卜 詩 潔

(青海民族大學 旅游學院，青海 西寧 810007)

文化遺產(chǎn)是人類文明的重要見證和民族精神的財富.近年來，由于外界不確定性因素的激增，文化遺產(chǎn)破壞現(xiàn)象層出不窮，文化遺產(chǎn)與恢復力的聯(lián)系日益密切.不論是在武裝沖突中考古遺產(chǎn)被蓄意破壞，還是天災人禍導致的文化遺產(chǎn)破壞，又或是不當?shù)倪z產(chǎn)管理與人類活動造成的文化遺產(chǎn)破壞，都表明文化遺產(chǎn)是極其脆弱的，戰(zhàn)爭、社會動蕩、天災人禍、不當管理與開發(fā)都有可能讓一些文化遺產(chǎn)飽受煎熬，在某些情況下甚至有被毀滅的危險.因此，當文化遺產(chǎn)以不同的方式存在時，它所產(chǎn)生的價值在增強文化恢復力及實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展方面具有重要的作用.基于此，本文從文化遺產(chǎn)角度來理解文化恢復力的概念，并將其作為增強文化恢復力的一種手段，利用國外文化遺產(chǎn)保護的相關(guān)實踐，探討文化遺產(chǎn)與文化恢復力的關(guān)系，以期為文化遺產(chǎn)保護事業(yè)貢獻綿薄之力.

1 文化遺產(chǎn)與文化恢復力

1.1 文化遺產(chǎn)

由于文化在緩解自然災害影響，調(diào)節(jié)災后居民心理創(chuàng)傷方面的作用日益突出，越來越多的學者開始在災害及心理研究中關(guān)注文化要素的功能，并且有部分學者開始關(guān)注地方受到外界不利因素沖擊后，地方文化對地方社區(qū)恢復力的影響[1].更有學者提出，堅定不移地保護地區(qū)文化遺產(chǎn)是地區(qū)文化具有恢復力的重要保證[2]，在這一視角下，文化遺產(chǎn)對于地區(qū)文化的維系和發(fā)展具有極其重要的作用，是增強地區(qū)文化恢復力的重要推動力.文化遺產(chǎn)作為一個國家、民族及地區(qū)重要的文化資源和文化競爭力，受到了國內(nèi)外學者的廣泛關(guān)注[3-5].所謂的“文化遺產(chǎn)”是指由祖先創(chuàng)造并保留至今的一切文化遺存[6].文化遺產(chǎn)是人類的寶貴財富，需要積極保護并傳遞給后代，必須認真對待任何對文化遺產(chǎn)造成破壞的行為及文化遺產(chǎn)保護可能面臨的威脅.文化遺產(chǎn)不僅承載著地區(qū)文化的歷史和記憶，而且對于確保地區(qū)的文化恢復力，促進其可持續(xù)發(fā)展具有重要的意義[7].

1.2 文化恢復力

恢復力(Resilience)一詞起源于20世紀60年代至70年代的工程學和生態(tài)學[8]，是指在經(jīng)受外界干擾后，系統(tǒng)可以承受沖擊和維持臨界關(guān)系的能力[9].近年來，恢復力的研究得到了越來越多學者的關(guān)注，且被應(yīng)用于社會學、心理學等多個學科領(lǐng)域[5].恢復力在旅游領(lǐng)域的應(yīng)用緩慢，較早的應(yīng)用出現(xiàn)在文獻[10-11]中，他們將混沌理論應(yīng)用到旅游系統(tǒng)的研究里，提出旅游構(gòu)成的行為要素和驅(qū)動要素具有無序性、非線性和無均衡性.在旅游語境中，恢復力可以理解為吸收旅游活動所引起的變化的能力，以及旅游系統(tǒng)或旅游目的地在承受外部沖擊后所具有的恢復能力[12].隨著人們對恢復力概念研究的不斷深入，“恢復力”不再強調(diào)“恢復”到先前的狀態(tài)，而是更多地強調(diào)“向前發(fā)展”.隨著恢復力研究內(nèi)容的不斷深入，研究領(lǐng)域不斷擴展，災害恢復力、創(chuàng)傷恢復力等方面的研究成果越來越豐富[13-15]，但對于文化恢復力(Culture Resilience)的研究涉及較少.

