王俊德 陳麗榮

摘 要： 在中國傳統(tǒng)文化中，對于文學(xué)作品的解讀主要是建立在群體本位的基礎(chǔ)上的，在很大程度上消解了個體人生形態(tài)在文學(xué)中的價值，只有從人的“共性”中脫離開來才能還原文學(xué)的私人性與人的真實性?！拔逅摹敝?，中國走向現(xiàn)代社會，人的個體價值逐漸“浮出歷史地表”，人生形態(tài)成為理解文學(xué)價值的重要依據(jù)，人生形態(tài)視域下的文學(xué)解讀成為了重新審視生命意義的重要途徑。以文學(xué)文本為載體，對青年進(jìn)行人生價值觀的教育，使之自覺把各種生命本質(zhì)與社會表象聯(lián)結(jié)起來，并直接指向了現(xiàn)世的人生意義，從而決定了他的人生取向，是文學(xué)教育應(yīng)用性的直接體現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：人生形態(tài) 家國情懷 個體生命價值 文學(xué)文本解讀

幾千年傳統(tǒng)的舊中國，以人在社會群體中的價值實現(xiàn)作為自己最終的人生目標(biāo)，因此，對于文學(xué)作品的解讀，主要是建立在群體本位的基礎(chǔ)上的?！霸娧灾尽庇捎谠姼璞豢醋魇羌w智慧的結(jié)晶和集體知識的載體而被喻為中國詩論的“開山綱領(lǐng)”，更是古代中國對文學(xué)文本的一個定位標(biāo)準(zhǔn)?！拔逅摹敝?，中國走向現(xiàn)代社會，特別是因市場經(jīng)濟引發(fā)了歷史性社會轉(zhuǎn)型，人的個體價值“浮出歷史地表”，如何面對人的個人價值與社會價值，成為今天每個國人都必須要思考的人生問題。對于個體的人來講，個人價值和社會價值通既相對獨立，相互矛盾，又相互依存。在歷史發(fā)展進(jìn)程中，人的個人價值和社會價值之間因為社會歷史背景、人生經(jīng)歷和個人價值取向的不同而存在多種形態(tài)。譬如傳統(tǒng)的舊中國、五四之后的資本經(jīng)濟中國、1949年之后的新中國。這些依存形態(tài)為當(dāng)今價值動蕩中每個人如何實現(xiàn)自身且個人如何在社會中定位提供了參考，有助于新的一代國人在新的時代安身立命，實現(xiàn)人生追求、個人幸福。

一、群體倫理為本位的文學(xué)評價消解了個體人生形態(tài)在文學(xué)中的價值

在宗法制基礎(chǔ)上建立起來的中國政治、經(jīng)濟、文化等體系中，以“天人合一”與“萬物一體”為哲學(xué)基礎(chǔ)是非常明顯的特征，以“家國同構(gòu)”與“天下大同”為政治形態(tài)，以“忠孝一體”與“仁義禮智”為價值判斷，以“修齊治平”與“經(jīng)邦濟世”為行為追求，不但文學(xué)創(chuàng)作是以此為標(biāo)準(zhǔn)，即使文學(xué)批評也遵循這樣的價值判斷。從歷代文學(xué)作品來看，抒寫家國情懷的作品可謂汗牛充棟，從《詩經(jīng)》的“靡室靡家，玁狁之故”到杜甫的“逐客雖皆萬里去，悲君已是十年流?！駢绢}書心緒亂，何時更得曲江游”（《寄杜位》），從李煜的“小樓昨夜又東風(fēng)，故國不堪回首月明中”到陸游的“某有捐百身、起九原之心，有傾長河、注東海之淚”，無不體現(xiàn)了文人的社會和文化理想。在中國文學(xué)批評史中，諸如“詩以言志，文以載道”的評價標(biāo)準(zhǔn)、“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的理想情懷，“文章合為時而著，歌詩合為事而作”的創(chuàng)作目的比比皆是，這樣的文學(xué)文化現(xiàn)象被籠統(tǒng)地概況為“家國情懷”。文學(xué)的價值判斷似乎從一開始就看是否服務(wù)于國家與社會。

