沈晴

摘 要：在詩與哲學(xué)的古老爭辯中，柏拉圖開啟了一個重共相而輕個別的世界，尼采則重視自我創(chuàng)造的價值，認(rèn)為權(quán)力意志是世界的本源。然而無論是柏拉圖的普遍理性還是尼采的權(quán)力意志，都沒有否定存在著一個普遍的人性。美國實(shí)用主義哲學(xué)家理查德·羅蒂則試圖在二者之間為人類生存尋找新的路徑，從而消解形而上學(xué)的根基。羅蒂以偶然性為立足點(diǎn)，以想象力為途徑，通過“拋棄理論，轉(zhuǎn)向敘述”的方式，提出了詩性文化的觀點(diǎn)。羅蒂的詩性文化雖帶有一定的烏托邦色彩，然而在理性至上的時代，相比被不斷重復(fù)的“真理”，它都是一種更加吸引人的選擇。

關(guān)鍵詞：理查德·羅蒂;詩性文化;偶然性;想象力

“真正的藝術(shù)乃是上帝笑聲的回音，在藝術(shù)所創(chuàng)造出來的令人著迷的想象世界中，沒有人擁有真理，而每一個人都有權(quán)利被別人正確地了解。”羅蒂在《偶然、反諷與團(tuán)結(jié)》一書的首頁引用了米蘭·昆德拉《小說的藝術(shù)》中的這段話，鎖定了他詩性文化中想要傳達(dá)的思想。

本文基于對羅蒂詩性文化的思考，將其思想重點(diǎn)放在偶然與想象上面，將其思想核心放在文學(xué)作品上面，即文學(xué)通過描述一個偶然的世界，讓我們看到生活目的之外還有一種或多種的可能性，從而得出，在拋棄永恒與不朽的誘惑之后，人生依然有著超乎想象的意義。

一、偶然性——羅蒂詩性文化的立足點(diǎn)

詩與哲學(xué)的爭吵古已有之，柏拉圖把世界分成表象的東西和本質(zhì)的東西，他認(rèn)為表象是偶然的、不可靠的，本質(zhì)是真實(shí)的、有價值的，而詩人的創(chuàng)作不過是對本質(zhì)世界的模仿，因此他將詩人從他的理想國中驅(qū)逐，認(rèn)為一個人生命的極致就是追求最高的永恒普遍的真理。從此，西方傳統(tǒng)形而上學(xué)便緊跟柏拉圖的步伐，將“真理”一詞不斷重復(fù)地作出注腳，否認(rèn)真理便是把我們貶抑為生命短暫的動物。直到尼采喊出重估一切價值的口號，傳統(tǒng)理性的枷鎖才將打破。尼采認(rèn)為沒有比表面更深刻的東西，人要創(chuàng)造自己的價值。然而無論是柏拉圖還是尼采，他們都沒有否認(rèn)存在一個共通的人性，在柏拉圖那里是普遍理性，在尼采那里稱為權(quán)力意志。由此看出，哲學(xué)家們一直企圖構(gòu)建一個理論之網(wǎng)，尋求必然而非偶然。羅蒂指出“在一個完全時間化的知識性世界里，希求確定性和不變性的人肯定會感到絕望”[1]。因此，是時候放棄回答“何為人類”的問題，尋求自由而非真理，自由就是承認(rèn)偶然。羅蒂將語言、自我、社會重新描述為歷史偶然的產(chǎn)物，試圖在柏拉圖和尼采之間為人類生存尋找新的路徑，從而消解形而上學(xué)的根基。

首先，羅蒂提出了語言的偶然性?！拔覀兊恼Z言和我們的文化，跟蘭花及類人猿一樣，都只是一個偶然，只是千萬個找到定位的小突變（以及其他無數(shù)個沒有定位的突變）的一個結(jié)果?！盵2]羅蒂認(rèn)為語言的形成就如生物的突變一樣，只是一個偶然，我們所說的語言，只是我們做出的記號和雜音，可以拿來和別人的記號相對照。那么在本質(zhì)上，語言和世界毫無關(guān)聯(lián)，語言不是一種媒介，世界不說話，只有我們說話，因而羅蒂提出語言只是一種隱喻。關(guān)于語言的隱喻起源，維柯在《新科學(xué)》中指出隱喻即“以己度物”，比如“山腳”一詞就是用人的腳表示山的底部，所以在無生命事物的命名方式上，是以人的感覺和情欲的隱喻來形成的，由此維柯說，人在無意識中就把自己當(dāng)作了權(quán)衡世間一切事物的標(biāo)準(zhǔn)[3]。也就是說其實(shí)語言它并不能夠客觀再現(xiàn)實(shí)在，語言只是人類想象力的產(chǎn)物，是創(chuàng)造出來的。因此，當(dāng)語言構(gòu)成語句，當(dāng)語句用來表達(dá)真理，我們會得出，真理它不是“存在那里”等著被我們發(fā)現(xiàn)的，真理是制造出來的。因而羅蒂丟掉了傳統(tǒng)形而上學(xué)對“必然性的內(nèi)在本質(zhì)”的追尋，不再認(rèn)同單一語匯可以涵蓋一切，而是認(rèn)同語言的偶然性，即這世界并不具有任何判準(zhǔn)，供我們在不同的隱喻之間作出選擇，我們只能把不同的語言或隱喻彼此互相比較，而無法把它們拿去和一個超越語言的東西——“事實(shí)”相比較[4]。

