意義上的文化象征。一些學(xué)者認(rèn)為，象征作為父權(quán)制的主要外在形式，與宗族文化有著嚴(yán)格的邏輯聯(lián)系。

通過(guò)文化修復(fù)和對(duì)譜牒符號(hào)的歷史考察，我們發(fā)現(xiàn)該符號(hào)顯示了中國(guó)古代祖先崇拜的一維文化方向。這種單向的文化取向，更是多維地延伸在悠久的歷史中，各個(gè)民族的傳承與變化揭示了時(shí)空觀(guān)念，反映了時(shí)間觀(guān)念中所包含的生死價(jià)值，以及價(jià)值空間概念所包含的善與惡的取向。這構(gòu)成了一個(gè)國(guó)家的社會(huì)秩序和權(quán)力結(jié)構(gòu)。

譜牒是“以各種形式系統(tǒng)羅列某一有共同祖先的血緣集團(tuán)世系人物或也兼及其它方面情況的記述”[1]。像許多其它形式的中國(guó)文化一樣，其傳播具有時(shí)空的兩個(gè)特征。社會(huì)性、目的性、創(chuàng)造力、互動(dòng)性和永恒性是文化傳播具備的特征，這些特征與文化傳播的時(shí)間和空間大多有關(guān)。

（一）譜牒文化傳播的時(shí)間性

莊曉東先生認(rèn)為：“文化交流在人類(lèi)社會(huì)的整個(gè)發(fā)展過(guò)程中是無(wú)窮無(wú)盡的，是人類(lèi)長(zhǎng)期的活動(dòng)”[2]。這只能通過(guò)家譜文化的傳播來(lái)證明。在文字出現(xiàn)之前，中國(guó)人通過(guò)打結(jié)和口頭傳承把家庭血統(tǒng)保留了很長(zhǎng)的時(shí)間。從商代開(kāi)始，最早的家譜文獻(xiàn)出現(xiàn)在中國(guó)，并且一直延續(xù)到今天，農(nóng)村居民仍在談?wù)撨@種文化產(chǎn)品。驚人的耐用性和不間斷性是中國(guó)譜牒文化傳播及時(shí)性的最初體現(xiàn)，它是家譜文化傳播及時(shí)性的宏觀(guān)屬性。

文化傳播的目的性是解釋譜牒文化持續(xù)傳播的另外一個(gè)角度?？v觀(guān)中國(guó)譜牒文化的發(fā)展演變歷史，無(wú)論其內(nèi)容、體例如何變化，作為宗族文化最重要的產(chǎn)品，有幾個(gè)相對(duì)穩(wěn)定的特點(diǎn)導(dǎo)致了其延續(xù)存在著。

1.祖先崇拜

姓氏氏族是中國(guó)數(shù)千年來(lái)譜牒文化演化的軸心。在西周和春秋時(shí)期，由于貴族家庭和國(guó)家的融合，姓氏的族譜也是一部國(guó)家史的基本要素。這一特點(diǎn)在秦漢時(shí)期逐漸減弱，從魏晉到宋元、明清時(shí)期，譜牒的核心內(nèi)容是宗族譜系。姓氏的祖先崇拜心理并不是一種完全意義上的宗教，但功勛卓著的祖先歷史事跡、文章、詩(shī)歌等文本的存在，才會(huì)引發(fā)氏族子孫的尊敬與驕傲，這是中國(guó)人的普遍心理狀態(tài)。

2.象征與標(biāo)志

譜牒作為宗族的象征與標(biāo)志，物化為圖書(shū)載體，受到族人的特殊重視和保護(hù)，與其它圖書(shū)相比具有一定的“神秘”色彩，被宗族成員視為“神器”。因此，譜牒的傳播籠罩著一層神秘性質(zhì)，它的編撰和使用等都有時(shí)間上的明確要求。古人的立譜之法：正月吉日為會(huì)族修譜之日，四時(shí)孟月是會(huì)族讀譜的日子。

古人有三世不修譜即為不孝的觀(guān)點(diǎn)，如無(wú)為鄭氏規(guī)定：“務(wù)宜遵先民之訓(xùn)，三十年一修。乃可敬宗而收族”[3]。如桂林張氏的譜牒就要求“十年小修，三十年大修”[3]。所以，許多譜序中都盡可能地列出各譜的符合要求的編修時(shí)間，以避免落個(gè)不孝的名聲。

