歷史虛無(wú)主義述評(píng)及其思政應(yīng)對(duì)
2021-02-12 09:05:26趙箭
時(shí)代人物 2021年34期
趙 箭
（西安鐵路職業(yè)技術(shù)學(xué)院國(guó)際交通學(xué)院 陜西西安 710026）
中國(guó)是一個(gè)擁有五千年文明史的國(guó)家，中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，我們的史學(xué)也極為發(fā)達(dá)。梁?jiǎn)⒊壬J(rèn)為：“中國(guó)于各種學(xué)問(wèn)中，惟史學(xué)為最發(fā)達(dá)；史學(xué)在世界各國(guó)中，惟中國(guó)為最發(fā)達(dá)?！盵1]我國(guó)古代就有秉筆直書的史學(xué)傳統(tǒng)。齊國(guó)大臣崔杼弒其君齊莊公后，“齊大史執(zhí)簡(jiǎn)書曰：‘崔杼弒其君。’崔子殺之。其弟嗣書而死者，二人。其弟又書，乃舍之。南史氏聞大史盡死，執(zhí)簡(jiǎn)以往。聞既書矣，乃還?！盵2]從齊太史群體到晉太史董狐，再到司馬遷，歷代史官一直承續(xù)秉筆直書的著史傳統(tǒng)，將歷史的客觀性推崇到比肩生命的地位。然而并不是每一個(gè)歷史學(xué)家都能做到這一點(diǎn)。近代以來(lái)，就一直存在著一條從頻繁作歷史翻案文章，到否定傳統(tǒng)文化，再到否定現(xiàn)行社會(huì)制度的“歷史虛無(wú)主義”文化發(fā)展的脈絡(luò)。
歷史虛無(wú)主義及其歷史
歷史虛無(wú)主義的定義
關(guān)于什么是歷史虛無(wú)主義，錢穆先生認(rèn)為所謂的虛無(wú)主義：“即視本國(guó)以往歷史為無(wú)一點(diǎn)有價(jià)值，亦無(wú)一處使彼滿意”[3]，鄭師渠先生則做了更為細(xì)致的總結(jié)，他認(rèn)為：
歷史虛無(wú)主義是一種非理性的社會(huì)思潮和思想傾向，其特征主要為：一是否定歷史的價(jià)值，尤其對(duì)本國(guó)的歷史缺乏應(yīng)有的敬意，一味抹殺，以為一無(wú)是處；二是借口歷史認(rèn)知存在相對(duì)性，隨意歪曲歷史真相，抹殺歷史認(rèn)知中既有的真理性，陷人了相對(duì)主義。[4]
在歷史虛無(wú)主義者眼中，沒(méi)有是非對(duì)錯(cuò)，沒(méi)有評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，試圖用“人性”“普世價(jià)值”模糊價(jià)值判斷。例如，為了否認(rèn)近代中國(guó)民族革命，他們常以戰(zhàn)爭(zhēng)帶來(lái)人員傷亡來(lái)抹殺其正義色彩，而忽略了更多人為此獲得的解放的事實(shí)。
除了模糊價(jià)值判斷之外，歷史虛無(wú)主義還否認(rèn)歷史發(fā)展的客觀規(guī)律，認(rèn)為歷史都由偶然性構(gòu)成，否認(rèn)歷史發(fā)展規(guī)律。例如1919年5月4日當(dāng)天的學(xué)生運(yùn)動(dòng)的發(fā)展走向的確有偶然性因素，但后來(lái)“五四運(yùn)動(dòng)”的發(fā)展則遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了用偶然性可以解釋的范疇，五四運(yùn)動(dòng)是中國(guó)人民對(duì)半殖民地半封建社會(huì)不滿情緒的強(qiáng)烈控訴。歷史虛無(wú)主義者“不僅虛無(wú)客觀的歷史事實(shí),虛無(wú)唯物史觀所揭示的歷史發(fā)展科學(xué)規(guī)律,就連發(fā)生在不遠(yuǎn)處的、最基本的史學(xué)常識(shí)也不顧。”[5]
歷史虛無(wú)主義的源起