其次，羅蒂提出了自我的偶然性。在這部分羅蒂用詩人拉金的一首詩鎖定了他想表達(dá)的意思，羅蒂指出如果人生的意義可以用一張裝載單來表示的話，那么拉金所害怕的便是個人裝載單的獨(dú)特性的消失，即害怕喪失那個差異性，“害怕自己只是一個復(fù)制品或仿造品而已”[5]。但是羅蒂卻發(fā)現(xiàn)詩的結(jié)尾與前述觀點(diǎn)背道而馳，因?yàn)槔鹣氡磉_(dá)的是，重要的不是喪失獨(dú)特性，而是“只一回適用于一人/而斯人將逝”。換言之，即如果裝載單只適用于一人、一回，那么才是拉金所恐懼和不能滿意的。在尼采之前，詩人們認(rèn)為人性有一個固有的本質(zhì)，只有這張裝載單適用于更多的人，只有復(fù)制了這張“完滿的”裝載單，人生才能夠滿足。所謂“朝聞道，夕死可矣”。而在尼采之后，人們堅(jiān)持個體存在的純粹偶然，人生不存在一張共通的裝載單，重要的是面對自己的偶然，創(chuàng)造自己。如尼采所說，“把一切‘曾是’皆重新創(chuàng)造為‘我曾欲其如是’”[6]，也即布魯姆所說“生出自己”。因此，羅蒂認(rèn)為每個個體都是偶然的，沒有任何超越性的因素。利用弗洛伊德的觀點(diǎn)論證就是：“打從精子與卵子交會的一剎那開始，與我們生命有關(guān)的每一件事物， 事實(shí)上都是機(jī)緣?！盵7]

總而言之，羅蒂認(rèn)為我們不需崇拜任何東西，所有的東西都是時間和機(jī)緣的產(chǎn)物，都在展示其純粹的偶然性。

二、想象力——羅蒂詩性文化的途徑

自柏拉圖以來，西方的傳統(tǒng)形而上學(xué)推崇理性認(rèn)識，而不談想象?，F(xiàn)代以后，哲學(xué)家開始重視想象，例如胡塞爾提出回到事物本身，便是指出我們需要憑借想象把握在場與不在場的界限，使事物回到一個如其本然的樣子。羅蒂的詩性文化烏托邦中，也重視想象，強(qiáng)調(diào)通過想象力來進(jìn)行詩性認(rèn)知，強(qiáng)調(diào)理性發(fā)生在想象之后。羅蒂認(rèn)為“想象力確立了思想的邊界”，因?yàn)橄胂罅κ钦Z言的來源，語言表達(dá)了我們的思想，而世界是一首我們自己發(fā)揮想象力創(chuàng)造的詩，同時他也多次提出想象力是救贖的唯一源泉。

前面提到羅蒂把一切東西都視為時間和機(jī)緣的產(chǎn)物，他立足于偶然性，將一直以來固有的永恒不朽的本質(zhì)拋棄掉，建立了一個詩性文化的烏托邦，而不希望讓整個文化變得理性化、科學(xué)化。在羅蒂看來，由于語言的偶然性、隱喻性，任何事物都可以通過重新的描述而變得更好或者更壞，而重新描述依靠的便是想象力，所以在這個烏托邦里，羅蒂推崇浪漫主義，他將想象力看作創(chuàng)造性的隱喻，一種表現(xiàn)的機(jī)能。羅蒂所說的想象力主要包括兩個方面：在私人領(lǐng)域指的是對個人完美的想象力，在公共領(lǐng)域指的是對人類團(tuán)結(jié)的想象力。

