王靜

摘要：《禮記·內(nèi)則》提及到的古代妻妾制度以及大小宗之間的不同禮儀規(guī)定，實(shí)際上側(cè)面闡釋了妻妾制中反映的宗法制。中國(guó)古代并非為一夫一妻多妾制，在特定的時(shí)代背景下，也出現(xiàn)了近似“一夫多妻制”的現(xiàn)象，甚至清代也存在著與一夫多妻制有關(guān)的“兼祧制度”，并且默認(rèn)了它的合理與合法性。宗法制體現(xiàn)著當(dāng)時(shí)的儒家倫理道德思想以及中國(guó)傳統(tǒng)文化，其實(shí)質(zhì)是對(duì)儒家倫理道德的深入闡釋?zhuān)约皩?duì)封建等級(jí)的一種維護(hù)。

關(guān)鍵詞：《禮記》;宗法制;妻妾制;儒家思想;傳統(tǒng)文化

宗法制基本形成于商代末年，至西周時(shí)期漸趨完備。宗法制與分封制作為西周時(shí)期穩(wěn)定社會(huì)的兩大基石，二者彼此關(guān)系緊密。因有分封制的存在，它按照血緣的親疏關(guān)系層層進(jìn)行分封，宗法制于此基礎(chǔ)上不斷穩(wěn)固。同樣，宗法制的深入人心也使得分封制更加容易實(shí)施推廣下去?！抖Y記·內(nèi)則》除寫(xiě)男女殊別外，也寫(xiě)到了大宗子與小宗及庶子的區(qū)別，更有妻妾差異者。首先是妻妾所生之子出生后，禮節(jié)上就有所不同，其次，妻妾其他方面也有明顯的尊卑之分，其背后反映了宗法制下，妻妾乃至大宗與小宗及庶子的不同。

一、宗法制與妻妾制的內(nèi)涵

（一）宗法制

“宗法制是中國(guó)古代以血緣關(guān)系來(lái)分配政治權(quán)利、維護(hù)貴族統(tǒng)治的制度，其目的是為了解決貴族內(nèi)部矛盾（繼承權(quán)力、土地和財(cái)產(chǎn)問(wèn)題），并鞏固分封制形成的統(tǒng)治秩序，保證王權(quán)的穩(wěn)定”。把“國(guó)”與“家”結(jié)合起來(lái)，從而強(qiáng)化貴族即以大宗為代表的特權(quán)地位。

宗法制出現(xiàn)的最初目的在于輔助分封制的實(shí)施，以血緣關(guān)系的親疏為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)劃分大宗與小宗，從而形成一種從屬關(guān)系，來(lái)規(guī)定社會(huì)中人們之間的秩序，繼而達(dá)到穩(wěn)固統(tǒng)治的目的，形成中國(guó)古代社會(huì)“家國(guó)一體”的政權(quán)模式。以嫡長(zhǎng)子繼承制為核心的宗法制度在周代發(fā)展達(dá)到鼎峰，這種制度不僅適用于天子、諸侯，同樣也適用于卿大夫與士。如此以來(lái)，嫡長(zhǎng)子在同一宗族內(nèi)部中也被稱(chēng)為宗子，為大宗，所謂小宗則是其余諸子。大宗與小宗再依次層層分系，又會(huì)形成一系列的大宗、小宗。宗法制度雖確立了嚴(yán)格的大宗、小宗體系，但大宗與小宗的關(guān)系又是對(duì)立的。宗法制所構(gòu)建的政權(quán)關(guān)系，以周代為例，周王在整個(gè)王朝中是絕對(duì)的大宗，相對(duì)來(lái)說(shuō)，小宗即為各地的諸侯。在諸侯國(guó)中，大宗理所當(dāng)然為諸侯，獲得再分封的子弟即為小宗。這些子弟繼續(xù)進(jìn)行分封，繼而產(chǎn)生新的大宗和小宗。因此，“大宗和小宗之間，既是血緣宗法上的嫡庶大小關(guān)系，又是政治上的君臣上下關(guān)系”?？偨Y(jié)來(lái)說(shuō)，宗法制有四個(gè)特點(diǎn)，即大小宗關(guān)系的相對(duì)性、大小宗關(guān)系的雙重性（家族與政治的等級(jí)及隸屬關(guān)系）、社會(huì)等級(jí)制度的森嚴(yán)性以及政治權(quán)力與血緣紐帶的結(jié)合性。

