李虎

摘 要：巖口村位于四川省瀘州市合江縣福寶鎮(zhèn)的東南部，被稱為福寶鎮(zhèn)的“后花園”，歷史悠久，風(fēng)光秀麗，有著“號子之村”的美譽。福寶巖口的石工號子種類豐富。號子也稱勞動號子，是民歌的一種類別，起源于人民群眾的勞動生活，其旋律鮮明，節(jié)奏強烈，歌詞生動，非常接近生活。

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn);福寶鎮(zhèn);石工號子;音樂特征

注：本文系自貢市社科聯(lián)（民族民間音樂舞蹈研究中心）項目“福寶石工號子的傳承與保護研究”（MYZC2019-12）研究成果。

一、福寶巖口的地理位置

四川瀘州位于四川盆地南部，東臨重慶，南接滇黔，西連宜賓、自貢，北與內(nèi)江接壤，地勢南高北低，溝壑縱橫，北部淺丘起伏，平壩連片。而福寶鎮(zhèn)巖口村位于四川省瀘州市合江縣城的東南方向。

福寶鎮(zhèn)位于川、黔、渝金三角生態(tài)旅游地區(qū)。根據(jù)相關(guān)統(tǒng)計，福寶景區(qū)有60萬畝的原始森林，是地球同緯度低海拔、樹種保存最完好的亞熱帶常綠闊葉林帶。福寶鎮(zhèn)樹木蔥郁，風(fēng)景秀麗，因擁有種類齊全、曲調(diào)豐富、體系完整的石工號子而被人們稱為 “號子之村”。

二、福寶巖口石工號子的起源

福寶巖口之所以能夠形成有著較為完整體系的石工號子，是因為其受到了多方面因素的影響。例如，不同歷史時期的生產(chǎn)力發(fā)展、石工工程建設(shè)和社會變革都對福寶巖口石工號子的形成和發(fā)展產(chǎn)生了深刻影響。

在漢朝時期，福寶地區(qū)的喪葬模式主要為崖墓。當(dāng)時的人們選擇在山體石壁的側(cè)面挖掘洞窟，將其作為逝者的墓葬位置。而開展這種規(guī)模的工程建設(shè)往往需要花費較多的人力物力。在開鑿崖墓的過程中，這些工人為抒發(fā)自身的情緒，逐漸開創(chuàng)了具有山地特色的鑿石號子。

在明朝時期，石匠在巖口村東北方的福華山上建設(shè)石渠，如今，在經(jīng)過幾百年的風(fēng)吹日曬后，該地仍留有一些石渠的殘跡。巖口的祖先修造這條古渠，涉及開石、抬石等多道工序，他們的號子也從漢代開鑿崖墓時的鑿石號子發(fā)展為開石、撬石、攆石、拉石、抬石等號子。

福寶古鎮(zhèn)的建造與“湖廣”移民號子的結(jié)合促進了福寶巖口石工號子的豐富和完善。福寶在唐宋年間形成聚落，在明初時期逐漸成為集市，在清朝初期規(guī)模不斷擴大，到乾隆五十五年，發(fā)展到一定規(guī)模。

該鎮(zhèn)依山而建，基為石保坎，街為石板街，石工工程浩大。巖口是建造福寶古鎮(zhèn)的石材原產(chǎn)地，巖口石工是建造福寶古鎮(zhèn)的主力軍。另外，巖口祖先在建造福寶古鎮(zhèn)的過程中，與“湖廣”移民的石工號子長期滲透、交融，豐富和完善了福寶巖口號子的內(nèi)涵、曲調(diào)和表現(xiàn)力。

三、福寶巖口石工號子的種類

其一，開石號子。開石號子是指石工掄動大錘砸向石頭時的第一句吼唱，是巖口石工號子中唯一的由個人單獨吼唱的號子，結(jié)構(gòu)以半句體、一句體居多，也有二句體，整體節(jié)奏激昂婉轉(zhuǎn)，具有陽剛之氣。其二，攆石號子。攆石號子是指石工在勞動的過程中使用工具挪動大石時的呼唱。攆石號子由一人出聲，全體附和，整體聲音較為洪亮，結(jié)構(gòu)通常為四句體，節(jié)奏分明，表現(xiàn)出堅韌、豪邁的風(fēng)格。其三，拉石號子。拉石號子是指石工使用繩子在拉拽石頭時的呼唱。其四，抬石號子。抬石號子是指2名石工、4名石工或8名石工在抬石頭時的呼唱。根據(jù)在抬著石頭時所處的不同場合和石頭自身的大小，可將抬石號子分為慢腿抬號、中腿抬號和快腿抬號。 其五，夯石號子。夯石活動是由4人或8人協(xié)同進行的。夯石號子的領(lǐng)腔唱詞可以是虛詞，也可以是實詞與虛詞相結(jié)合，節(jié)奏均勻，旋律流暢，曲調(diào)瀟灑而豪邁。

四、福寶巖口石工號子的特點

適用功能與藝術(shù)表現(xiàn)相統(tǒng)一。福寶石工號子在特定的勞動場景中具有凝聚力氣、協(xié)調(diào)動作、激奮精神、鼓舞士氣、組織和指揮集體勞動的實用功能。同時，石工號子又是一種音樂藝術(shù)，有著內(nèi)容豐富的歌詞和完整的曲調(diào)。