截止于2021年5月29日，筆者以“文化恢復力”“文化彈性”“文化韌性”為關(guān)鍵詞在“中國知網(wǎng)”檢索發(fā)現(xiàn)，以“文化恢復力”為關(guān)鍵詞的研究文獻1篇[3]，它通過梳理鄉(xiāng)村旅游地恢復力與文化重構(gòu)的相關(guān)研究，從社會系統(tǒng)、經(jīng)濟系統(tǒng)、治理系統(tǒng)和文化系統(tǒng)4個方面構(gòu)建了鄉(xiāng)村旅游地文化恢復力的模型，認為文化系統(tǒng)恢復力應(yīng)有4方面構(gòu)成，即儀式、傳統(tǒng)、禁忌及把技能傳給下一代.這一研究主要從鄉(xiāng)村旅游地文化恢復力的角度，構(gòu)建了包括文化系統(tǒng)恢復力在內(nèi)的評價指標體系，強調(diào)了文化系統(tǒng)恢復力是指在現(xiàn)代化進程中，本地域文化經(jīng)過不同類型文化的沖擊后，具有的吸收變化并實現(xiàn)文化傳承的能力，但未系統(tǒng)和詳細地說明文化恢復力的內(nèi)涵，也未涉及到文化恢復力與文化遺產(chǎn)之間的關(guān)系.以“文化彈性”為關(guān)鍵詞的文獻1篇[16]，它基于文化半衰期和文化彈性的概念，研究傳統(tǒng)文化改造的可行性，以及科學文化與科學精神的關(guān)系.以“文化韌性”為關(guān)鍵詞的文獻有2篇[17-18]，文獻[17]基于城市韌性的視角，從城市文化空間的構(gòu)造探索城市危機的應(yīng)對，提出文化韌性是提升社區(qū)韌性，加強凝聚力的關(guān)鍵，也是構(gòu)建城市文化空間，增強城市韌性的重要工具；文獻[18]以皖江書院為例，研究書院文化韌性的表現(xiàn)、原因及對當代的思考，提出文化韌性是一種文化現(xiàn)象，指在時代的發(fā)展中，隨著文化傳承人的涌現(xiàn)，文化內(nèi)容不斷更新,文化薪火接續(xù)前行的過程.相比于國內(nèi)來說，國外學者對于“文化恢復力”已經(jīng)有了一定的關(guān)注，文獻[4]將“文化恢復力”定義為社會生態(tài)系統(tǒng)中的行為者在面臨重大壓力和沖擊時，維持生計、滿足物質(zhì)和道德需求的能力.文獻[5]則認為，文化恢復力是指一個文化系統(tǒng)具有吸收干擾、應(yīng)對變化并持續(xù)發(fā)展的能力，這一概念主要強調(diào)文化恢復力的吸收能力和應(yīng)對變化的能力.由此，可以將文化恢復力定義為：在現(xiàn)代化背景下，面對不同類型文化的沖擊，文化系統(tǒng)能夠從外界變化中汲取經(jīng)驗和教訓，積極適應(yīng)外界變化，并保持、傳承和發(fā)展自身文化特性、文化內(nèi)涵和展示方式的能力.

