袁盛財， 吳 幽

(邵陽學(xué)院 文學(xué)院， 湖南 邵陽 422000)

楊貴妃與唐明皇的故事不僅在中國廣為流傳、家喻戶曉，其在日本也因白居易《長恨歌》的流傳，產(chǎn)生了廣泛而長遠的影響。從平安時代紫式部的《源氏物語》，一直到20世紀的日本文學(xué)，一代又一代作家以楊貴妃的故事為素材，創(chuàng)作出了各時代不同的楊貴妃形象，影響了一代又一代的讀者。20世紀60年代，日本著名的歷史小說家井上靖在《新唐書》《舊唐書》等史料的基礎(chǔ)上，參考眾多資料，創(chuàng)作了長篇歷史小說《楊貴妃傳》。小說敘述了楊貴妃從進宮到馬嵬自縊傳奇的一生。在《楊貴妃傳》中，井上靖用獨特細膩的手法將楊貴妃的命運展現(xiàn)在世人眼前，將歷史真實與藝術(shù)真實相結(jié)合，描繪了楊貴妃的心路歷程，表現(xiàn)其悲劇人生。與其他楊貴妃題材的作品相比，井上靖以獨特的視角塑造了一個在封建時代追求權(quán)力、想要掌握自己命運的女性形象。在《長生殿》中，洪昇突出的是一個“情”字，是在家國背景之下楊李之間的愛情悲劇。這也使得兩部作品塑造的楊貴妃形象大相徑庭。本文在文本細讀的基礎(chǔ)上比較分析了《楊貴妃傳》和《長生殿》中的楊貴妃形象，并從作者所處的歷史文化語境及創(chuàng)作意圖等方面探討差異形成的原因。

一、《楊貴妃傳》——追求權(quán)力的悲劇女人

井上靖的《楊貴妃傳》以楊玉環(huán)作為壽王妃被唐玄宗召見侍寢為開端，將其置于人生的十字路口，表現(xiàn)了她對于主宰自己命運的權(quán)勢的追求。小說中這樣寫道：“楊玉環(huán)在得知玄宗召見的一瞬間，感覺到自己作為一個女人的命運，意外地被強大的力量折彎了。她沒有把玄宗當(dāng)做自己丈夫的父親來看待，而這種想法，過去是不曾有過的。玄宗是大唐帝國的絕對掌權(quán)者，與之相比，丈夫壽王如今只不過是極端無力的王族的一個成員。”[1]3在進宮時，楊玉環(huán)感到莫名其妙的興奮在沖擊著自己。她正在抓住這個權(quán)力的尾巴，想要一步一步地掌握自己的命運：“并不是想愛，此時玉環(huán)已經(jīng)愛上他了。玉環(huán)覺得自己所愛的，超出了世界上的一切。那是力量，是天，是玉環(huán)自身的命運?！盵1]22通過對楊貴妃心路歷程的描寫，作品表現(xiàn)出了她對權(quán)力的欲望、想要掌控自己命運的性格形成的過程。

(一)弱小無助的落魄貴族之后

井上靖在小說中交代了楊玉環(huán)的身世。她出生于蜀地，父親早逝，從小寄人籬下。顛沛流離的生活讓她毫無安全感。嫁給壽王為妃后，丈夫雖貴為皇子卻無法保護自己，不得不嫁給年老的公公[2]。成長環(huán)境養(yǎng)成了她溫順的性格，一個無權(quán)無勢的弱女子，是不能與皇權(quán)對抗的。因此，她只能選擇進宮。

入宮之后的楊玉環(huán)更是無助的。在深宮之中，她真正能夠依靠的只有她自己。高力士與李林甫只是因為利益關(guān)系而與她合作，一旦她危害到他們的利益，他們便會毫不留情地推開她。因此，在深宮大院中她養(yǎng)成了孤獨的性格，這孤獨的背后是她內(nèi)心深處的無助與悲傷。楊玉環(huán)是孤獨的，她在這條一個人的路上越走越遠，也越走越偏，孤獨的她也如玄宗一般半夜醒來，莫名地害怕刺客的出現(xiàn)，陷入深深的恐懼之中。她只是一個普通的女子，如果說有什么特別的，那就是上天賜予她絕世的容顏，而這份容顏卻是她悲慘命運的開始。也正是這份孤獨與無助，讓她開始不斷地追逐權(quán)力，想要掌握自己的命運。