在傳統(tǒng)歷史學(xué)的發(fā)展的漫長(zhǎng)過(guò)程中，不僅有“秉筆直書”的史學(xué)傳統(tǒng)，也存在“曲筆”“為尊者諱”的情況。當(dāng)然，這些情況還談不上“歷史虛無(wú)”，只能說(shuō)是在刻意掩蓋一些部分歷史事實(shí)，通過(guò)后世歷史學(xué)家的研究，許多湮沒(méi)已久的歷史事實(shí)依舊可以重現(xiàn)天日。而歷史虛無(wú)主義則不同，它是在原有歷史基礎(chǔ)之上，為達(dá)到某種目的而蓄意進(jìn)行的再解讀、再加工乃至否定歷史事實(shí)的主觀行為，對(duì)歷史的篡改遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于傳統(tǒng)的曲筆，其危害完全不可同日而語(yǔ)。
我國(guó)歷史虛無(wú)主義的歷史最早可以追溯到新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期對(duì)傳統(tǒng)文化的過(guò)度否定。新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，出于反封建的目的，許多學(xué)者在批判傳統(tǒng)文化時(shí)走向了極端，出現(xiàn)了“倒洗澡水時(shí)把孩子一同倒掉”的情況。故而在其后的二十年間，“全盤西化”的口號(hào)響徹思想界。當(dāng)然，民國(guó)時(shí)期的實(shí)證主義史學(xué)傳統(tǒng)還是比較盛行的，這一時(shí)期更多表現(xiàn)為一種文化上的不自信與危機(jī)意識(shí)，它的重點(diǎn)也不在否定歷史事實(shí)本身。
自上世紀(jì)六、七十年代后現(xiàn)代主義思潮產(chǎn)生以來(lái)，后現(xiàn)代主義思潮中極為重要的“解構(gòu)主義”對(duì)歷史學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了極大的破壞性。在解構(gòu)主義歷史學(xué)者看來(lái)，真實(shí)的歷史無(wú)法重現(xiàn)，只有文本的記載，所以歷史學(xué)只不過(guò)是對(duì)文本的解讀，而文本本身又不能反應(yīng)全部的歷史，最終沒(méi)有真正的歷史，歷史學(xué)被消解了。后現(xiàn)代主義反對(duì)一切宏大敘述，他們將馬克思主義關(guān)于人類歷史發(fā)展規(guī)律的探討看成是一種宏大敘述，并加以反對(duì)。從后現(xiàn)代主義史學(xué)出發(fā)，一些學(xué)者采用更極端的方式，利用歷史話語(yǔ)權(quán)的敘述達(dá)成某種意圖，最終走向了歷史虛無(wú)主義。
歷史虛無(wú)主義的發(fā)展與變種
歷史虛無(wú)主義在微觀歷史層面，玩弄概念，碎片化歷史，虛無(wú)事實(shí)。為此，他們首先要實(shí)現(xiàn)的就是消解歷史的嚴(yán)肅性，為達(dá)到這一目的首先就要使歷史娛樂(lè)化。八十年代以來(lái)，帝王將相、才子佳人戲碼粉墨登場(chǎng)，在戲說(shuō)歷史的過(guò)程中潛移默化的改變了普通民眾對(duì)封建舊社會(huì)的印象。其次，通過(guò)對(duì)事實(shí)的重新解讀，實(shí)現(xiàn)對(duì)歷史話語(yǔ)權(quán)的爭(zhēng)奪，近年來(lái)十分過(guò)火的歷史翻案風(fēng)就是明顯的例子。最后，歷史虛無(wú)主義者不滿足僅僅停留在傳播層面的歷史，開(kāi)始介入到歷史研究領(lǐng)域。強(qiáng)調(diào)運(yùn)用新方法、新視野，并企圖取代唯物史觀的指導(dǎo)地位。進(jìn)入新世紀(jì)以來(lái)，這一發(fā)展動(dòng)向引起了史學(xué)界的高度警惕，在2005年時(shí)，中國(guó)史學(xué)界開(kāi)展了對(duì)歷史虛無(wú)主義的集中批判，目前這一批判運(yùn)動(dòng)依舊在進(jìn)行的過(guò)程中。