宗法制的確立需在宗族的基礎(chǔ)上，“宗法制度，這是一種以父權(quán)和族權(quán)為特征的，包含有階級(jí)對(duì)抗內(nèi)容的宗族家族制度〞關(guān)于宗法制的年代問(wèn)題，王國(guó)維早已提出，即“商人無(wú)嫡庶之制，故不能有宗法”。

（二）妻妾制

在中國(guó)古代社會(huì)，漢人男子的妻子可分為兩種：第一種與丈夫擁有近乎同等的社會(huì)地位，地位較高，被稱(chēng)為“妻”，究其字形，早期“妻”的字體形式與“齊〞字極其相似，意為一種發(fā)簪，表示婦女已婚。根據(jù)該字的古字形，釋為搶婚的描繪，表示女人被用手抓著頭發(fā)，更容易接受。第二種則處于與丈夫不夠平等的社會(huì)地位，謂之“妾〞，也可稱(chēng)小妻、側(cè)室。家庭中妾的地位實(shí)際上等同于仆人，有的古漢語(yǔ)文獻(xiàn)認(rèn)為“妾”也意為仆人或是奴婢。妻子與媵妾地位的懸殊與她們所受到的禮法對(duì)待有關(guān)，“聘則為妻，奔則為妾”，則是二者最大的區(qū)別，即妻是先有父母之命，媒妁之言，后又通過(guò)六禮之法迎娶而來(lái)的，而妾?jiǎng)t無(wú)受封之文。

一夫一妻制的廣泛推行，在隋唐時(shí)，就有所記載。當(dāng)時(shí)社會(huì)不承認(rèn)且不允許一夫兩妻制的存在，若出現(xiàn)這種現(xiàn)象則構(gòu)成犯罪，即重婚之罪行。但一妻之下，同時(shí)擁有眾多媵妄，這種情形是允許的。對(duì)于顯貴富足的家庭來(lái)說(shuō)，姬妾成群的例子不在少數(shù)：隋左射楊素“家僮數(shù)千，后庭伎妾曳羅綺者以千數(shù)”。雖說(shuō)這種媵制已規(guī)定的十分明確，但此制僅適用于權(quán)位較高的官員與貴族，數(shù)量較少，故并未對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)產(chǎn)生重大影響?！抖Y記·曲禮》：天子之妃曰后，諸侯曰夫人，大夫曰孺人，士曰婦人，庶人曰妻。鄭玄釋曰：后之言后也;夫之言扶也;孺之言屬;婦之言服;妻之言齊。

除現(xiàn)在我們所熟知的一夫一妻制外，先前也有所謂的“雙娶”、“并后”及“二嫡”的現(xiàn)象?！蹲髠鳌酚涊d，齊桓公除“如夫人”六人之外，又有王姬、徐贏、蔡姬三位夫人。后來(lái)的《老殘游記續(xù)集遺稿》第六回：“不怕等二老歸天后再還宗，或是兼祧兩姓俱可”。在封建宗法制度下，一個(gè)男子同時(shí)繼承兩家宗祧的習(xí)俗。兼桃的目的在于承繼香火后代，但也一定程度上默認(rèn)了一夫多妻制的合法地位。這種兼祧制度雖與古時(shí)“雙娶”有關(guān)，但二者有很明顯的區(qū)分，即這種制度下的兩位妻子隸屬于不同的家族體系，男子的地位則顯得不那么重要，而且該制度并不會(huì)引起所謂的嫡庶紛爭(zhēng)。

二、《禮記·內(nèi)則》中宗法制與妻妾制

（一）《禮記·內(nèi)則》中的妻妾差別

縱觀《禮記·內(nèi)則》全篇，大部分內(nèi)容在闡釋男女有別：男女居處之別，“為宮室，辨內(nèi)外。男子居外，女子居內(nèi)，深宮固門(mén)，閽寺守之。男不入，女不出”;男女職責(zé)之別，“男不言內(nèi)，女不言外”;男女用物之別，“外內(nèi)不共井，不共湢浴， 不通寢席， 不通乞假。男女不通衣裳”;男女不親授，“非祭非喪， 不相授器。其相授， 則女受以篚。其無(wú)篚， 則皆坐奠之而后取之”;男女行路之別，“男子入內(nèi)， 不嘯不指。夜行以燭， 無(wú)燭則止。女子出門(mén)， 必?fù)肀纹涿妗Ｒ剐幸誀T， 無(wú)燭則止。道路， 男子由右， 女子由左”。其次描繪了早期的食物的烹飪技巧與方法：“飯、膳、飲、羞調(diào)和之宜”、以及“淳熬”、“炮”、“為熬”、“糝”等。