(二)為了自身攀附權(quán)力之人

楊玉環(huán)是孤獨與無助的，她只有依靠自己去掌握命運。小說中楊玉環(huán)從一開始就沒有愛過唐玄宗，在這場政治權(quán)力與宮廷生活的斗爭中，她所愛的不過是主宰自己命運的力量。因此，她選擇依附玄宗這個至高無上的掌權(quán)者。在楊玉環(huán)與唐玄宗關(guān)系的描寫中，能看出她對玄宗并無愛情：“貴妃溫柔地搖晃著這個因迷戀自己而皮膚上黑斑明顯日漸增多的老掌權(quán)者的身子，就像接觸到污穢一樣冷冰冰地應(yīng)付著?！盵1]156-157她把掌權(quán)者的身體當(dāng)作是一個小盒子，抱在自己的雙臂中睡覺，讓這個裝著權(quán)力的盒子一整晚都不離開自己的身邊。從這些描寫可以清晰地看到，她對玄宗是沒有愛情的，有的只是對玄宗所擁有權(quán)力的依靠。

為了讓自己的地位不受影響，她設(shè)法讓玄宗離不開自己，因此她展現(xiàn)出了自己的雙面人格：在晚上，楊玉環(huán)對玄宗有許多要求，到了白天則并不一樣。正如書中所描寫的那樣：“玉環(huán)的這些招人憐愛的舉動，玄宗不會視而不見的。玄宗對于玉環(huán)，應(yīng)當(dāng)了解她的兩個方面。到了晚上，她就是個一點兒也不隱瞞淫欲、貪婪、嫉妒，低聲悄語的可愛的小動物。而到了白天，她就是個極力想推開這一切，裝作和自己內(nèi)部的東西作斗爭的、貞淑而又富于自我犧牲精神的氣度高潔的美貌女性。”[1]58

為了把玄宗緊緊地抓在自己的手里，楊貴妃不允許玄宗親近任何其他女人。梅妃比楊貴妃先來到玄宗的身邊，且深得玄宗的喜愛。楊貴妃牢牢控制玄宗的心之后，處處打壓梅妃，并將梅妃置于死地。當(dāng)玄宗對即將遠嫁契丹的靜樂公主流露出喜愛的念頭，想將公主留在身邊時，楊貴妃明知靜樂公主嫁到契丹是死路一條，卻向玄宗以死相逼，使玄宗放棄了將靜樂公主留在身邊的想法。即便是自己的親人自己的姐姐，楊貴妃也不允許其與玄宗有過于親密的關(guān)系。在郊游時，她發(fā)現(xiàn)玄宗對自己的姐姐虢國夫人有親昵的動作，勃然大怒，拂袖而去，絲毫不顧忌一代君王玄宗的感受。為了牢牢地掌控玄宗，楊貴妃逐漸變得冷酷、無情和狠毒。

楊玉環(huán)追逐權(quán)力是為了地位，歸根結(jié)底也是為了掌握自己的命運。她在攀附著大唐最有權(quán)勢的三個掌權(quán)者：皇帝、宰相以及皇帝的近侍。此時的她與先前孤獨無助的自己大不相同，她有了依附對象，有了一定地位。

(三)為了命運追逐權(quán)力之人

在掌握自己命運的過程中，楊玉環(huán)逐漸意識到權(quán)力的重要性，她開始認識到擁有權(quán)力才是最重要的，于是她想真正掌握命運，培植羽翼，發(fā)展勢力。她想到了武則天、韋后以及太平公主，這三個女人是大唐最有權(quán)勢的女人，她們將命運掌握在自己手里。楊玉環(huán)在不斷地鞏固著自己的權(quán)勢，以便立穩(wěn)腳跟。于是，她一邊依附玄宗以此獲得他的獨寵，一邊也在培植自己的勢力。