從宏觀層面來(lái)看，后現(xiàn)代主義思潮自上世紀(jì)八十年代傳入我國(guó)之后，在我國(guó)青年學(xué)者當(dāng)中產(chǎn)生了極大的反響。飽受文革迫害的部分知識(shí)分子出于對(duì)建國(guó)后30年不正常政治生活的不滿，滋生出了一種否定毛澤東思想的思潮，“告別革命”應(yīng)聲而起，進(jìn)一步發(fā)展為否定前三十年社會(huì)主義建設(shè)的思潮。上世紀(jì)九十年代，隨著東歐劇變蘇聯(lián)解體，國(guó)際形勢(shì)風(fēng)云變幻，這一思潮發(fā)展為否定馬列主義，否定中國(guó)革命的合理性，否定改革開(kāi)放，從而達(dá)到否定中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義建設(shè)的目的。為此我們必須予以高度重視。
歷史虛無(wú)主義所謂“解構(gòu)”批判
文化虛無(wú)，否定意識(shí)形態(tài)
歷史虛無(wú)主義者的最終目的不在否認(rèn)歷史本身，而是借助對(duì)歷史的否定，達(dá)到否定一國(guó)文化的目的，正如龔自珍所說(shuō)：“欲知大道，必先為史。滅人之國(guó)，必先去其史?！睔v史虛無(wú)主義首先要摧毀的就是代表民族精神的中華傳統(tǒng)文化，將植根于普通大眾的傳統(tǒng)文化連根拔起，進(jìn)而全面引入西方所謂的“普世價(jià)值”。
當(dāng)前，歷史虛無(wú)主義又有了新的發(fā)展動(dòng)向。他們倒打一耙，將馬克思主義定義為歷史虛無(wú)主義。他們認(rèn)為馬克思主義關(guān)于人類最高發(fā)展階段共產(chǎn)主義的論述是一種虛無(wú)的、不可能實(shí)現(xiàn)的歷史終結(jié)論，并將歷史的終結(jié)定義在戰(zhàn)后高度發(fā)達(dá)的福利資本主義社會(huì)階段。美國(guó)學(xué)者弗朗西斯·福山在《歷史的終結(jié)及最后之人》的序言中斷言：西方社會(huì)的自由民主制度也許是“人類意識(shí)形態(tài)發(fā)展的終點(diǎn)”和“人類最后一種統(tǒng)治形式”，并因此構(gòu)成了“歷史的總結(jié)”[6]。近四十年中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的歷史事實(shí)證明了了這樣的荒謬論斷不值一辯，也讓我們看清了西方資本主義國(guó)家的居心叵測(cè)。
如果將一個(gè)國(guó)家比喻為一顆大樹(shù)的話，那么傳統(tǒng)文化就是樹(shù)的根基，意識(shí)形態(tài)則是樹(shù)的主干，歷史事實(shí)就是樹(shù)的枝葉。對(duì)歷史事實(shí)的歪曲、解構(gòu)，則是對(duì)枝葉的任意裁剪；通過(guò)否定意識(shí)形態(tài)，就可以把樹(shù)攔腰截?cái)?；而通過(guò)虛無(wú)傳統(tǒng)文化，就是將傳統(tǒng)文化的大樹(shù)連根拔起，這樣就可以達(dá)到全盤西化的目的，而實(shí)現(xiàn)對(duì)中國(guó)的和平演變，歷史虛無(wú)主義者的險(xiǎn)惡用心可見(jiàn)一斑。
文本解構(gòu)，消解歷史嚴(yán)肅性
歷史虛無(wú)主義將文本解構(gòu)發(fā)展到了極致。例如，通過(guò)對(duì)民國(guó)相關(guān)人物的回憶錄和文章的懷舊敘述，認(rèn)為那個(gè)時(shí)代大師輩出、思想自由、言論自由，甚至將民國(guó)推崇到中國(guó)歷史最輝煌的時(shí)代。而罔顧那時(shí)候的中國(guó)人民一窮二白，強(qiáng)權(quán)可以任意消滅異己的歷史事實(shí)。在民國(guó)時(shí)代，我們都沒(méi)有自己完整的工業(yè)體系，甚至都不能造一輛自己的汽車。這些論調(diào)都源于對(duì)文本的重新解構(gòu)，是一種“創(chuàng)造的歷史”。