首先是個人完美方面的想象力。由于羅蒂消解了人性具有一個內(nèi)在本質(zhì)的觀念，所以個人生命的意義便不是去追求一個美好生活的唯一方案，而是立足于自己的偶然性、獨(dú)特性，進(jìn)行自我創(chuàng)造，擴(kuò)展想象力。羅蒂指出，每一個人都攜帶著一組語詞來支撐他們的行動和生命，這些語詞被羅蒂稱為一個人的“終極語匯”。實(shí)現(xiàn)個人的完美便在于，我們不應(yīng)該只認(rèn)可自己的終極語匯，我們需要對自己的終極語匯產(chǎn)生懷疑，同時能夠去了解認(rèn)同他人的終極語匯，在比較中試圖尋找一套更好的語匯來替代目前擁有的，通過利用這套語匯重新描述自己，達(dá)到個人的完美。羅蒂認(rèn)為個體生命的意義便在于新語匯的創(chuàng)造，他推崇布魯姆的“強(qiáng)健詩人”，只有強(qiáng)健詩人最能夠把握住偶然創(chuàng)造出新的語匯，而不是堅(jiān)信人生只有一張正確的裝載單。相反的，讀者在閱讀強(qiáng)健詩人作品的同時，可感染到他龐大的想象力，這份新語匯的創(chuàng)造便也賦予了讀者意義?？偠灾?，想象力在個人完美方面的作用即通過想象理解他人的語匯，進(jìn)而發(fā)揮想象重新描述自己、創(chuàng)造自己，從而實(shí)現(xiàn)個人完美。

其次是人類團(tuán)結(jié)方面的想象力。柏拉圖將公共團(tuán)結(jié)和私人完美結(jié)合一起，要求我們承認(rèn)人類有一個共通的人性。羅蒂指出，團(tuán)結(jié)不是必須對人性固有本質(zhì)承認(rèn)的事實(shí)，團(tuán)結(jié)也不是發(fā)現(xiàn)的，而是建立的，團(tuán)結(jié)是想象出來的。在羅蒂構(gòu)建的詩性文化烏托邦中，人類團(tuán)結(jié)是透過想象力，把陌生人想象為和我們處境類似、休戚與共的人，逐漸把別人視為“我們”之一，而不是“他們”[8]。人類團(tuán)結(jié)感來自想象地認(rèn)同他人生命的細(xì)微末節(jié)，而不在于承認(rèn)某種原先共有的東西[9]。同時，文學(xué)作品發(fā)揮著重要的作用，文學(xué)作品能夠激發(fā)想象力使我們了解更多人的痛苦，擺脫掉冷漠和麻木，這也是一個重新描述自我的過程，從而使人類團(tuán)結(jié)被制造出來。羅蒂認(rèn)為哲學(xué)沒有這種作用，哲學(xué)過于理性而缺乏想象力，比如人類在消除奴隸制這個問題上，哲學(xué)的反思并不能起到多大作用，而文學(xué)性的描寫則益處很大，因此羅蒂才提出想象力是救贖的唯一源泉。總而言之，人類團(tuán)結(jié)是想象出來的，我們通過想象去理解他人，從而在詩性文化烏托邦中重新描述，使得人類團(tuán)結(jié)被創(chuàng)造出來。

羅蒂推崇想象力并不是讓想象力取代理性，而只是避免理性所帶來的副作用。透過羅蒂的想象觀，我們可以看出，人生的意義不在于追求一個終極實(shí)在的目標(biāo)，不在于尋求上帝或真理來獲得救贖，而在于不斷拓展想象力，去創(chuàng)造自己的價值，從而創(chuàng)造我們的人類社會。在羅蒂的詩性文化烏托邦里，承擔(dān)人類團(tuán)結(jié)的不是理論，而是文學(xué)作品，只有通過閱讀文學(xué)作品才能拓展想象力的邊界，因此羅蒂提出“拋棄理論，轉(zhuǎn)向敘述”。

三、羅蒂詩性文化的意義

在《悲劇的誕生》中，尼采探討了希臘造型藝術(shù)，希臘諸神跟凡人同心同形，就是在告訴每一個渺小的凡人，神跟我們過得一樣。人生雖短暫痛苦，但通過藝術(shù)的方式可以告訴每個人活下去。然而哲學(xué)的“一神論”對藝術(shù)的“多神論”進(jìn)行了攻擊，它讓我們深信所有的思考都將走向相同的結(jié)果，人類必須獲得一套能夠代表一切事物真實(shí)存在的真理才能獲得救贖。羅蒂將“永遠(yuǎn)終結(jié)我們對于自己的思考的一套信仰”的真理稱為“救贖真理”。“救贖真理”使一切事物都落入一個單一的背景中，羅蒂無法想象人類應(yīng)當(dāng)如何生活，以及我們應(yīng)該成為什么樣的人等問題會有終極答案，他認(rèn)為真理不是形容詞“真的”的名詞形式。因此羅蒂提出了一種海德格爾所稱的本真性希望，即不再問真理是什么，而是問這個世界上有什么人，他們是怎么生活的，進(jìn)而羅蒂指出文學(xué)知識分子從希望在上帝或哲學(xué)那里得到救贖轉(zhuǎn)向了通過文學(xué)得到救贖。