1.3 文化遺產(chǎn)與文化恢復力

從文化遺產(chǎn)的角度對文化恢復力的探索為文化遺產(chǎn)保護研究提供了新的視角.截止于2021年5月29日，筆者以“文化遺產(chǎn)”和“文化恢復力”為合并關(guān)鍵詞在“中國知網(wǎng)”搜索，結(jié)果有8篇文章.較早的研究出現(xiàn)在2016年，涉及主題包括恢復力、社會生態(tài)系統(tǒng)、鄉(xiāng)村遺產(chǎn)旅游、鄉(xiāng)村遺產(chǎn)等方面[14-16].大部分研究內(nèi)容只是從文化恢復力視角出發(fā)，研究文化遺產(chǎn)或文化遺產(chǎn)地的恢復力問題.只有極少部分研究涉及到文化遺產(chǎn)與文化恢復力之間的關(guān)系，如文獻[1]從災害風險管理的角度研究文化遺產(chǎn)的恢復力，雖然在研究中涉及到文化遺產(chǎn)的恢復力，但是并未強調(diào)文化要素在文化遺產(chǎn)恢復與地區(qū)災后恢復中的關(guān)鍵作用；文獻[19]基于社會生態(tài)生產(chǎn)景觀構(gòu)建了全球重要的農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)恢復力評估框架，指出農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)恢復力是指遺產(chǎn)系統(tǒng)在抵御人類活動的干擾及自然條件變化的過程中，所具有的維持系統(tǒng)結(jié)構(gòu)、特征與功能等的能力.從文化遺產(chǎn)的視角出發(fā)，發(fā)現(xiàn)文化遺產(chǎn)保護成效的評估對推進遺產(chǎn)系統(tǒng)的保護與管理具有積極作用，這為國內(nèi)文化遺產(chǎn)和文化恢復力研究提供了有力的支撐.

國外對于這兩個概念的綜合研究均有所涉及，但成果有待豐富.如文獻[20]遵循以地方為基礎(chǔ)的農(nóng)業(yè)社區(qū)文化遺產(chǎn)的觀點，從文化遺產(chǎn)的角度來理解恢復力的概念，并將其作為建設(shè)社區(qū)恢復力的一種手段，該研究將恢復力放在人類機構(gòu)和社會系統(tǒng)的背景下考慮，為恢復力研究提供了新的視角.

而將文化遺產(chǎn)與文化恢復力的研究結(jié)合起來，不僅可以促進地區(qū)積極應(yīng)對外界變化，加深對文化遺產(chǎn)的認識，而且有利于縮小地區(qū)文化界限，提高文化遺產(chǎn)恢復力，實現(xiàn)地區(qū)文化遺產(chǎn)保護，進而促進地區(qū)社會經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展.

2 國外文化遺產(chǎn)及其恢復力的實踐

2.1 阿富汗的巴米揚佛像

2.1.1 巴米揚佛像

巴米揚是阿富汗巴米揚省的首府，是著名的歷史和文化重地，在其東北部具有大量的石窟群.石窟群中佛像林立，其中，身著紅色袈裟的佛像便是巴米揚佛像，它建造于5世紀，高53 m，是世界上最高的立式石雕佛像.巴米揚是一個飽經(jīng)戰(zhàn)亂的地方，而巴米揚佛像更是飽受摧殘，頻頻面臨著被摧毀的威險.2001年3月，阿富汗塔利班組織不顧外界的強烈反對，動用各種戰(zhàn)爭武器，摧毀了巴米揚的所有佛像，至此擁有1500多年歷史的大佛永久消失.2003年，巴米揚遺址被列為世界文化遺產(chǎn)，聯(lián)合國教科文組織強調(diào)對該遺址內(nèi)的文物、古跡等只能采取“保護、維修”的方法.2015年，張昕宇、梁紅夫婦等人，利用先進的建筑投影技術(shù)成功地對53 m高的佛像進行了光影還原[21].