除此之外，還有些許關(guān)于宗族中的嫡庶以及妻妾之別?！斑m子、庶子，祇事宗子、宗婦”、夫婦皆齊而宗敬焉，當(dāng)助祭於宗子之家” 謂宗族之內(nèi)的等級(jí)制度：適子為小宗，宗子與宗婦為大宗，適子與其弟庶子在禮儀上要敬重大宗子與宗婦，就算富貴也不能以富貴之態(tài)進(jìn)入宗子之家，且獲得好的歸遺要上獻(xiàn)給宗子。祭祀上，小宗要舉家協(xié)助大宗。

《禮記·內(nèi)則》中提及的妻妾之別主要有以下幾類(lèi)：

1、妻與媵妾侍寢之別，“妻不在，妾御莫敢當(dāng)夕”，“御”謂侍夜勸息，天子十五日乃一御，諸侯五日一御，大夫三日一御，士則二日一御。“妾恒辟女君之御日，非但不敢當(dāng)女君之御日，縱令自當(dāng)君之御日，猶不敢當(dāng)夕而往”，故《詩(shī)經(jīng)·小星》“肅肅宵征，夙夜在公?！痹谑桃股?，妻與媵妾有著明顯的界限，按照夫君的御日進(jìn)行，非己之御日不可往，妻不在，媵妾不可當(dāng)夕而御。

2、妻子與媵妾在生子過(guò)程中有著明顯不同。“妻將生子，及月辰，居側(cè)室。”“妾將生子…見(jiàn)於內(nèi)寢，禮之如始入室?！狈矊m室之制，前有路寢，次有君燕寢，次夫人正寢。卿大夫以下，前有適室，次有燕寢，次有適妻之寢。但夫人燕寢，對(duì)夫人及適妻之寢，及側(cè)室等。其燕寢在外，亦名外寢，故前注云“外寢，君燕寢”是也?！罢龑嬛以谇?，燕寢在后。側(cè)室，又次燕寢，在燕寢之旁?！比魹檎?，到快到生月之辰，則在燕寢準(zhǔn)備生子，媵妾及生之時(shí)，居于側(cè)室或外寢。

3、妻與媵妾所生之子存在的差異?！胺?qū)ζ扪裕?dāng)教之，令其恭敬，使有循善道。對(duì)妻既訖，父遂執(zhí)子右手，咳而名之，謂以一手執(zhí)子右手，以一手承子之咳而名之?！薄斑m子庶子見(jiàn)於外寢，撫其首，咳而名之。禮帥初，無(wú)辭?！薄摆Ｗ游词扯?jiàn)，必執(zhí)其右手。適子庶子已食而見(jiàn)，必循其首?！逼拮优c媵妾同時(shí)生子，父親要在未用膳之前見(jiàn)妻子所生之子，安慰妻子，且要握著孩子的右手，為他取名，父親見(jiàn)媵妾所生之子，要在三月后，飯后相見(jiàn)，要撫摸孩子的頭，并為他取名。

4、妻與媵妾生產(chǎn)過(guò)后與夫之關(guān)系差異?！凹纫?jiàn)子可以御，此謂大夫士之妾也”，妻子生產(chǎn)三天之后，夫來(lái)見(jiàn)其子，握子之手，取之名，之后妻子就可以與丈夫居于同屋，只是不可以立刻侍夜，一直到夫君慢慢和妻子一起吃飯后，才可以開(kāi)始侍夜，而媵妾生產(chǎn)的三個(gè)月后，夫君來(lái)見(jiàn)其子，撫摸孩子的頭，為其取名，隨后媵妾就可以直接侍夜。