其一，一領(lǐng)眾和。福寶人民稱歌唱號子為“喊號子”“吼號子”“呼號子”。福寶巖口石工號子的歌唱方式大多為“領(lǐng)—和”式。“領(lǐng)—和”式的歌唱方式有兩種類型：一是領(lǐng)和交替，二是領(lǐng)和重疊（和唱部分重復(fù)領(lǐng)唱部分）。其中，領(lǐng)唱部分是由實詞和虛詞組成的，具有呼喚性特點;和唱部分為虛詞組成的襯句，是勞動的呼聲，具有應(yīng)答性和響應(yīng)感特點。

其二，律動性強。石工雖然處于相同的工作環(huán)境中，但是其所做的工作類型不同。石工在勞動時肢體動作具有一定的規(guī)律性，使得福寶巖口號子的節(jié)奏具有一定的穩(wěn)定性，自身肢體形態(tài)富有律動性。

其三，種類齊全，曲調(diào)豐富。福寶巖口石工號子可劃分為多種類型，且每種類型又有著多種不同的曲牌。曲牌結(jié)構(gòu)形式有半聲號、一聲號、兩聲號等。同時，不同的曲調(diào)有著不同的風(fēng)格和音樂主題。

其四，唱詞具有地域方言特色。例如，《爪爪號》中的唱詞就使用了大量的福寶方言兒化音，具有濃郁的地域方言特色。

其五，部分福寶巖口石工號子的領(lǐng)唱具有實詞的“缺省性”和意境的“完整性”特點。這種特點是指歌唱者所唱的號子的實詞是缺省的，但是若將整首曲子連接起來，其意境卻是較為完整的。

其六，大量運用“諧音雙關(guān)”和“借代”修辭手法。石工的勞動屬于體力勞動，其工作任務(wù)復(fù)雜，有的工作任務(wù)甚至是非常危險的。而為了排解憂愁，抒發(fā)胸臆，石工所唱的號子以呼唱情愛為主。因此，為了防止唱詞過于粗俗，石工常常使用“諧音雙關(guān)”的方法來表達唱詞，這種方式被稱為“以虛諧實”。

五、福寶巖口石工號子的節(jié)奏特點

（一）自由粗獷有力型

這種福寶巖口石工號子的節(jié)奏比較自由，落錘時比較急促，可分為十六分音符、三十二分音符等。

（二）快型

抬石號子的節(jié)奏多為快型，有八分音符、四分音符、十六分音符等。其中，2/4節(jié)拍較為常見，節(jié)奏快樂活潑。

（三）慢型

抬工號子、撬石號子、打石號子、打夯號子的節(jié)奏多為慢型。這種石工號子多為2/4 拍，有四分音符、八分音符、附點四分音符、附點八分音符等，節(jié)奏緩慢均勻，但卻擲地有聲，具有統(tǒng)一石工步伐的作用。

六、福寶巖口石工號子歌詞和襯詞的特點

根據(jù)歌詞和襯詞的不同特征，可將巖口石工號子分為以下三種。其一，以襯詞為主的號子，如《撮撮號》《咗嗨號》等。其二，以襯詞為主，中間夾有不同歌詞的號子，如《抬工號子》等。其三，歌詞較多、襯詞較少的號子，如《撬石號子》等。其四，石工在打石頭、劃大石的過程中喊的號子。這種號子整體呈現(xiàn)出隨意性特點，歌詞通常與腔調(diào)不匹配。筆者通過對福寶巖口石工號子音樂特征進行研究發(fā)現(xiàn)，福寶巖口石工號子蘊含著石工的真實情感，向人們展現(xiàn)了一種可貴的勞動精神，承載著石工對美好生活的渴望。

七、福寶巖口石工號子的氣息發(fā)聲特征

石工長期在山上生活，打交道的對象只有冷冰冰的石頭，常常會感覺到孤獨和煩惱。因此，石工往往會通過自編自唱的方式來發(fā)泄心中的郁悶，從而給自己枯燥的生活帶來些許樂趣，進而提高自身的勞動積極性和勞動效率。

在勞動的過程中，石工無論是開山還是抬石，通常都會喊號子。喊號子除了能夠使石工的步調(diào)保持一致，還能夠確保石工將力氣集中在一點。《樂府傳聲》講述了與聲音和氣力有關(guān)的各種物體會使人產(chǎn)生狀態(tài)和聲音上的變化。人要想發(fā)出聲音，必須有氣息方面的支持。因此，人聲是有形狀的。石工喊號子的行為是人們最早使用“全身心歌唱方法”的體現(xiàn)。

八、結(jié)語

福寶古鎮(zhèn)是石工利用自身的智慧和汗水改造自然的標(biāo)志。福寶巖口石工號子是中華民族音樂文化寶庫中的重要內(nèi)容。如今，隨著時代的不斷發(fā)展和社會生產(chǎn)水平的不斷提升，古老的福寶巖口石工號子正在逐漸淡出人們的視線。因此，相關(guān)人員應(yīng)加強對福寶巖口石工號子民族音樂文化的保護和傳承，從而讓更多的人去了解和發(fā)揚這項非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，使我國的民族音樂得到更好的傳承和發(fā)展。

參考文獻：

[1]何開明.福寶巖口石工號子[EB/OL].（2011-02-18）[2021-10-20].http：//blog.sina.com.cn/s/blog_74eb1fc10100

ozv9.html.

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