如果從社會共同體去考察每個個體，假設(shè)個體能夠進(jìn)入一個代表真理或者代表本質(zhì)力量的永恒世界，那么，個體的人性就可以實現(xiàn)徹底的解放，個體的本質(zhì)力量也就能夠徹底完成。如果從這個角度去理解， “所有時代所有人的終極目標(biāo)，其實是一樣的”a，所有人的生命意義與目的都存在于一個“共性”之中，而所謂的“共性”對每一個人都具有約束力，也就是說，所有的個體都由“共性”支派。如果每個個體的人生形態(tài)都是這樣的，那每個個體之間就生命意義而言就不存在差異性，往往能夠形成共同的價值觀與共同的文化環(huán)境。然而，這種“共性”又經(jīng)常是以消解個體人生形態(tài)為代價的。

在中國文化中，儒家思想由于影響至深，大致相當(dāng)于所有人生命意義中的“共性”，從“五經(jīng)四書”開始，經(jīng)董仲舒、揚雄、杜甫、韓愈、白居易、范仲淹、王安石、陸游等人，就形成了著名的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的倫理文化精神。這樣的傳統(tǒng)精神是以群體倫理為社會本位的，不僅反映了一個民族的文化品格，而且也是其經(jīng)濟基礎(chǔ)的表現(xiàn)形式。在中國社會的發(fā)展過程中，社會所關(guān)注的重點，必然更多地放在了群體利益以及為了維護(hù)人與人之間各種等級關(guān)系的穩(wěn)定方面。中國古代文人也習(xí)慣于以社會為本位來思考宇宙人生，習(xí)慣于從社會角度來思考生命的價值。因此，在中國古代，個體利益要服從群體利益，從而也導(dǎo)致了個體精神與個體生命意識常常湮沒在社會群體意識（國家民族意識）之中。在這樣的文化精神的指引下，古代文人就會自覺不自覺地把個人價值與社會價值聯(lián)系在一起，并把以社會為本位建立起來的群體意識作為一種積淀著深厚的社會文明的“美德”修養(yǎng)內(nèi)化為自己的人格模式或者生命個體的理想人格追求。具體的表現(xiàn)就是把個體生命之外的功名、科第、對江山社稷、對社會人倫的關(guān)愛和憂思作為個人的最高價值目標(biāo)。

可以說，儒家傳統(tǒng)的主動參與意識和社會責(zé)任感為中國知識分子提供了現(xiàn)世生存的價值基石。然而，這種建立在群體基礎(chǔ)上的價值觀往往會由于社會文化形態(tài)的變化而變化，如果社會體系、經(jīng)濟基礎(chǔ)、上層建筑都發(fā)生了巨大的變化，個體的社會理想無法實現(xiàn)甚至徹底破滅，就很容易帶來虛無主義的結(jié)局。

不可否認(rèn)，作為人學(xué)的文學(xué)的確承載著很多社會的功能，也必然會受到來自社會文化環(huán)境、政治體制、經(jīng)濟基礎(chǔ)的滋養(yǎng)，完全脫離社會功能的文學(xué)往往難以達(dá)到震撼人心的效果。但是，這種以社會為本位的道德范型“存在著一種根本性的內(nèi)在矛盾，那就是個體利益、個體生命的發(fā)展與維護(hù)，人與人之間各種等級關(guān)系的群體規(guī)范性的矛盾。要言之，個人是依附在這群體規(guī)范之中，成為這一群體中的一分子，而沒有自己的獨立性主體性的”b。 從生命個體而言，人的生命作為一種存在形式本身也是一種“共性”，而個體的真實存在或者說個體的生命存在形式千差萬別，無法用“共性”還原，因此，只有從個體人生形態(tài)去把握個體性才能從人的“共性”中脫離開來，也才能還原文學(xué)的私人性與人的真實性。正因為此，尼采把“重估一切價值”和“為人生作辯護(hù)”作為自己的使命，而“重估價值”最根本的就是要重估“個體生命的價值”，“為人生做辯護(hù)”就是要捍衛(wèi)和提升個體生命健康而非頹敗的生命力量。因此，只有對于人生形態(tài)給予充分的關(guān)注，才能使文學(xué)研究更加完整。

二、人生形態(tài)是理解文學(xué)價值的重要依據(jù)