首先，她偽造出身避過父奪子妻的輿論，同時讓兄弟姐妹成為自己在朝堂和后宮的助力。其次，認安祿山為義子，與邊塞大將建立同盟關(guān)系。在巧妙的運作中，楊國忠成了宰相，楊家權(quán)傾朝野，成為真正的一家獨大。她將楊家和安祿山作為自己的兩大護盾，以此來抵擋外界的傷害。

在后宮之中，為了不斷加深自己在玄宗心中的地位，她與自己的對手梅妃相互較量。在這個不算漫長的過程中，她得到了玄宗的寵愛，也拿到了梅妃的一切，包括其性命。最后，楊家三姐妹還進宮陪伴玄宗，分別被封為韓國夫人、虢國夫人、秦國夫人。但是為了不讓別人在后宮威脅到自己的地位，在玄宗對虢國夫人過分寵愛時，楊貴妃開展了一次宣示主權(quán)的活動，在出游時突然回宮，這是為了讓玄宗重視她。她因此被玄宗遣出后宮，這是她第一次和玄宗的斗爭，也是第一次和命運的斗爭。其實楊貴妃并不是真的想要離開玄宗，她是想將這個男人牢牢抓在手心控制他。不可否認的是，楊玉環(huán)也在權(quán)衡，這是一個心理博弈的過程，在這一局中，她贏了。正如她在回宮后見到玄宗時想的那樣：“貴妃此刻心里覺著似乎自己觸到了自己的命運。她覺得自己的雙臂奪回了這個握著自己生殺予奪大權(quán)的人。探索了一下，他確實在這里，而貴妃用以查明此點的，不是別的，而是用她自己的生命?！盵1]118-119用自己的生命作為賭注，以此來爭奪權(quán)力和命運，楊貴妃在這場斗爭中獲得了勝利。

在追求權(quán)力的道路上楊貴妃做對了很多事，但是也做錯了許多。她有著想主宰自己命運的追求，但是卻沒有與之匹配的能力。她對于權(quán)力的擁有與認識是錯誤的，因為她沒有把權(quán)力放在自己身上，也沒有認識到權(quán)力的來源是封建制度以及封建社會的穩(wěn)定。她只看到了表層的皇權(quán)，在鞏固自己權(quán)力的過程中，重用的楊國忠與安祿山都是動搖當(dāng)時社會的掘墓人。最終，她把自己的權(quán)力也給葬送了。

楊貴妃想與武則天、太平公主等人并肩，掌握自己命運，但是她沒有這個能力。她有的只是依靠，從一開始依靠玄宗、高力士，到后來依靠楊國忠、安祿山，楊貴妃的一切都是借助外力得來的，而非她自己所能掌控。正如后來楊國忠對玄宗和她說安祿山準備謀反時，她也只是單純憑借自己的感覺相信安祿山，并且還幫助他開脫。最后安祿山反了，她的一個護盾破碎了，這個護盾還變成了一把利劍，將大唐攪得千瘡百孔，甚至最后將她自己最根本的盾牌(玄宗)擊破了。最終楊貴妃清醒了，她什么都失去了。因此，她以殉國的形式，結(jié)束了自己悲劇的一生。

二、《長生殿》——因愛而妒的至情者

不同于《楊貴妃傳》中的楊玉環(huán)想要掌控自己的命運而熱衷于權(quán)力的形象，《長生殿》中的楊玉環(huán)沒有個人的權(quán)力欲望，單純只追求個人的情愛，是一個深愛著李隆基的癡情者，雖說她有著不完美的地方——嫉妒，但這也是她情的體現(xiàn)。李楊二人經(jīng)過分分合合的矛盾沖突，感情逐漸加深。楊玉環(huán)的情可以分為妒情、純情、至情三個方面。