譜牒修成后，各家族掌譜人要定期進(jìn)行檢查。有的一年檢查一次，有的一年檢查數(shù)次。如浙江某縣吳氏：“每年元旦、冬至、春秋祀期，（將譜）帶入各宗祠，俾公眾或有稽閱?！绷航?qū)O氏，“遇清明、十月朝、六月六，俱要捧至祠中，眾目親視。如有一部不到者，罰銀五兩”[3]。

（二）譜牒文化傳播的空間性

1.形式多樣下的相對(duì)集中

譜牒在前文字時(shí)代，曾經(jīng)出現(xiàn)過(guò)結(jié)繩、口述等形式，之后逐漸出現(xiàn)甲骨、青銅、絲織品、石碑、石塔、紙張等形式。媒介的形式對(duì)譜牒文化的傳播空間的影響是存在的，紙張譜牒之所以成為21世紀(jì)初以前中國(guó)譜牒文化在空間上影響范圍最廣的形式，和紙張媒介的優(yōu)勢(shì)有很大關(guān)系。在某個(gè)歷史時(shí)期，盡管石碑、絲織品甚至青銅器的生產(chǎn)技術(shù)已比較成熟，但它們充當(dāng)譜牒文化的承載者，并不是我們想象的那么容易。這或許是因?yàn)檫@些媒介作為譜牒文化的承載者，同一空間內(nèi)信息承載量遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及紙張媒介。

2.民族眾多下的相對(duì)集中

中國(guó)譜牒文化不僅僅存在于漢族地區(qū)，也存在于少數(shù)民族地區(qū)。少數(shù)民族地區(qū)的譜牒形態(tài)歸納起來(lái)有三類(lèi)：口傳譜牒、實(shí)物譜牒和文字譜牒。實(shí)物譜牒可以分刻木譜牒、結(jié)繩譜牒和其它實(shí)物譜牒。據(jù)上海圖書(shū)館陳建華先生的統(tǒng)計(jì)，在中國(guó)55個(gè)少數(shù)民族中，蒙古族、滿(mǎn)族、回族、侗族、水族、壯族、瑤族、維吾爾族、藏族、羌族、彝族、白族、哈尼族、毛南族、土家族等42個(gè)少數(shù)民族，都有文字書(shū)寫(xiě)和刻印的家譜，共有超過(guò)6 700種。乍一看，少數(shù)民族的族譜似乎不少，但與至少3萬(wàn)份的漢族族譜相比，漢族族譜的集中度明顯更勝一籌。

3.地域廣泛下的相對(duì)集中

中國(guó)各地的族譜數(shù)量差異較大。除臺(tái)灣外，浙江、江蘇、湖南和安徽達(dá)到中國(guó)譜牒總數(shù)的57.45%，但在遼寧、廣西、云南、香港等14個(gè)省市自治區(qū)和港澳地區(qū)只占總數(shù)的2.38%。學(xué)者普遍認(rèn)為，地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不平衡是譜牒數(shù)量懸殊的根本原因。與此同時(shí)，各地譜牒文化的歷史傳統(tǒng)和譜牒編輯機(jī)制的差異也是導(dǎo)致譜牒數(shù)量差異的重要因素。中國(guó)家譜文化傳播作為一種文化傳播行為，離不開(kāi)文化傳播的主體、對(duì)象、渠道、內(nèi)容和效果。從廣義上看，譜牒文化傳播是一個(gè)復(fù)雜的傳播系統(tǒng)，可以從宏觀(guān)、中觀(guān)、微觀(guān)三個(gè)層面進(jìn)行剖析。譜牒文化的傳播空間就是由這些層面構(gòu)成的。等級(jí)劃分主要基于行動(dòng)者，即國(guó)家、文化機(jī)構(gòu)和宗族。

（三）譜牒文化傳播的時(shí)空拓展

1.政策法規(guī)時(shí)空

歷朝歷代統(tǒng)治階級(jí)重視譜牒的保管與利用是我國(guó)譜牒文化得以延續(xù)的重要原因。宗譜文化為統(tǒng)治階級(jí)維護(hù)根本利益所提供的空間尚未達(dá)成一致，凡有利于社會(huì)思想控制的族譜文化信息，統(tǒng)治階級(jí)會(huì)通過(guò)政策法規(guī)促進(jìn)其傳播，同時(shí)又采取壟斷、隔離、阻撓的態(tài)度，壓制萌發(fā)民主獨(dú)立思想的譜牒文化的傳播。譜牒文化傳播渠道是剛性的，傳播空間被控制在一定的范圍內(nèi)。