羅蒂介紹了布魯姆的觀點(diǎn)：只有持續(xù)深入的閱讀才能夠建立并鞏固一個自律的自我。這種自律指的是從以往有關(guān)人類個體生活和命運(yùn)的思維方式中解放出來的自律[10]，而獲取這種自律的最佳途徑是閱讀虛構(gòu)文學(xué)而不是議論文學(xué)。布魯姆認(rèn)為閱讀能夠使讀者進(jìn)入一個新的情境，在這個情境中讀者會遭遇到作者強(qiáng)大的想象力，進(jìn)入一個從未見過的世界，從而幫助讀者脫離過去，促使讀者重新思考對特殊群體的認(rèn)識。布魯姆所希望的是我們要去除說教，避免擁有一個充足完美的判斷標(biāo)準(zhǔn)，要通過閱讀拓展自己，人生的希望也許就在你要讀的下一本書或你要遇到的下一個人中?；趯Σ剪斈酚^點(diǎn)的認(rèn)同，羅蒂提出了他的詩性文化論點(diǎn)，即通過閱讀文學(xué)作品（主要指小說），讓我們知道和我們?nèi)徊灰粯拥娜耸侨绾慰创约旱?，他們?nèi)绾谓o他們平庸的生活賦予意義以及讓我們認(rèn)識到人類生活的多樣性和我們自身語匯的偶然性。

羅蒂認(rèn)為學(xué)習(xí)哲學(xué)是為了避免對人類之外的事情的無知，而閱讀文學(xué)作品則為了避免自我中心。這里所說的自我中心不是指自私，而是指自我滿足，或認(rèn)為自己具備了能夠做出正確選擇的全部知識，抑或滿足于決定自己行為的那一套語匯，而不認(rèn)為有必要了解他人使用什么語匯。他提出“藝術(shù)探索的模式是一種克服孤獨(dú)，通過語言模式對潛在的讀者傳達(dá)一種幾乎可以觸碰的親密關(guān)系……親密從來不是有人告訴你想什么，它就像情人間的秘密對話，如何理解不依靠某一單個權(quán)威”[11]。我們在閱讀中受到任何一位作家的感染，都有可能對自我中心的危險特別敏感，從而受到比我們自身更為龐大的東西的吸引，因此羅蒂說文學(xué)知識分子不相信救贖真理，但他們相信救贖書籍。

至此，通過羅蒂的詩性文化可以得出，我們每一個人所攜帶的終極語匯都是有局限性的，但是文學(xué)藝術(shù)可以通過重新描述現(xiàn)實(shí)的辦法，重新將“我們”與“他們”聯(lián)系起來，從而突破自我精神的局限。似乎我們每個人都處在日常生活里，但是事實(shí)上我們?nèi)绻唤?jīng)過描述有可能對自己所處的生活一無所知，正是通過文學(xué)描述的一個偶然世界，我們?nèi)ダ斫馊伺c人關(guān)系的真實(shí)性，才能夠理解發(fā)生了什么，理解我們處于一個什么樣的生活里面，從而理解他人的處境和苦難。也即羅蒂的詩性文化烏托邦所呼吁的，通過小說將私人完美與公共正義結(jié)合。也正如瑪莎·努斯鮑姆說：“文學(xué)，尤其是小說，能夠培育人們想象他者與去除偏見的能力，培育人們同情他人與公正判斷的能力。正是暢想與同情的能力，鍛造出一種充滿人性的公共判斷的新標(biāo)準(zhǔn)，一種我們這個時代亟須的詩性正義?！盵12]最后，盡管羅蒂所構(gòu)建的詩性文化帶有濃厚的烏托邦色彩，其思想也存在一定的偏見，然而在理性至上的時代，相比被不斷重復(fù)的真理，它是一種更加吸引人的選擇[13]。

參考文獻(xiàn)：

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[13]郭玉生.羅蒂后哲學(xué)文化觀中的文學(xué)與道德[J].東方論壇，2020（1）：49-63.

作者單位：

牡丹江師范學(xué)院