（二）《禮記·內(nèi)則》妻妾制背后的宗法制

其中通過(guò)妻妾之間的差異，體現(xiàn)出了明顯的家族宗法制度。不論是侍夜、生產(chǎn)、以及生產(chǎn)后的入御，乃至所生之子，因?yàn)樗齻冎g地位的不平等性，妻子與媵妾的差距十分明顯。丈夫?qū)Υ麄兊膽B(tài)度也不盡相同，對(duì)妻子，而這屬于相對(duì)平等的地位，妻子即為女主人，丈夫不在時(shí)，可以下達(dá)一定的指令。媵妾?jiǎng)t不同，其地位更像是一個(gè)能夠侍夜的女仆，她與女主人的差距不在一星半點(diǎn)，唯一的共同點(diǎn)在于她們實(shí)際上都能侍夜。但是，除此之外，媵妾的地位并非高于普通女仆。

三、宗法制下的中國(guó)傳統(tǒng)文化

宗法制作為中國(guó)古代封建等級(jí)制度維系的重要工具，不僅適用于每個(gè)家族中，同時(shí)適應(yīng)在封建統(tǒng)治階級(jí)。儒家學(xué)派所宣揚(yáng)的家國(guó)一體，實(shí)際上就為宗法制的存在提供了合理的依據(jù)。在家族體系中，宗法制的推行增強(qiáng)了大宗與小宗之間的界限，同時(shí)解決了很多與繼承權(quán)有關(guān)的問(wèn)題矛盾。對(duì)統(tǒng)治階級(jí)來(lái)說(shuō)同樣如此，歷代統(tǒng)治者的妃嬪眾多，子孫無(wú)數(shù)，在繼承的問(wèn)題上不可避免的會(huì)出現(xiàn)很多矛盾，因此，推行宗法制是個(gè)不二選擇。再者，在宗法制觀念下，整個(gè)國(guó)家中，皇族是唯一的大宗，其他均為小宗，相對(duì)來(lái)說(shuō)，每個(gè)小宗又是另外一個(gè)家族體系中的大宗，以此不斷向下劃分，逐漸削弱諸侯、大夫等人的權(quán)利，也就是后來(lái)的分封制。隨著宗法制度不斷的深入人心，人們開(kāi)始接受所謂大宗、小宗的區(qū)分，認(rèn)為人一出生，命運(yùn)就已經(jīng)注定，思想麻痹，逐漸淪為封建統(tǒng)治者的奴役，這樣一來(lái)，也就達(dá)到了統(tǒng)治者的最終目的。

《禮記》體現(xiàn)了儒家現(xiàn)實(shí)主義婚姻觀—維護(hù)宗法等級(jí)制度的精神實(shí)質(zhì)，又在一定程度上表達(dá)了他們一以貫之的道德理想主義的價(jià)值取向?！叭寮矣糜钪孀匀坏摹疤斓馈比ソ忉尅叭说馈?，印證社會(huì)人倫秩序的合理、合法性，這種“天人合一”思想是婚姻倫理道德規(guī)范中夫妻地位尊卑、卑賤不同的形上依據(jù)。這樣儒家一方面以人性的需要作為婚姻倫理道德的根源，另一方面則把“天”作為夫妻倫理關(guān)系的終極性背靠?！?/p>

宗法制以嫡長(zhǎng)子繼承制為核心，不光能夠規(guī)定家族繼承權(quán)的問(wèn)題，同時(shí)在經(jīng)濟(jì)政治上都產(chǎn)生影響。先前的“任人唯賢”不再絕對(duì)化，而是出現(xiàn)靠裙帶關(guān)系為官的現(xiàn)象，逐漸演變成“任人唯親”;其次，社會(huì)上的男尊女卑、家長(zhǎng)制愈發(fā)普遍，人們思想開(kāi)始麻木，產(chǎn)生順從心理，出身固定，不再擁有積極性。然而也有一定的積極影響，“立嫡以長(zhǎng)不以賢，立子以貴不以長(zhǎng)”，明確繼承問(wèn)題，防止?fàn)帄Z王位的事發(fā)生，并且一個(gè)國(guó)家之內(nèi)的人民，若溯其根源，都為同一宗族，只是不斷經(jīng)過(guò)大宗小宗的劃分，產(chǎn)生差距，一定程度上形成了“國(guó)家興亡，匹夫有責(zé)”的家國(guó)責(zé)任感與歸屬感。

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