中國(guó)的官方家譜起源于周朝。由于等級(jí)制的限制，只有帝王和貴族才有資格并且需要編制家譜。每當(dāng)西周宮廷舉行儀式提及皇帝或其他官僚血統(tǒng)時(shí)，一位名叫“瞽蒙”的官員就會(huì)在宮廷背誦它。像西周和春秋時(shí)期一樣，秦漢譜牒主要由官方修成，私人家譜只限于少數(shù)高級(jí)官員，以家族成員為基礎(chǔ)，其傳播方式與西周時(shí)期相同。在南北朝時(shí)期，為了促進(jìn)官員選拔和迎合社會(huì)生活中的婚姻觀(guān)，國(guó)家和人民都非常重視家譜。朝庭建立了一個(gè)“譜局”來(lái)編輯家譜，中央和地方建立了一個(gè)“譜庫(kù)”來(lái)收集家譜，以供將來(lái)檢查。這個(gè)時(shí)期譜牒的傳播范圍呈現(xiàn)小眾化特征，局限在官府與族內(nèi)成員之間。隋唐時(shí)期，盡管民間私家編譜的情況也有出現(xiàn)。然而，影響力譜系基本上被官府所壟斷，其已成立專(zhuān)門(mén)機(jī)構(gòu)，多次組織了姓氏譜牒的編譯。宋朝遵循前人的制度，建立了宗正寺，負(fù)責(zé)編纂至少5種王室家譜，完成后的皇室家族譜牒得到特別嚴(yán)格的保護(hù)。

宋代的定期皇族譜牒修篡制度是這類(lèi)譜牒文化得以在特定時(shí)空傳播的主要原因。這一制度至遲在宋仁宗時(shí)期就已逐漸形成。1040和1054年，宋代朝庭正式對(duì)外公布了玉牒和屬籍的法定編修時(shí)間均為十年。其后，宗正寺又對(duì)全部五類(lèi)皇族譜牒的編修時(shí)間作了具體規(guī)定：“錄一歲，圖三歲，牒、譜、籍十歲，皆修纂以進(jìn)”[4]。遼金元三代直至明清，宗正寺（府）都保留著，仍然是特定歷史階段皇族譜牒文化的生產(chǎn)機(jī)構(gòu)。

歷代帝王的譜牒是國(guó)家的核心秘密，很少在民間流傳，甚至連它的運(yùn)輸路線(xiàn)也鮮為人知。但是清朝非常特殊，整個(gè)玉牒的送存過(guò)程非常壯觀(guān)。首先，欽天監(jiān)需要選擇吉日，在總負(fù)責(zé)人的領(lǐng)導(dǎo)下，玉牒館工作人員穿著宮廷制服，官員需要跪拜玉牒，然后由工作人員組成的儀仗隊(duì)將玉牒送由皇帝審查，皇帝審閱后，宦官將其遞上，文武官員跪在午門(mén)外直至將它送到特定保存的建筑中。送玉牒到盛京禮儀規(guī)格同樣很高，除了有離開(kāi)北京時(shí)的隆重禮儀外，還需要在經(jīng)過(guò)的地方搭建彩棚;離開(kāi)山海關(guān)后，盛京將軍派官員率領(lǐng)滿(mǎn)族士兵前去護(hù)送。當(dāng)?shù)匚奈涔賳T身穿官服，下跪迎送，然后被送到盛京的崇正殿進(jìn)行展示。

一方面是送轉(zhuǎn)過(guò)程的興師動(dòng)眾，另一方面是珍藏過(guò)程的嚴(yán)格與神秘。平時(shí)除了宗人府官員，其他人一律不可以閱讀玉蝶。如果是涉及公事需要，必須按程序。若這些官員私藏玉牒，一旦被發(fā)現(xiàn)，將受到嚴(yán)厲的懲罰。