2.1.2 巴米揚佛像及其恢復力

巴米揚佛像的修繕工作引起了全世界的廣泛關(guān)注.隨著阿富汗政治力量的日益增強，其他國家和組織等出于各種原因也明確地表達了對佛像進行修繕和重建的支持.巴米揚佛像的殘缺是塔利班組織“勝利”的象征，對巴米揚佛像的重建在某種程度上是一種文化恢復力缺失的表現(xiàn)，即就算重建佛像也不能代表塔利班的惡行可以被磨滅，人們也不能假裝巴米揚佛像從未被破壞.事實上，如果利用好巴米揚佛像及其歷史和故事，即使它們?nèi)匀惶幱跉埲睜顟B(tài)，也可以增加當?shù)氐幕謴土ΓΠ兔讚P的未來發(fā)展產(chǎn)生積極的影響.例如，可以借助“巴米揚佛像事件”開展特色文化遺產(chǎn)旅游，向世界闡述巴米揚佛像群的過去與現(xiàn)在，將文化遺產(chǎn)旅游融入到當?shù)氐陌l(fā)展策略中，以一種創(chuàng)新的方式利用它.隨著時代的發(fā)展，國際沖突頻發(fā)，像巴米揚大佛這樣瀕臨滅絕甚至遭到破壞的遺產(chǎn)數(shù)不勝數(shù)，不少文化遺產(chǎn)正面臨著被破壞而失去文化內(nèi)涵的風險.但是，文化遺產(chǎn)所面臨的真正挑戰(zhàn)是如何正確對待被破壞的當代文化遺產(chǎn)，如何積極應(yīng)對外界不利干擾，在接受其消極影響的同時加深對該地區(qū)文化遺產(chǎn)的理解.

2.2 印度尼西亞的錫納朋火山

2.2.1 錫納朋火山與卡羅文化

錫納朋火山位于印度尼西亞北蘇門答臘省卡羅地區(qū)，是印度尼西亞最活躍的火山之一.錫納朋火山在沉寂了400年后，于2010年爆發(fā)，此后便一直保持高度活躍狀態(tài).卡羅地區(qū)是受錫納朋火山噴發(fā)影響最大的地區(qū)，該地區(qū)主要有5個氏族，氏族間通過通婚的形式結(jié)合，以父系親屬制為主，男性在重要儀式和事件上具有決定權(quán).大部分卡羅人信仰基督教或穆斯林教，地方文化具有廣泛的融合性和包容性.由于該地區(qū)具有肥沃的火山土壤及熱帶氣候，生產(chǎn)蔬菜和經(jīng)濟作物的條件較好，因此卡羅人的祖先對農(nóng)業(yè)具有較強的依賴性.該地區(qū)所擁有的深厚的歷史底蘊、強大的社會凝聚力及以傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)為主的生產(chǎn)生活方式，既是錫納朋火山噴發(fā)后地區(qū)恢復的重要推動力量，也是地區(qū)居民生活、生產(chǎn)活動恢復的阻礙因素.

2.2.2 卡羅文化對地區(qū)文化恢復力的影響

錫納朋火山在2010年以前休眠了400年，這意味著對卡羅地區(qū)火山爆發(fā)后文化遺產(chǎn)恢復力的研究中，并沒有足夠的地方歷史和技術(shù)知識來指導處理災害恢復事宜.盡管許多房屋被摧毀，數(shù)千人被迫撤離家園，但這些損失并沒有引起人們的憤慨；相反，隨著火山噴發(fā)活動的頻繁化，當?shù)鼐用褚呀?jīng)開始接納這一事實，甚至一些農(nóng)民和學生在火山噴發(fā)時仍然保持鎮(zhèn)定，并繼續(xù)正在進行的工作，這種積極的態(tài)度是卡羅地區(qū)獨特的文化遺產(chǎn)和文化恢復力的一部分，有利于應(yīng)對火山噴發(fā)等突發(fā)性事件.卡羅文化對提高人們的災害應(yīng)對能力具有積極的作用，社會對干擾的可接受度、容忍度及災后恢復能力在一定程度上取決于地方的社會文化因素[22]，而恢復能力的強弱與人們應(yīng)對危險和災害的態(tài)度有較強的關(guān)聯(lián)性，因此，提高受災者的災害恢復心理對于增強地區(qū)文化恢復力具有重要的作用.