(一)“妒”情之人

“妒”是人之常情，因愛生妒也是雙方情感中難以避免的。楊玉環(huán)嫉妒玄宗對其他妃子的愛，希望玄宗能如自己一般專愛著對方。這樣的“妒”是由雙方矛盾所引起的，而這矛盾是由雙方身份導(dǎo)致的。從雙方矛盾看，李隆基是大唐皇帝，封建王朝的最高統(tǒng)治者，他的身份與楊玉環(huán)的身份就是一個矛盾沖突。《長生殿》中的楊玉環(huán)只是一名宮女，正如書中所說：“昨見宮女楊玉環(huán)，德性溫和，豐姿秀麗，卜茲吉日，冊為貴妃?！盵3]2在后宮之中，楊玉環(huán)只是一名普通女子，雖然已為貴妃，但她要的是自己丈夫?qū)τ谧约旱膶檺?。但是這一段感情還摻雜著玄宗對其他妃子的喜愛，從而導(dǎo)致了李楊雙方愛情的矛盾沖突。在這個過程中，楊玉環(huán)因為虢國夫人與梅妃而醋意大發(fā)。第一次因為虢國夫人，她出宮回到楊府，這表現(xiàn)了楊玉環(huán)的妒，也表明了她對玄宗感情的極端，不允許有其他的東西摻雜進來。在楊府中，她發(fā)出“憑高灑淚，遙望九重閽，咫尺里隔紅云。嘆昨宵還是鳳帷人，冀回心重與溫存。天乎太忍，未白頭先使君恩盡”[3]20的感慨。這表明楊玉環(huán)對于玄宗的感情是至深的，于是有了后來的“獻發(fā)復(fù)召”。她之所以想到自己頭上的青絲，正如她所說：“我想一身之外，皆君所賜，算只有愁淚千行，作珍珠亂滾，又難穿成金縷，把雕盤進。哦，有了。這一縷青絲香潤，曾共君枕上并頭相偎襯，曾對君鏡里撩云?！盵3]21從這里可以看出楊玉環(huán)對玄宗的愛不僅是“妒”，更多的是情。在經(jīng)歷了虢國夫人之后，又有梅妃。在《夜怨》中，楊玉環(huán)因玄宗寵幸梅妃而不快，楊玉環(huán)也說道：“江采蘋，江采蘋，非是我容你不得，只怕我容了你，你就容不得我也。”[3]53因此，她在玄宗與梅妃還在翠華西閣時去西閣，逼得玄宗無奈將梅妃藏住，最后梅妃生怨，心中郁結(jié)病故。從楊玉環(huán)的角度來看，她若無情又如何生“妒”？可見在“妒”的背后，體現(xiàn)的是雙方的情。

(二)“純”情之人

“純”字，有“純粹”之意。在楊玉環(huán)的一生中，她和李隆基的愛情是純粹且不摻雜質(zhì)的，情深而純?？梢钥吹綇慕疴O定情到獻發(fā)深情，再到乞巧密誓，一步步走來，李楊二人的感情都是在不斷地加深，他們的愛情也在不斷地變得純粹。從《長生殿》上卷中可以看到，這就是一個“小女子”的愛情史。楊玉環(huán)的出身是“小”的，只是宮女；她的愛情也是“小”的，只允許丈夫?qū)檺壑约海绻梢?，她也想著做盧家的莫愁。她的心只在愛中，對于政治，她從來不涉及。甚至在整部《長生殿》中，也未曾寫到楊玉環(huán)插手朝堂之事。因此在書中，楊玉環(huán)本人是不參與政治斗爭的，她只是一個犧牲品，她的眼中只有玄宗。正如她在夢中聞樂，在醒后制《霓裳羽衣曲》一樣，她為的只是玄宗。