2.傳播交流空間

家庭和個(gè)人傳播活動(dòng)是此層次的主要傳播活動(dòng)，人內(nèi)溝通和人際溝通是主要的溝通類(lèi)型。前者是家譜信息傳播者在人體外接收家譜信息并在人體內(nèi)處理信息的過(guò)程，后者是兩種行為之間的信息活動(dòng)。在實(shí)際的溝通過(guò)程中，人內(nèi)傳播和人際傳播相交并緊密相連，人際傳播在一定程度上是人內(nèi)傳播發(fā)展的可能結(jié)果。

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，文人利用社會(huì)上散布的譜牒文獻(xiàn)開(kāi)展各種文化交流活動(dòng)，這些活動(dòng)在《大戴禮》之《帝系》《世本》和《春秋公子血脈譜》中得到了體現(xiàn)。司馬遷在《史記》中的《建元以來(lái)的王子后者年表》是對(duì)周代皇太子譜牒和西漢初譜牒的整理和傳播。在南朝，裴松之對(duì)《三國(guó)志》注解，并列舉了15種譜牒，而南朝的梁孝孝則主要在公元516年至521年間重新注釋了《世說(shuō)新語(yǔ)》，引用了52種譜牒。宋代歐陽(yáng)修主編的《新唐書(shū)》建立了“宗族譜”和“首相血統(tǒng)”。之后，他完成了家譜的匯編。幾乎同時(shí)，蘇詢(xún)也編寫(xiě)了《蘇氏族譜》。宋代鄭樵的《通志氏族志》是我國(guó)譜牒制度通史上的杰作。這些作品最初屬于人內(nèi)傳播。后來(lái)，傳播的范圍不斷擴(kuò)大，形成了人際傳播，從而積極地促進(jìn)了整個(gè)中國(guó)譜牒文化的發(fā)展。

以王權(quán)為核心的統(tǒng)一政治觀(guān)和以宗法為核心的以家庭為基礎(chǔ)的社會(huì)公德觀(guān)，天人合一，與天地和諧的民族意識(shí)，豐富而獨(dú)特的漢字體系和藝術(shù)體系，[HJ3.2mm]以上四點(diǎn)構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)文化體系。它們都與譜牒文化密不可分，譜牒的使用延續(xù)了我國(guó)的傳統(tǒng)文化。

宗法文化作為中國(guó)古代社會(huì)的基礎(chǔ)，促進(jìn)了宗法制的形成。譜牒文化涉及中國(guó)的家庭史和家族史，宗譜中記載了大量的宗族信息。隨著譜牒在整個(gè)家族中的傳承，家族文化代代相傳，形成了無(wú)限延伸的交流與交流空間。無(wú)論哪個(gè)民族，譜牒通常記錄著該氏族的起源、演變和發(fā)展歷史;無(wú)論什么家庭，相關(guān)的歷史都記錄在家譜中，反映出地位、作用和影響。家庭無(wú)論在何地方，風(fēng)俗——家里的食物、住所、生產(chǎn)、節(jié)日、娛樂(lè)、家庭法規(guī)和其它物質(zhì)文化生活習(xí)慣信息都在譜牒中記錄并被繼續(xù)傳播著。

個(gè)人和宗族以人內(nèi)傳播、人際傳播的方式使譜牒文化不斷傳播，影響著整個(gè)民族傳統(tǒng)文化的延續(xù)，實(shí)現(xiàn)著文化的更新發(fā)展。社會(huì)的不斷進(jìn)步，譜牒文化傳播的政策法規(guī)空間、文化服務(wù)空間以及傳播交流空間都會(huì)實(shí)現(xiàn)加速拓展，促使檔案文化向更深、更廣處傳播。目前，譜牒文化價(jià)值得到重視和挖掘，譜牒文化傳播將有望實(shí)現(xiàn)社會(huì)化、大眾化，推動(dòng)譜牒文化建設(shè)。

二、譜牒是社會(huì)溝通與控制的工具

中國(guó)譜牒文化傳播的歷史解讀，為我們學(xué)習(xí)文化傳播學(xué)理論提供了幫助。其中最受啟發(fā)的是文化傳播的基因分析，特別是文化傳播的符號(hào)理論與功能理論。

適應(yīng)性是文化傳播的基礎(chǔ)，文化適應(yīng)體現(xiàn)了文化傳播的選擇性功能。中國(guó)譜牒能夠在廣闊的空間和漫長(zhǎng)的時(shí)間中進(jìn)行傳播的根本原因是它承載著儒家文化的元素。