在中國古代，除了以社會為本位構(gòu)建起來的群體倫理文化精神外，不乏以個體人生形態(tài)與個體生命意識所構(gòu)建的一條文學(xué)副線。早在《詩經(jīng)》中就有“君子作歌，維以告哀”，“心之憂矣，我歌且謠”的詩句，再如漢樂府、小李杜、柳永、《牡丹亭》《紅樓夢》等文學(xué)作品，無不體現(xiàn)了“對生死存亡的重視、哀傷，對人生短促的感慨、喟嘆，從建安直到晉宋，從中下層直到皇家貴族，在相當(dāng)一段時間中和空間內(nèi)彌漫開來，成為整個時代的典型音調(diào)”c 。作為區(qū)別于社會共同體的個體，其文學(xué)表現(xiàn)往往是給予個人對生活目的、生命意義理解基礎(chǔ)之上的，因此，在社會發(fā)生了巨大變化的今天，從個體人生形態(tài)的角度去考察文學(xué)作品，也許會得出不同的結(jié)論。

文學(xué)是人寫的，也是直接或者間接寫人的。文學(xué)首先是一種個體情感體驗，雖然它作為一種時代的產(chǎn)物會表現(xiàn)出社會的共性，但是，這種社會的共性首先是以個體的體驗為基礎(chǔ)。換言之，人的個體存在形態(tài)決定著情感的體驗，而情感本身就是一種“意向性”的存在。很多時候，打動讀者心靈甚至引起情感共鳴的文學(xué)作品恰恰是那種強烈的、對個體人生形態(tài)與生命價值給予關(guān)注的生命意識。因此，對于文學(xué)作品的解讀除了“家國情懷”外，還應(yīng)該從個體人生形態(tài)的角度去關(guān)注，這樣才能把握文學(xué)的本質(zhì)。從這個意義上來說，文學(xué)作品理應(yīng)建立在個體生命體驗的基礎(chǔ)之上，缺少了獨立性和主體性的文學(xué)往往欠缺個體生命關(guān)懷以及建立在此基礎(chǔ)之上的現(xiàn)實批判，其書寫的深度和廣度不可避免地要受到影響，難以實現(xiàn)文學(xué)的高遠(yuǎn)境界。

在歷史上，中國社會在很長時間內(nèi)都是一個“超穩(wěn)定的社會結(jié)構(gòu)系統(tǒng)”，無論朝代如何更迭，在宗法制基礎(chǔ)上建立起來的政治、文化、經(jīng)濟等社會結(jié)構(gòu)系統(tǒng)都沒有發(fā)生根本性的變化，尤其是社會價值體系更是在一代一代“忠孝節(jié)義禮義廉恥”與“君君臣臣父父子子”以及“修齊治平”的指導(dǎo)下傳承。即使面對幾次大規(guī)模的外族入侵（如南北朝、元、清），文化形態(tài)也沒有發(fā)生根本性的變化。相反，外族文化反倒被強大的漢文化所同化，或者徹底消失，或者變成了漢文化的一部分。因此，在中國古代，對個體生命價值與人生形態(tài)的關(guān)注往往出現(xiàn)在亂世而并不完全是改朝換代的時刻。