七夕那天，楊玉環(huán)向天乞巧，發(fā)現(xiàn)牛郎織女雖一年一見但卻天長地久，她害怕自己與玄宗之間不能長久，于是在乞巧與玄宗盟誓時說道：“妾蒙陛下寵眷，六宮無比。只怕日久恩疏，不免白頭之嘆?！盵3]69楊玉環(huán)的身心都托付給了玄宗，她怕玄宗有一天拋棄她，于是產(chǎn)生了白頭之嘆。楊玉環(huán)是深愛著玄宗的，正如她所說的，自己的一切都交托給了玄宗，她對玄宗的愛是明了的。她什么都沒有，有的只有那份“純”愛。這在《埋玉》中體現(xiàn)得淋漓盡致：“事出非?？绑@詫。已痛兄遭戮，奈臣妾又受波查。是前生事已定，薄命應(yīng)折罰。望吾皇急切拋奴罷，只一句傷心話?！盵3]77這里貴妃雖是請死，但是又有生欲。其中“只一句傷心話”表現(xiàn)了她對玄宗的愛，她不舍得離開玄宗，若是玄宗同意賜死，那對于她來說就真的是傷心話。從另一個角度來說，楊玉環(huán)是在委婉地告訴玄宗之前的乞巧密盟，希望他能記得雙方的誓盟。在三軍的逼迫下，楊玉環(huán)愿捐身以解軍嘩，她認為這樣雖死猶生。她死前說道：“斷腸痛殺，說不盡恨如麻?！盵3]78楊玉環(huán)的恨不是家國之恨，而是自己與玄宗不能長相廝守之恨、不能一起白頭之恨，也有背盟毀誓之恨。她放棄自己的生命，不是為了這個國家，而是為了玄宗。她只是為了玄宗能安穩(wěn)地入蜀，以定軍心。這是楊玉環(huán)，一個用情至深的貴妃，在她的眼中，只有玄宗一人。這樣的“情”，毫無疑問是純粹的。

(三)“至”情之人

至情對于愛情雙方來說是情感的極致，但是若只看重個人的情愛卻稱不上至情，因為這樣缺乏對這個世界的愛。從《長生殿》的上卷來看，楊玉環(huán)除了對玄宗的愛以外，對于整個世界都是忽視的。這整部戲劇始終以金釵作為李楊二人分別的線索。金釵是二人定情之物，也是楊玉環(huán)的情感寄托。楊玉環(huán)因情而死，卻又因情而生，可謂至情。但其在自己能位列仙班之際卻仍然不忘背盟悔誓的玄宗，以魂靈之形態(tài)向上天懺悔時道：“今夜呵，懺愆尤，陳罪眚，望天天高鑒宥我垂證明。只有一點那癡情，愛河沉未醒。說到此悔不來，惟天表證?？v冷骨不重生，拼向九泉待等。那土地說，我原是蓬萊仙子，譴謫人間。天呵！只是奴家恁般業(yè)重，敢仍望做蓬萊座的仙班，只愿還楊玉環(huán)舊日的匹聘?！盵3]94楊玉環(huán)在即將位列仙班之際仍愿回到過去，這個過程中她有的不僅是對玄宗的感情，還有著家國天下的情感。從前面楊玉環(huán)的“妒情”與“純情”中可以看到，貴妃是一個愿為愛而犧牲的“小女人”，而她死后做出的轉(zhuǎn)變，使她的情得到了升華。

這個轉(zhuǎn)變在馬嵬之變中得到了初步體現(xiàn)。她甘愿受死，除了出于對玄宗的愛之外，還出于她的愧疚，畢竟楊國忠是借她的權(quán)勢在作惡。在《冥追》中楊玉環(huán)也說道：“想我哥哥如此，奴家豈能無罪？”[3]86她承認了自己的罪過，也將自己的心放在了玄宗之外的地方，這不是移情，而是至情。在生死之間她懂得了真正的愛。正因為她的自我懺悔，她才能位列仙班，而楊國忠以及虢國夫人三姐妹卻下地獄遭受業(yè)報。情之妙用，為她與玄宗最后能再次相逢奠定了基礎(chǔ)。

楊玉環(huán)的至情感動了玄宗，他由之前的背盟悔誓之人，變成在楊玉環(huán)死后極盡思念之人，甚至派出方士去尋找，最終在當(dāng)初盟誓的宮殿重逢，情緣雙證，成為天上夫妻。在《牡丹亭》的題詞中說：“情不知所起，一往而深。生者可以死，死者可以生。生而不可與死，死而不可復(fù)生，皆非情之至也。”[4]1這句話適合杜麗娘與柳夢梅之間的情感，也適合李楊二人的愛情。在死后楊玉環(huán)之情得到升華，她和玄宗的愛情也得到了其他仙子的幫助?？椗畮椭麄冊谄蚯晒?jié)時于宮殿重逢，上天也冊封二人為天上夫妻。這是“情”之妙用，可生可死。