譜牒文本作為文化傳播的載體，其傳播功能主要表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面。

（一）社會(huì)溝通

美國(guó)社會(huì)學(xué)家T·帕森斯（T Parsons）在分析社會(huì)互動(dòng)溝通時(shí)認(rèn)為，社會(huì)互動(dòng)的溝通必須有一個(gè)從一個(gè)有機(jī)體到另一個(gè)有機(jī)體的物理過(guò)程。這個(gè)過(guò)程可以通過(guò)直接的物理接觸進(jìn)行，更多的是通過(guò)物質(zhì)介質(zhì)。在這兩種傳播中，都包含了信息符號(hào)的文化意義。溝通是人與人之間良好的互動(dòng)方式，也是文化傳播的重要方式。

中國(guó)譜牒的主要社會(huì)傳播功能是與祖先溝通、與父母溝通、與子女溝通、與兄弟姐妹溝通、與后代溝通。這些傳播的實(shí)現(xiàn)首先對(duì)譜牒的具體形式和內(nèi)容有一定的要求。例如，有些譜牒包含了先祖的官方名稱(chēng)、昵稱(chēng)以及先祖遷居的地方。譜序通常是譜牒不可缺少的組成部分，多為中央和地方官員或文化上有影響的人物，它反映了家族姓氏的起源、遷移歷史、以前的修訂和譜篡原則。許多序言都充滿(mǎn)了對(duì)特定先祖的贊美，這將使后代讀過(guò)之后難以忘懷。像贊是為贊頌先祖和民族重要人物所作的畫(huà)像和浮雕，這些贊美大多是由后人和后代所銘刻的。解讀先人形象的過(guò)程也是與先祖溝通的過(guò)程，恩榮祿主要是皇帝通過(guò)各種具體形式表達(dá)對(duì)某一家族和家族成員的褒獎(jiǎng)。

譜牒是中國(guó)傳統(tǒng)氏族社會(huì)中確定族群，區(qū)分長(zhǎng)幼、尊卑，確定權(quán)利義務(wù)的唯一依據(jù)。通過(guò)瀏覽譜系圖冊(cè)，氏族不僅可以找到自己的位置，還可以顯示他們與其他氏族的親密關(guān)系。昭穆制度所表現(xiàn)出來(lái)的長(zhǎng)幼、親疏和尊卑，被民間譜牒作家視為劃清家族世系、描繪家族政治地位的基本原則。昭穆制在族譜中有具體表現(xiàn)，其意義不僅能夠溝通氏族與逝者、子孫與祖先之間的內(nèi)心世界，更重要的是，在現(xiàn)實(shí)世界中，能夠維持氏族與家庭的穩(wěn)定。可以肯定的是，倘若中國(guó)譜牒在內(nèi)容上沒(méi)有特殊性，其傳播可能難以實(shí)現(xiàn)時(shí)空化。

為了在一定的空間內(nèi)促進(jìn)社會(huì)成員之間的交流和溝通，可以開(kāi)展許多文化交流活動(dòng)，譜牒的編寫(xiě)只是其中的一項(xiàng)活動(dòng)。它可以通過(guò)信息的解釋、輿論的引導(dǎo)、輿論的說(shuō)服、輿論傳播等方式，使家族成員得到最大的理解并達(dá)成共識(shí)。譜牒序言中描述的特定活動(dòng)的創(chuàng)造力在社會(huì)傳播中發(fā)揮著作用。這些特殊活動(dòng)主要包括家譜文獻(xiàn)的回顧以及文獻(xiàn)的處理和編輯。序言和后記是譜牒文獻(xiàn)綜述的最重要形式，它保留了譜牒文獻(xiàn)的創(chuàng)建與私人使用之間的內(nèi)在張力。元末明初，一位名叫宋濂的學(xué)者作了序言，高度贊揚(yáng)楊莆的《楊氏家乘》，因?yàn)槠渖羁痰暮x，嚴(yán)格的規(guī)定和有據(jù)可查的記錄。清代的陶澍也曾表?yè)P(yáng)了許萬(wàn)鄧氏族譜、益陽(yáng)胡氏家譜、田頭蕭氏族譜追溯先祖的謹(jǐn)慎行為，這反映出譜序文獻(xiàn)是譜牒傳播過(guò)程中進(jìn)行社會(huì)監(jiān)督的一種文學(xué)形式，評(píng)論者通過(guò)對(duì)譜牒文本的描述和評(píng)估，引導(dǎo)受眾和創(chuàng)作者的相關(guān)思維。盡管唐代以后的宗族對(duì)譜牒作品的外傳有相當(dāng)嚴(yán)格的懲罰措施，從而影響了譜牒文化信息的傳播，但序、跋因通過(guò)個(gè)人文章的形式得以在宗族外傳播，進(jìn)一步擴(kuò)大了譜牒文獻(xiàn)的影響范圍。