2.3 國外文化遺產(chǎn)及其恢復力實踐的啟示

(1)注重文化遺產(chǎn)的持續(xù)性

文化遺產(chǎn)，無論是有形的還是無形的，都是可持續(xù)的，因為它有能力通過創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)變來適應(yīng)變化并繼續(xù)發(fā)展[23].自然遺產(chǎn)在不斷變化和創(chuàng)造的過程中闡述著世界萬物的演化過程，是展示自然界的變化和地球演化的重要載體；而文化遺產(chǎn)也同樣如此，也在變革、創(chuàng)造的過程中不斷發(fā)生變化.文獻[24]提出應(yīng)該將人與建筑視為不斷重生、不斷成長和經(jīng)歷新的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)變的過程，文化遺產(chǎn)在被構(gòu)思和建造時，其文化內(nèi)涵便已經(jīng)誕生，而文化遺產(chǎn)的影響力在它被破壞或消失后仍在繼續(xù).例如，中國的圓明園雖然遭英法聯(lián)軍洗劫并燒毀，后又遭八國聯(lián)軍搶掠，但破壞后的圓明園的文化和歷史內(nèi)涵更加深刻，人們并不會因為他們被破壞而將其從腦海中消除，它的精神內(nèi)涵和對世界的影響仍在繼續(xù).正如學者Cornelius所說：“應(yīng)對外界環(huán)境的變化，文化遺產(chǎn)是持續(xù)性的表現(xiàn)”[25].因此，文化遺產(chǎn)不應(yīng)當被看作是固定的、一成不變的實體，而應(yīng)該被看作是動態(tài)的、持續(xù)發(fā)展的、不斷變化的過程，它會一直存在，并經(jīng)歷著連續(xù)的“轉(zhuǎn)變”和“新生”.

(2)正確認識外界干擾和變化

外界干擾會改變和創(chuàng)造遺產(chǎn)，有些對于遺產(chǎn)景觀的明顯破壞可能也是一種更新的方式[26]，即任何對于遺產(chǎn)景觀的改變、破壞等行為都可以看作是對遺產(chǎn)的最新解釋、使用和改造.隨著時間的推移，文化遺產(chǎn)受到災害破壞的事件時有發(fā)生，面對災后文化遺產(chǎn)的恢復狀況和應(yīng)對方式，有學者提出文化遺產(chǎn)有助于加強社區(qū)的風險防范意識[27]，簡單來說就是利用傳統(tǒng)的技能、知識可以預防并減輕災害風險，而傳統(tǒng)的技能、知識又屬于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一部分.例如，日本的“地震文化”，為應(yīng)對地震，減少地震損害，采用對地震災害更具恢復力的建筑和生存戰(zhàn)略來預防和減輕災害.在這一背景下，對文化遺產(chǎn)的保護可以增強人們應(yīng)對災難的能力，但這一結(jié)論具有一定的局限性，因為在部分情況下，文化遺產(chǎn)實際上會增加災害風險，對文化遺產(chǎn)進行保護也可能會加劇其被破壞的風險[20]，尤其是有形的建筑、雕塑、石刻、壁畫等遺產(chǎn)在災難中是極其脆弱的，例如，阿富汗的巴米揚大佛.因此，在風險防控的背景下，傳統(tǒng)知識、技能等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可能會為地方文化恢復力作出一定的貢獻.但在未來的文化遺產(chǎn)保護中，需要正確地認識外界沖突對于文化遺產(chǎn)的作用，意識到文化遺產(chǎn)的文化價值并不是一成不變的，而是需要適應(yīng)外界環(huán)境的不斷變化，吸收干擾從而提高文化遺產(chǎn)的文化內(nèi)涵，進而增強地區(qū)的文化恢復力.