三、形象差異形成的原因

楊貴妃雖然是中國歷史上非常有影響的人物，但在井上靖和洪昇的作品中，卻呈現(xiàn)出截然不同的藝術(shù)光彩。毫無疑問，這種差異是兩位作家所在國家的文化背景、歷史傳統(tǒng)及現(xiàn)實影響造成的。

首先，從兩部作品的文化背景來看，《楊貴妃傳》創(chuàng)作于1963年2月至1965年8月,井上靖以連載的形式在《婦女公論》雜志上發(fā)表。而20世紀60年代正是日本經(jīng)濟高速發(fā)展的時期，國民對物質(zhì)享受有著狂熱追求。這樣，人的一切活動都成了滿足其物質(zhì)需要的手段。有些人為了自己的物質(zhì)利益甚至損人利己、不擇手段。對物質(zhì)利益的這種片面追求，使人們忘記了自己之外還有他人，物質(zhì)之外還要友誼[5]。在那個時代的大多數(shù)日本人在工作中都在“不安、疏遠、孤獨”。正因如此，生存危機、感情危機和信任危機是20世紀60年代日本現(xiàn)實主義文學(xué)集中表現(xiàn)的主題[6]。井上靖筆下的楊玉環(huán)也是孤獨的，在宮中，她沒有一個可以信賴的人，常常在半夜因孤獨而驚醒。小說作者之所以要描寫生活于一千多年前的中國女性悲劇性的一生,并不僅僅是為了要表現(xiàn)他本身十分熟悉孤獨者的內(nèi)心,也不僅僅是為了要描寫被歪曲了的心靈、靈魂,更主要的是要揭示產(chǎn)生這種現(xiàn)象的社會原因——對物質(zhì)利益的片面追求及因此而被過分強調(diào)的競爭[5]。在當(dāng)時的日本，在這樣的社會環(huán)境下，井上靖抓住了社會的病態(tài)，通過歷史小說探究人在追逐利益和孤獨環(huán)境下的轉(zhuǎn)變。小說通過描寫楊玉環(huán)對利益的過度追求而造成的悲劇，映射現(xiàn)實的病態(tài)。

《長生殿》成書于清初康熙年間，經(jīng)歷心學(xué)洗禮及明朝滅亡之后，人文思潮興起。心學(xué)對人們自我情感的解放使得人們敢于去追尋、正視個人的情欲，湯顯祖的《牡丹亭》就是其中最具代表性的作品。洪昇在《長生殿》中詳細地闡述了“情”字的妙用，他借用神話故事來表達這樣的情感，表現(xiàn)了其對于“情”字的肯定，以及對當(dāng)時社會的含蓄批判。因此，他的《長生殿》有著一定的政治描寫，也蘊含著一定的政治理想，他對楊貴妃的人物形象塑造，也始終堅持著文學(xué)與政治、倫理相結(jié)合的觀念[7]。

其次，從歷史傳統(tǒng)的角度來看，井上靖獨特細膩的心理描寫是有其歷史淵源的。在日本戲劇舞臺上，楊貴妃是一個光彩照人的神仙形象。日本能樂改變了楊玉環(huán)工于心計、紅顏禍水以及蕩婦的形象。日本能樂《楊貴妃》的敘述視角顯得很獨特，即不以“楊李戀”為主，而以“楊貴妃”為主，幾乎真實地再現(xiàn)了《長恨歌》的后半部分，卻決然摒棄了對唐玄宗、楊貴妃現(xiàn)世生活的演繹，關(guān)注點僅止于這份愛情的純潔與凄美，又顯現(xiàn)了楊貴妃對感情與現(xiàn)實生活的眷戀，感情的意義在被無限度放大[8]。這是一種注重展現(xiàn)人類內(nèi)心情感的藝術(shù)表現(xiàn)，它沒有去歌頌兩人之間的愛情，而是通過展現(xiàn)這樣的感情去祭奠男女之間的愛。