身居亂世的文人們或由于理想與現(xiàn)實嚴(yán)重錯位、或由于生命無常的痛苦刺激，或通過否定現(xiàn)實與歷史來觀照個體生命的價值，或通過對個體生命的眷戀來實現(xiàn)生命的意義，或走向山水之中謀求精神的自由，或走進(jìn)世俗的生活來追求人格的獨立。這樣的例子比比皆是，以唐代為例，初盛唐文人之所以能夠表現(xiàn)出那種目空一切的浪漫主義精神，正是由于在打破門閥制度之后所激發(fā)出來的激情，科舉制度的普及使得當(dāng)時的文人對人生、理想、社會充滿了希望。放眼天下、揮斥方遒、充滿豪情壯志成為他們的生活狀態(tài)甚至是常態(tài)，即使遇到了人生的挫折，他們也會認(rèn)為是社會的不公與命運的不濟，并沒有從整體上引發(fā)對個體生命的關(guān)注。一場“安史之亂”后徹底粉碎了文人的豪情，打垮了他們的精神。夢醒之后的文人開始變得理性，艱難地收拾被叛亂打碎的社會理想殘片。無論是韓愈還是白居易，無論是柳宗元還是元稹，他們有一個共同的理想——恢復(fù)盛唐氣象。中唐時期的文人，所關(guān)注的依然是建立在社會基礎(chǔ)上的家國情懷，無論是“恢復(fù)古道”的古文運動，還是“文章合為時而著，歌詩合為事而作”的新樂府運動，都是從社會的角度出發(fā)，都是站在歷史關(guān)頭希望改變社會。然而，他們的努力并沒有扭轉(zhuǎn)大唐衰落的命運，隨著藩鎮(zhèn)割據(jù)，戰(zhàn)亂頻仍，他們已經(jīng)無力改變這個風(fēng)雨飄搖的社會，至于理想與豪情，更加成為了一種奢望。他們不但不能把握社會，甚至連自己的生命都無法把握。值得注意的是，在這樣的歷史時刻，以大歷十才子為代表的詩歌創(chuàng)作并沒有給予社會、政治更多的關(guān)注，反而是把目光對準(zhǔn)了自己的日常生活、內(nèi)心情感與生命的意義。既然無法把握社會與人生，那么，他們所能把握的只能是自己的內(nèi)心世界。于是，晚唐的文人，整體上出現(xiàn)了文學(xué)“向內(nèi)轉(zhuǎn)”的傾向。而描寫的“向內(nèi)轉(zhuǎn)”與關(guān)注自我內(nèi)心世界的結(jié)果就是強烈的個體生命意識的滋生。正如李澤厚所言：“與盛唐的邊塞詩相比，時代精神已不在馬上，而在閨房，不在世間，而在心境。不是對人世的征服進(jìn)取，而是從人世的逃遁退避；不是人物或人格，更不是人的活動、事業(yè)，而是人的心情意緒成了藝術(shù)和美學(xué)的主題?！?c

三、人生形態(tài)視域下的文學(xué)解讀是對生命意義的重新審視

文學(xué)是人的存在形態(tài)的文化載體，分析歷代的文學(xué)文本，是研究歷代人的存在形態(tài)價值形態(tài)的有效方式。傳統(tǒng)的中國，以群體倫理作為人生價值本位，西方社會以個體生命作為人生價值本位。對于個體的人來講，個人價值通常表現(xiàn)為個體物質(zhì)與精神需求的滿足和個體存在意義的展現(xiàn)；社會價值通常表現(xiàn)為對整個社會發(fā)展的貢獻(xiàn)作用和社會對其的肯定程度。二者既相對獨立、相互矛盾，又相互依存。在歷史發(fā)展進(jìn)程中，人的個人價值和社會價值之間因為社會歷史背景、人生經(jīng)歷和個人價值取向的不同而存在多種形態(tài)。譬如傳統(tǒng)的老中國、“五四”之后的資本經(jīng)濟中國、1949年之后的新的共和國。這些依存形態(tài)為當(dāng)今價值動蕩中每個人如何實現(xiàn)自身且個人如何在社會中定位提供了參考，有助于新的一代國人在新的時代安身立命，實現(xiàn)人生追求、個人幸福。

“五四”時代特別是新世紀(jì)的中國，由于市場經(jīng)濟從經(jīng)濟基礎(chǔ)上改變了中國的社會結(jié)構(gòu)，個體生命開始浮出歷史地表。在這樣的背景下，對人生形態(tài)的關(guān)注是個體生命意識徹底覺醒后對生命的尊重。當(dāng)個體生命因為人生無常、命運叵測而產(chǎn)生無奈、恐懼、悲哀甚至絕望的情緒后，個體生命意識就有了覺醒的可能，而在覺醒后的個體生命意識的驅(qū)使下，審視生命、審視生命意義的目光就必然會從傳統(tǒng)固定的模式中掙脫出來，表現(xiàn)出一種對生命的敬畏與尊重。