（二）社會(huì)控制

社會(huì)控制是社會(huì)組織利用社會(huì)力量對(duì)人們的行為進(jìn)行約束和制約，使之所建立的社會(huì)規(guī)范保持一致的社會(huì)過(guò)程。在人類(lèi)社會(huì)的各種社會(huì)組織中，社會(huì)控制主要通過(guò)兩種方式實(shí)現(xiàn)：一是政治權(quán)力控制，包括政治、法律、紀(jì)律、規(guī)章、有組織的宗教等形式;二是文化控制依賴(lài)于信仰、習(xí)俗、習(xí)慣等文化傳統(tǒng)所形成的非正式形式。中國(guó)古代譜牒傳播的社會(huì)控制功能主要是：1.通過(guò)譜牒凡例控制家族成員;2.通過(guò)強(qiáng)化血緣譜系的純潔性實(shí)現(xiàn)對(duì)族人的控制;3.通過(guò)閥瓣部落的相關(guān)信息可以達(dá)到收集部落的目的，或準(zhǔn)備部落的集合，從而達(dá)到控制這些部落或部落的目標(biāo);4.通過(guò)譜牒中所載族人的相關(guān)信息，達(dá)到收族聯(lián)宗的目的。

歸根結(jié)底，譜牒是以族內(nèi)網(wǎng)絡(luò)的形式書(shū)寫(xiě)成的，僅靠單一血緣來(lái)維持文化的延續(xù)性是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。必須賦予一種文化來(lái)確立和加固人與人的關(guān)系，重要的是使之有序化。

選擇一種文化作為統(tǒng)治族人的理論，應(yīng)該考慮這種文化的內(nèi)涵必須十分有利于宗族的管理，并易于廣大族人接受，同時(shí)其本身具備完整的體系，有廣泛的影響，且為封建統(tǒng)治者認(rèn)可。

譜牒因其內(nèi)容的特殊性，成為儒家文化傳播的特使。它不僅為特定的社會(huì)成員提供特定時(shí)代認(rèn)可的社會(huì)規(guī)范，而且可以約束各種違反社會(huì)規(guī)范的社會(huì)行為。處于強(qiáng)烈的輿論或社會(huì)壓力之下的，來(lái)自社會(huì)其他成員的普遍譴責(zé)或拒絕往往會(huì)形成一種非正式的社會(huì)強(qiáng)制力，迫使違反者放棄他們以前的價(jià)值觀(guān)，糾正他們的行為，并再次遵守社會(huì)規(guī)范，以努力獲得社會(huì)其他成員的接受和認(rèn)可。也許這就是譜牒文獻(xiàn)得以持續(xù)傳播的主要原因。

三、結(jié)?語(yǔ)

最后，筆者認(rèn)為，譜牒傳播是一種共同體傳播。盡管當(dāng)下，家庭、家族作為最基本的共同體的形態(tài)發(fā)生了巨大的變化，決定人口分布的重要因素中不再必須出現(xiàn)血緣，但核心家庭仍然是最基本的家庭形態(tài)，這一點(diǎn)并沒(méi)有發(fā)生變化。譜牒在履行家庭的保護(hù)、社會(huì)化、提供社會(huì)地位功能方面扮演了重要角色。

共同體傳播是面向心理集群的傳播，具有排外性的特點(diǎn)，而譜牒傳播正好與之相符。作為共同體傳播，譜牒具有兩個(gè)方面的功能：傳達(dá)意義和控制社會(huì)。譜牒介質(zhì)著重展示本共同體中通行的文化，如儒家文化圈的譜牒產(chǎn)品幾乎都表述出對(duì)家庭的高度認(rèn)知，對(duì)勤儉、善良等美德的追求，而以電子媒介為主導(dǎo)的新媒體的出現(xiàn)，無(wú)疑將譜牒傳播的時(shí)空推向一個(gè)前所未有的嶄新時(shí)代。

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