許多歷史研究者秉承一種浪漫主義的詩(shī)性史觀，片面、代入式地看待問(wèn)題，從文本中編織出美好的歷史畫面。正如朱本源先生總結(jié)的：“浪漫主義歷史思維主要用移情作用和詩(shī)的想象，代替啟蒙運(yùn)動(dòng)理性主義的抽象理性，去認(rèn)識(shí)歷史的本質(zhì)”[7]，從而“不可避免地使歷史家們把自己的世界觀或某種社會(huì)—政治觀念帶到歷史研究中”[8]。在這里，歷史儼然成為了任人打扮的小姑娘，展示給人們的只是研究者想要表述的部分。
除此之外，文本解構(gòu)還表現(xiàn)為對(duì)歷史的娛樂(lè)化敘述，一切歷史都是為了娛樂(lè)及好玩。例如，當(dāng)下流行的《歷史是個(gè)什么玩意兒》《這個(gè)歷史挺靠譜》等暢銷書，完全為了迎合大眾玩的心態(tài)。上述書中大量虛構(gòu)人物對(duì)話，對(duì)歷史事實(shí)進(jìn)行文學(xué)加工，完全沒(méi)有了古人憑今吊古時(shí)“念天地之悠悠，獨(dú)愴然而涕下”的歷史凝重感，只有快餐式的消費(fèi)以及純娛樂(lè)化的解讀。殊不知，在這些不負(fù)責(zé)任的文本解讀過(guò)程中，歷史的本來(lái)面目已經(jīng)變得面目全非，從而最終消解了歷史的嚴(yán)肅性乃至歷史事實(shí)本身。
顛覆翻案，解構(gòu)傳統(tǒng)敘述
虛無(wú)主義者慣用的手法是用現(xiàn)代人的眼光苛求過(guò)去，用片面、孤立的分析方法看待歷史事件。為此，開(kāi)展了顛覆傳統(tǒng)敘述，搶奪歷史話語(yǔ)權(quán)的活動(dòng)，為負(fù)面歷史人物或歷史事件翻案。例如，將汪精衛(wèi)的投日賣國(guó)、建立偽政權(quán)，解讀成“曲線救國(guó)”，而沒(méi)有看到汪偽政權(quán)下的殘暴統(tǒng)治；將帝國(guó)主義的蠻橫侵略的動(dòng)因歸咎于中國(guó)人不懂國(guó)際運(yùn)行秩序或國(guó)際法，而沒(méi)有看到當(dāng)時(shí)所謂國(guó)際秩序本身就是一種帝國(guó)主義間不公正的霸權(quán)游戲。
而對(duì)待過(guò)去正面的歷史人物，則做了一番重新解讀，或者刻意摸黑。例如把岳飛抗金、文天祥以身殉國(guó)的歷史看成是阻礙民族融合的逆流。這都是罔顧當(dāng)時(shí)歷史環(huán)境，從今人角度出發(fā)解讀歷史，目的是為了消解愛(ài)國(guó)主義精神、模糊是非正義。再如抹黑早期革命先烈的革命動(dòng)機(jī)、質(zhì)疑邱少云的犧牲、否定雷鋒精神等活動(dòng)，其目的就是顛覆傳統(tǒng)敘述，從而達(dá)到瓦解傳統(tǒng)公信力的目的。
馬克思主義唯物史觀尊重正常的學(xué)術(shù)研究，也尊重歷史研究中對(duì)過(guò)去一些不合理提法的修正，這都是學(xué)科發(fā)展的正?；顒?dòng)。但對(duì)于不講事實(shí)，捕風(fēng)捉影的翻案風(fēng)氣要進(jìn)行旗幟鮮明的斗爭(zhēng)。
與歷史虛無(wú)主義積極斗爭(zhēng)
歷史虛無(wú)主義的出現(xiàn)對(duì)大眾的思政教育產(chǎn)生了巨大的挑戰(zhàn)。在當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)技術(shù)日益發(fā)達(dá)的情況下，歷史虛無(wú)主義的觀點(diǎn)具有傳播迅速、范圍較廣、迷惑性強(qiáng)等特點(diǎn)。許多錯(cuò)誤的觀點(diǎn)在青年群體中流傳開(kāi)來(lái)，各種雷人論調(diào)層出不窮。極大的混淆了視聽(tīng)，侵蝕黨和政府的公信力，嚴(yán)重的甚至威脅社會(huì)的和諧與穩(wěn)定。為此我們要采取措施，有步驟的開(kāi)展針對(duì)歷史虛無(wú)主義的斗爭(zhēng)。
