阮茗

摘要：魯迅是我國現(xiàn)代文學(xué)的奠基人之一，《吶喊》是其主要代表作，這本小說集主要描寫從辛亥革命到五四時期人們的生活狀況?！秴群啊吩谖膶W(xué)史以及社會史中都有著非常深刻的意義，也非常能夠體現(xiàn)魯迅個人的文風(fēng)以及思想，魯迅用故事在抨擊黑暗的舊社會，但同時也是在展示自己，他的人格特征在故事中有不同程度的體現(xiàn)。本文將圍繞“從《吶喊》中窺探中魯迅的人格特征”這一話題進行研究和探討。

關(guān)鍵詞：《吶喊》;魯迅;人格特征

前言：作者與作品是并存的，每一位作者筆下的作品中的人物以及展現(xiàn)出來的思想都與自己的人生閱歷，思想價值觀念有著莫大聯(lián)系。魯迅作為現(xiàn)代文學(xué)開創(chuàng)者，也作為現(xiàn)代文學(xué)的代表作家之一，自然也不例外。《吶喊》盡管是一本短篇小說集，但是文學(xué)性以及思想性都非常強，作品恰巧體現(xiàn)的正是作者本人的文學(xué)性以及思想性。

1、《吶喊》概述

《吶喊》是魯迅的第一篇短篇小說集，其中收錄了魯迅早年最重要的一些短篇小說，相較于《彷徨》以及《故事新編》來講，《吶喊》中收錄的小說知名度更高，在一定程度上也意味著這是魯迅文學(xué)特征被人們認識的最全面的一本小說集?！秴群啊分惺珍浟唆斞缸钪膸灼≌f，分別是《狂人日記》《孔乙己》《藥》以及《阿Q正傳》等。這部小說集之所以叫《吶喊》，是因為魯迅想用這些小說喚醒民眾，通過人物塑造來展示當下人們的麻木，用這些人物;來讓人們警醒。

五四是什么時代，是新民主主義的開端，還是思想盛放的年代。五四是中國最黑暗的時代，帝國主義、封建主義以及官僚資本主義三座大山壓在人們頭上，老百姓食不果腹，衣不蔽體。要打破這樣的現(xiàn)狀，唯有通過革命。五四的覺醒，并不是所有民眾的覺醒，它只是知識分子、學(xué)生以及商人的覺醒。制度壓在人們頭上幾千年，麻木已經(jīng)刻在了人們的骨子里。只有民眾覺醒，社會才有進步的可能，如何喚醒民眾，讓其知曉革命的意義，“由眾人一起打破這堅不可摧”的鐵屋子，是知識分子的任務(wù)。

帶著這樣的任務(wù)，魯迅寫下了現(xiàn)代史上第一篇白話文小說-《狂人日記》，這也是《吶喊》的第一篇小說。

2、從《吶喊》中窺探中魯迅的人格特征

2.1、內(nèi)心的矛盾

魯迅是一個極其復(fù)雜的人，五四時代，知識分子處在社會浪潮前端，既找不到國家發(fā)展的方向，感受著社會前所未有的黑暗，又無法喚起國民的愛國意識。如一夜扁舟，在黑暗中行駛，找不到方向但是也沒有港灣?？浚@種“彷徨”之感在魯迅的《彷徨》中體現(xiàn)的更為明顯，但是在《吶喊》中也有一定程度體現(xiàn)[1]。

拿《孔乙己》舉例，孔乙己是一個非常矛盾的人，矛盾之一，他是咸亨酒店中唯一一個站著喝酒但是穿長衫的人，喝酒的服裝以及姿勢并不在表面，更代表一種階級性，孔乙己模糊了這種在酒店中固有的階級性。矛盾之二，在于孔乙己是一個大部分時候窮困潦倒，甚至被人看不起以至于嘲笑的人，這一人物特點在阿Q正傳中也有體現(xiàn)，阿Q同樣是一個被人看不起甚至于被嘲笑的角色，但是孔乙己與阿Q所代表的人物群體有一定區(qū)別?？滓壹荷踔帘痪频曛械男』镉?，也就是書中的“我”看不起，但就是這樣一個人，會寫四種“茴”字。矛盾之三，在于孔乙己雖以“讀書人”自居，在這個年代這種身份是處于上層的，但是他卻有“偷竊”的行為，認為“竊書”并不能算偷竊，“偷竊”自古以來就不是社會階級上層會做出的事情。之所以一個人身上會出現(xiàn)這么多矛盾，究其根本是因為社會現(xiàn)狀以及封建制度，作品批評直指核心[2]。

這與魯迅內(nèi)心思想是完全契合的，魯迅本身是一個很悲觀的人，對于社會對于國民身上的麻木以及冷漠持有“哀其不幸，怒其不爭”的態(tài)度，這在他塑造人物的時候體現(xiàn)的非常明顯，在《吶喊》中，無論是阿Q還是孔乙己甚至于狂人都處在一種“似懂非懂”的狀態(tài)中，懂見于阿Q被斬首時候的熟悉，被斬首之前心中的呼之欲出的話，見于孔乙己穿著長衫但是站著喝酒，見于“狂人日記”中狂人在清醒之前覺得整個社會都在吃人。不懂見于《孔乙己》中孔乙己的偷書，阿Q以革命黨人自居妄圖獲得尊敬，“狂人”在清醒之后接著去當官。小說沒有一句在講人的麻木和愚昧，但是全篇卻又都在講這件事?？蜃∪藗兊蔫F屋子，不僅是落后的社會制度，帝國主義的圍困，更是人們心中的麻木和愚昧[3]。