(3)關(guān)注地區(qū)居民的適應(yīng)能力

提高地區(qū)居民應(yīng)對干擾的能力和增強其適應(yīng)能力，是增強文化遺產(chǎn)保護信心，減少災害風險的一個重要戰(zhàn)略.面對不斷變化的環(huán)境，可以通過降低地區(qū)居民對過去確定性的依賴心理，促使居民接受變化，并培養(yǎng)居民的創(chuàng)造性、創(chuàng)新性，以應(yīng)對未來的不確定性.外界的不確定性可以增強人們的應(yīng)對能力，當其以同樣的方式發(fā)生時，接受其發(fā)生的可能性，會在很大程度上強化社會應(yīng)對沖擊的能力.但是，增強人們適應(yīng)能力最好的辦法并不是一再重申沖突或災難發(fā)生之前人們一直推崇的文化內(nèi)涵，就像文化遺產(chǎn)所表現(xiàn)的那樣.將過去的經(jīng)驗作為適應(yīng)變化的依托，并不能很好地提高地區(qū)文化恢復力.相反地，如果將歷史、技術(shù)、文化等視為人們應(yīng)對變化、發(fā)展和適應(yīng)的能力，這樣地區(qū)的文化恢復力不僅會得到鞏固和加強，也會促進地區(qū)文化遺產(chǎn)的保護和發(fā)展.

3 對文化遺產(chǎn)保護的建議

(1)轉(zhuǎn)變文化遺產(chǎn)保護觀念

隨著科學技術(shù)的不斷發(fā)展，全球化的進程不斷加快，人們的文化遺產(chǎn)保護意識不斷增強.應(yīng)意識到外界的不利因素對遺產(chǎn)的干擾并不總是消極的，在一定程度上它能改變舊的遺產(chǎn)并創(chuàng)造新的遺產(chǎn)，同樣，文化遺產(chǎn)的減少也并不意味著地區(qū)文化的消失，遺產(chǎn)的部分外在表現(xiàn)形式的破壞和喪失可能正是一種活化文化的重要方式和實現(xiàn)遺產(chǎn)持續(xù)存在的必然結(jié)果.因此，在進行遺產(chǎn)保護時要保證遺產(chǎn)管理的可持續(xù)性，首先便要轉(zhuǎn)變現(xiàn)有的遺產(chǎn)保護觀念，地方政府要意識到?jīng)]有什么遺產(chǎn)是可以永遠延續(xù)下去的，不應(yīng)該過分弘揚遺產(chǎn)過去的固有價值和精神，而應(yīng)將文化遺產(chǎn)看作是動態(tài)的和不斷變化的，只有這樣，才能使文化遺產(chǎn)更好地適應(yīng)不斷變化的社會環(huán)境.

(2)提高遺產(chǎn)地居民在遺產(chǎn)保護工作中的參與度與適應(yīng)能力

遺產(chǎn)地居民是地方文化遺產(chǎn)保護的主體，尤其是對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)來說，遺產(chǎn)地居民可能擁有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)承載者和保護者的雙重身份，對于遺產(chǎn)地文化遺產(chǎn)保護及塑造地區(qū)文化恢復力起著至關(guān)重要的作用.面對外界的變化和沖擊時，遺產(chǎn)地居民是最先受到影響的，遺產(chǎn)地居民對于遺產(chǎn)破壞所展現(xiàn)的適應(yīng)力是塑造地方文化恢復力，促進文化遺產(chǎn)保護的重要推動力.因此，在進行文化遺產(chǎn)保護時，一方面，地方政府要給予遺產(chǎn)地先進的技術(shù)支持，如建立遺產(chǎn)的數(shù)字檔案，通過新技術(shù)的運用來改進文化遺產(chǎn)的保護方式，提高遺產(chǎn)地居民的創(chuàng)新意識，使其將傳統(tǒng)遺產(chǎn)保護的知識、觀念與現(xiàn)代技術(shù)相結(jié)合，轉(zhuǎn)變對于災害等困境的認知態(tài)度，提高應(yīng)對外界變化的能力；另一方面，增強遺產(chǎn)地居民對地區(qū)文化遺產(chǎn)保護的參與度，積極吸納遺產(chǎn)地居民成為文化遺產(chǎn)保護的志愿者，因為當?shù)鼐用裢鶎ξ幕z產(chǎn)有著深刻的情感及強烈的保護意愿，應(yīng)增強其應(yīng)對變化的能力，拓寬其參與遺產(chǎn)保護的途徑，這對于加強地區(qū)文化遺產(chǎn)保護具有重要意義，也有利于地區(qū)文化恢復力的塑造.