堅(jiān)持唯物史觀的正確指導(dǎo)
一般的歷史虛無(wú)主義論調(diào)不堪一擊，然而當(dāng)他們介入歷史研究當(dāng)中，在豐富史料的建構(gòu)下的觀點(diǎn)卻有很大的迷惑性。然而，由于斷章取義，任意摘取自己需要的史料進(jìn)行解讀，他們往往會(huì)造成只見(jiàn)樹(shù)木，不見(jiàn)森林的結(jié)果。唯物史觀指出：“研究必須充分地占有材料，分析它的各種發(fā)展形式，探尋這些形式的內(nèi)在聯(lián)系”[9]我們要在唯物主義史觀的指導(dǎo)下研究歷史，要運(yùn)用唯物史觀的科學(xué)方法與歷史虛無(wú)主義者做斗爭(zhēng)，從而在學(xué)理上拆穿他們所謂的“最新研究”的謊言。
在微觀歷史事件上，由于實(shí)證主義史學(xué)的抵制和揭露，歷史虛無(wú)主義的影響有限。然而在宏觀歷史敘述層面，歷史虛無(wú)論點(diǎn)則有著廣闊的受眾面。例如，部分學(xué)者認(rèn)為中國(guó)近百年的革命道路是錯(cuò)誤的，我們應(yīng)該走漸進(jìn)式的改良道路；再如，一部分人認(rèn)為中國(guó)共產(chǎn)黨的成立是第三國(guó)際輸出革命的產(chǎn)物，中國(guó)走向社會(huì)主義是歷史的偶然等等。以上的論點(diǎn)都是罔顧歷史發(fā)展規(guī)律，從唯心史觀出發(fā)研究歷史的結(jié)果。唯物主義史觀告訴我們，歷史發(fā)展過(guò)程中既有偶然性也有必然性，偶然性并不足以改變歷史的必然發(fā)展趨勢(shì)，正如孫中山先生所言：“世界潮流,浩浩蕩蕩，順之則昌，逆之則亡?！敝袊?guó)的革命道路是無(wú)數(shù)仁人志士不斷探索的結(jié)果，決不能用今人的觀點(diǎn)假設(shè)歷史。
用歷史事實(shí)回?fù)?/h3>
對(duì)歷史虛無(wú)主義最有利的回?fù)艟褪怯脷v史事實(shí)說(shuō)話，這是歷史虛無(wú)主義者普遍的軟肋。無(wú)論何種虛無(wú)論調(diào)，在鐵一般的歷史事實(shí)面前都將變得不堪一擊。針對(duì)歷史虛無(wú)主義者散布的各種不實(shí)信息，我們要用實(shí)證主義的態(tài)度，運(yùn)用各種史料還原事情的本來(lái)面目，那么歷史虛無(wú)主義的丑陋把戲則會(huì)不辯自明。例如，針對(duì)他們提出抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的軍隊(duì)“游而不擊”的荒誕論點(diǎn)，我們要拿出數(shù)據(jù)說(shuō)話，進(jìn)行有力回?fù)?。又如，針?duì)歷史虛無(wú)主義者編織的“民國(guó)黃金時(shí)代”迷夢(mèng)，我們要通過(guò)史料研究，全方位的展現(xiàn)民國(guó)的社會(huì)面貌，打破這種孤立、片面的觀點(diǎn)。
正如習(xí)近平同志在中共中央政治局第十八次集體學(xué)習(xí)時(shí)指出：“我們不是歷史虛無(wú)主義者，也不是文化虛無(wú)主義者，不能數(shù)典忘祖、妄自菲薄?！盵10]在針對(duì)大眾尤其是青年學(xué)生的思政教育過(guò)程中，傳統(tǒng)文化及革命歷史教育是極為重要的一塊，這一陣地“我們不去占領(lǐng)，敵人就會(huì)去占領(lǐng)”。在與歷史虛無(wú)主義作斗爭(zhēng)的過(guò)程中，我們要有理有據(jù)，穩(wěn)扎穩(wěn)打，從而達(dá)到即揭穿了它的險(xiǎn)惡用心的目的，又實(shí)現(xiàn)了對(duì)普通大眾的教育。
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