但是魯迅對當時的社會以及人們又是有希望的，正如他在《野草》中所說的一樣：“絕望之于虛妄，正與希望相同?！北M管希望是渺茫的，但是“既然鐵屋子里已經(jīng)覺醒了幾個人，這幾個人如果叫醒屋子中這些沉睡的人，那便絕不能說，這鐵屋子沒有被破開的可能性”。這句話化自《吶喊》自序，這正是他寫這些小說的意義，尖銳的諷刺，深刻的批判，是希望通過文字喚醒人們心中的民族性，解放人們心中幾千來以來的“思想”鐵屋子。他仍舊希望這個世界上多一些被喚醒的人，世界能。被這些清醒了的人所改變。他的人格特征，是認清現(xiàn)實，看到現(xiàn)實但是仍舊希望能用自己微薄的力量改變一些東西，也就是五四所提倡的改變國民性[4]。

2、2“看”與被看情結(jié)

魯迅小說有兩大主體，一是農(nóng)民，二是知識分子[5]。有兩大主體：看與被看以及鄉(xiāng)愁，這兩點幾乎可以概括《吶喊》以及《彷徨》中大部分情節(jié)以及人物形象。本文從《吶喊》出發(fā)，主要講述“看與被看”這一主題，其他幾點不多作概述[6]。

“看與被看”體現(xiàn)最明顯的是《示眾》，但是《示眾》并未被收錄在《吶喊》中，《吶喊》中這一點體現(xiàn)的比較明顯的是《藥》，這一篇小說在《覺醒年代》中用視頻的方式展現(xiàn)出來了，人們爭先恐后的看革命者砍頭，雖然不知道人為什么被砍頭，但是這并不妨礙人們?nèi)ァ翱础钡男袨?，這一點在《阿Q正傳》中也有一定體現(xiàn)，不過相較于人們?nèi)タ窗被殺頭來講，為了革命慷慨赴死，死后還有人要用他的血治病，做成人血饅頭的革命者殺頭被看，明顯更加具有沖擊性[7]。

“看與被看”來源于愛看熱鬧的心理，更來源于人們沒有同理心與覺醒意識，“人們在看別人的時候，何嘗不是在被別人看;人們在被看的時候，或許才能生出和被看者一樣的心情”，就像阿Q曾經(jīng)去看過殺頭，但是在自己被殺頭的時候，才能生出一些生平?jīng)]有過的感慨，“看與被看”就與“吃與被吃”一樣，都是幾千年來客觀存在的東西，如果人們的思想不能覺醒，國民性不能被喚醒，這樣的情況將成為一個永恒的定義[8]。

魯迅作品的人物特點有一定的相似之處，但是因為人物所代表的社會群體不同，所以體現(xiàn)的并不是非常明顯，以上文中說過的《孔乙己》和《阿Q正傳》這兩篇文章舉例：首先，無論是還是孔乙己，他們都沒有自己具體的名字，都是旁人叫著叫著就成了習(xí)慣，模糊姓名，成為群體代表。其次，兩者的出現(xiàn)，都會給人帶來一些意味不明但是嘲弄居多的歡樂。最后，兩人連死都是稀里糊涂的。他們的一生都生活在“看與被看”之中，他們被封建禮教，被黑暗的社會現(xiàn)狀所吞噬。同樣是在“被看”，但是《藥》的革命者形象與他們進行對比有非常明顯的正面意義，魯迅小說中出現(xiàn)的正面形象屈指可數(shù)，這與魯迅復(fù)雜的人格特征，也就是上文所敘述的“內(nèi)心的掙扎”有一定關(guān)系，看客情結(jié)也是魯迅人格特征的一種體現(xiàn)。

但是夏瑜屬于一個絕對正面的人物形象，也就是真正的革命黨。一方面來講，他是一個十分悲慘的人物，為國家大義犧牲，為革命獻出了自己年輕的生命，但是人們卻“看”他殺頭，并將他的血做成“人血饅頭”，他為了這些人的幸福所犧牲，卻被這些人“吃”了鮮血，也“吃”了精神。但是從另一方面來講，他是幸運的，他雖然年紀輕輕就為革命獻出了生命，但是比起阿Q和孔乙己來講，他知道自己為何而死，更知道自己死去的意義，就像譚嗣同在行刑之前的那句：“我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖”，先行革命者的死，皆是如此。如果“被看”，能喚醒人們的民族性，知道革命的重要性，這樣的“被看”就是有價值的。

“看與被看”的核心并不在此，“看與被看”的實質(zhì)在于魯迅要批判人們的麻木，寫出革命在現(xiàn)行革命者與國民之間的不同定義，講述要啟發(fā)明智，喚醒民眾還需要很長的時間，只要民眾是麻木的，“看與被看”的形式就是永遠存在的。魯迅自己并不愿意去做看客，看客是麻木愚昧，但是他又希望“看與被看”這種形式的存在能夠為人們帶來一些東西，一些有價值的東西，讓人們認識到革命的真諦，認識到國民革命關(guān)乎每一個人的生死存亡，這是魯迅愛國心以及民族性非常深刻的體現(xiàn)。

結(jié)語：魯迅作品的特點十分鮮明，批判的深刻性以及諷刺的尖銳性在現(xiàn)代文學(xué)史上是獨樹一幟的，《吶喊》作為他的代表作之一，每一篇小說正是其文學(xué)風(fēng)格以及文學(xué)特征的體現(xiàn)。在當時的社會背景下，他的小說無疑具有非常顯著的現(xiàn)實意義，但同時小說本身的文學(xué)性也是毋庸置疑的。通過《吶喊》，今天的人可以窺見魯迅的人格特征，感受他內(nèi)心的掙扎以及對社會的希望，這對于人們認識魯迅來講，有一定的積極意義。

參考文獻

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