在這種文化土壤中，井上靖在他的歷史小說中既繼承了日本傳統(tǒng)能樂注重內(nèi)心情感體現(xiàn)的特點，又表現(xiàn)出了歷史小說寫實的特點以及現(xiàn)代化背景下女性對于自己命運的追求。井上靖在《楊貴妃傳》中通過大量心理描寫展示楊玉環(huán)的內(nèi)心世界。他在細節(jié)處充分發(fā)揮自己的想象，構(gòu)思細節(jié)，將歷史的真實與藝術(shù)的真實相結(jié)合，形成了自己獨特的風(fēng)格。在《楊貴妃傳》中，井上靖通過全能視角將人物心理描寫出來，從而去展現(xiàn)人物的性格。例如在表現(xiàn)楊玉環(huán)恐懼的時候，井上靖這樣描寫：“她感到有誰蹲在屋子角落一般的恐怖感……貴妃覺得又像有什么東西將要襲擊自己似的不安起來。在她來說像這樣的事還是頭一次?！盵1]190-191井上靖就是運用全知全能的視角來描寫人物的心理活動，從細節(jié)上豐富人物的形象。這種注重展現(xiàn)人物內(nèi)心情感的描寫方式與日本傳統(tǒng)的能樂非常相似。但是這種“情”在井上靖的《楊貴妃傳》中表現(xiàn)出來的是個人孤獨的情感世界，而在能樂《楊貴妃》中則表現(xiàn)的是男女之情，二者之間既有其相似之處也有區(qū)別差異。井上靖對傳統(tǒng)的突破是增加了一部分歷史的真實元素去創(chuàng)作小說，以及在小說中體現(xiàn)了新文化思潮。因此，井上靖在傳統(tǒng)的文化土壤中汲取營養(yǎng)，接受現(xiàn)代文明之雨的滋潤，不斷地揚長避短，推陳出新，以其獨特的手法培育出了新的思想之花。他將時代與歷史文化緊密結(jié)合，使兩者和諧共生，進而形成了自己獨特的創(chuàng)作藝術(shù)特色。

而中國戲曲中的楊貴妃形象一開始都是諷刺的、批判的，這一點與日本最初就喜愛楊玉環(huán)有所不同。從《長恨歌傳》到《梧桐雨》，都對楊玉環(huán)有著批判與譴責(zé)，說她是紅顏禍水的代表。這與當(dāng)時的社會思潮是分不開的，也反映了當(dāng)時的社會心理和社會關(guān)系。在中日兩國對楊貴妃故事的敘述上可以看到一種明顯的區(qū)別，即一種文化接受的選擇。在戲劇上尤其可以明顯地感受到兩者之間的區(qū)別。中國的戲劇《長生殿》歌頌了李楊二人生死相依的愛戀，也展現(xiàn)了當(dāng)時的社會面貌，以達到一種警示世人的教化目的。

四、結(jié)語

綜觀井上靖的《楊貴妃傳》和洪昇的《長生殿》這兩部作品，雖然都是以楊貴妃及其生平故事為素材，卻因作者處于不同的歷史文化語境，呈現(xiàn)給讀者完全不同的楊貴妃形象。日本作家井上靖在日本傳統(tǒng)能樂楊貴妃形象的基礎(chǔ)上，結(jié)合現(xiàn)代女性對自己命運追求的特點，著力表現(xiàn)的是一個內(nèi)心孤獨、對唐明皇毫無愛情且充滿權(quán)力欲望、力圖掌控自己命運的楊貴妃。洪昇的《長生殿》延續(xù)了中國歷代楊貴妃故事中“楊李戀”的主題，并在明末清初正視個人情欲、突出情感的心學(xué)洗禮下，以楊貴妃與唐明皇的情感為中心，突出表現(xiàn)楊貴妃的至情純情，塑造了一個深愛著李隆基的癡情者形象。兩個楊貴妃雖然形象迥異，卻同為楊貴妃題材的文學(xué)碩果，交相輝映，給人以美的藝術(shù)享受。