在中國文化中，一直有“與天地合一”“與萬物同化”的哲學(xué)思想，這一思想的出發(fā)點其實就是自我關(guān)注下的人生體驗。這一點，蘇軾在《與范子豐書》中表現(xiàn)的非常明顯：“臨皋亭下，不數(shù)十步，便是大江，其半是峨嵋雪水，吾飲食沐浴皆取焉，何必歸鄉(xiāng)哉！江山風(fēng)月，本無常主，閑者便是主人?！弊晕谊P(guān)注背后是一種強烈的人生體驗，是對自我人生形態(tài)體認(rèn)之后的深刻認(rèn)識與自我成長性的需要，不僅能獲得淡泊超然的心境，更能夠節(jié)制住欲望的牽絆。

當(dāng)今社會，是一個大轉(zhuǎn)型、大變革時代，時代性的價值動蕩，引發(fā)了全民性的精神危機，并相應(yīng)地影響著每一個人的精神成長，尤其是新一代的青少年。這是當(dāng)前中國最為迫切的實際的社會問題。如何完成中國社會轉(zhuǎn)型期的人的價值形態(tài)的實現(xiàn)，人格構(gòu)建的完成，如何處理社會價值形態(tài)與個人價值形態(tài)二者之間的關(guān)系，是今天涉及每個國人的生存性、存在性問題。

由此，筆者認(rèn)為，人生形態(tài)視域下的文學(xué)文本解讀，需要經(jīng)歷幾個階段：第一，從傳統(tǒng)文化集體意識的窠臼中脫離出來，以作家的人生形態(tài)為關(guān)注對象，從而對個體生命意義進(jìn)行重新審視；第二，關(guān)注點直接指向了現(xiàn)世的人生意義，從個體生命的局限出發(fā)理解理解文學(xué)文本中飽含的徬徨與悲哀、孤獨與惆悵、理解與批判、感悟與喟嘆的人生領(lǐng)悟；第三，自覺地以人生意識為靈魂把各種生命本質(zhì)與社會表象聯(lián)結(jié)起來，對個體生命賦予自我實現(xiàn)需要的深層覺醒給予理論構(gòu)建。

生命美學(xué)的創(chuàng)始人叔本華認(rèn)為生命的意志首先就是生存意志。我國學(xué)者錢志熙也認(rèn)為：“文學(xué)中所表現(xiàn)的生命問題決不僅僅是一個主題的問題，生命觀作為人生觀的核心，是構(gòu)成一個人的精神世界的基質(zhì)，決定了他的行為方式、價值觀念和人生境界?！眃我們從我國古代、現(xiàn)當(dāng)代的作品考察也可以看出，那些能震撼人心靈的創(chuàng)作幾乎都是以關(guān)注個體內(nèi)心情感為主的作品，同時也由個體生命延伸到個體之外的整個社會，并努力建構(gòu)一種關(guān)心個體精神和家國進(jìn)程的人生理想，如果從這一點來看，在全民性精神危機背景下緊密結(jié)合社會現(xiàn)實，以文學(xué)文本為載體，對我國青年進(jìn)行人生價值觀的教育，使之自覺地以個體生命意識為靈魂把各種生命本質(zhì)與社會表象聯(lián)結(jié)起來，并直接指向了現(xiàn)世的人生意義，從而也決定了他的人生取向。這在實際中影響當(dāng)今社會的精神生態(tài)，是文學(xué)教育專業(yè)應(yīng)用性的直接體現(xiàn)。

a 伯林：《反潮流：觀念史論文集》譯文出版社2002年版，第3—4頁。

b 傅書華：《神性自律：個體生命意識的自覺》，《社會科學(xué)報》2003年6月5日005版。

c 李澤厚：《美的歷程》，中國社會科學(xué)出版社1989年版，第84頁。

d 錢志熙：《唐前生命觀和文學(xué)生命主題》，東方出版社1997年版，第1頁。

基金項目： 本文系2018年度山西大學(xué)商務(wù)學(xué)院應(yīng)用型轉(zhuǎn)變重大問題專項研究項目：應(yīng)用型本科高校人文學(xué)科地方性、實證性、應(yīng)用性教學(xué)范式構(gòu)建（項目編號：ZD2018009）的研究成果之一

作 者： 王俊德，山西大學(xué)商務(wù)學(xué)院副教授，研究方向：唐宋文學(xué)；陳麗榮，山西大學(xué)商務(wù)學(xué)院副教授，研究方向：唐宋文學(xué)。

編 輯：趙紅玉 E-mail： zhaohongyu69@126.com