(3)對遺產(chǎn)地居民進行文化遺產(chǎn)保護教育

通過文化遺產(chǎn)所蘊含的教育價值，對遺產(chǎn)地居民進行教育，不僅有助于遺產(chǎn)地居民深入了解他們的文化，提高對地區(qū)文化的認同，還能增強居民的心理恢復能力，避免因文化遺產(chǎn)的開發(fā)和利用造成的“文化劣勢”對遺產(chǎn)地居民的影響，從而保證文化的延續(xù)并保護好文化遺產(chǎn).因此，在文化遺產(chǎn)保護工作中，要注重對遺產(chǎn)地居民進行遺產(chǎn)教育的策略，一方面，積極鼓勵遺產(chǎn)地居民盡可能地使用本地區(qū)的文字及文化符號，學習本民族、本地區(qū)的相關(guān)文化，以提高民族認同感，增強民族文化自信，以強大的內(nèi)心接受能力來提高應(yīng)對外界沖突和干擾的能力；另一方面，設(shè)立文化遺產(chǎn)地居民公共關(guān)系管理部門，通過專業(yè)的管理部門來處理現(xiàn)有的文化遺產(chǎn)和藝術(shù)品，做好文化遺產(chǎn)的材料收集和整理工作，對遺產(chǎn)地居民的原始技術(shù)與現(xiàn)代科學技術(shù)給予同樣的關(guān)注，鼓勵遺產(chǎn)地居民將兩者結(jié)合起來實現(xiàn)技術(shù)、技藝的轉(zhuǎn)型升級，從而促進地方經(jīng)濟的發(fā)展，提高地區(qū)的文化恢復能力.

4 結(jié)語

文化遺產(chǎn)作為傳統(tǒng)文化的集中體現(xiàn)，為人們提供了一種懷舊和自我確認的場所，其本身具有增強人們的文化認同，加強地區(qū)歸屬感的作用，在一定程度上有助于增強地區(qū)文化恢復力，減輕災害對地區(qū)的影響.從旅游學的歷史可知，文化遺產(chǎn)為旅游賦予了豐富的歷史價值和文化內(nèi)涵，在保證共同起源和歷史認同方面具有重要的作用.但在面對不確定的外界環(huán)境時，文化遺產(chǎn)不應(yīng)該被視為過去的象征，所遭受的沖擊也不應(yīng)該看作是簡單的威脅，更應(yīng)該看作是一種促進文化遺產(chǎn)發(fā)生變化的方式，是人們適應(yīng)新形式下生活方式的一種動力，有利于提高文化的持續(xù)性和傳承性.文化遺產(chǎn)所展現(xiàn)的是某一時期發(fā)生的故事和留存的記憶，文化遺產(chǎn)保護工作所面臨的主要問題并不僅是一部分遺產(chǎn)會隨著時間的推移而消失，還在于有多少文化遺產(chǎn)適應(yīng)了外界環(huán)境并取得進一步的發(fā)展.因此，文化遺產(chǎn)通過其適應(yīng)能力和不同的發(fā)展方式，提高了地區(qū)或者國家的文化恢復能力，這也是文化遺產(chǎn)的價值之一. 隨著新的社會條件和文化形式的出現(xiàn)，文化遺產(chǎn)可能會衰退或改變，這是文化遺產(chǎn)在時間和空間上所具有的局限性[28].因此，面對文化遺產(chǎn)展現(xiàn)形式的轉(zhuǎn)變及具體形態(tài)的消失，增強文化遺產(chǎn)的適應(yīng)能力可以幫助提高文化遺產(chǎn)吸收外界干擾并適應(yīng)新環(huán)境的能力.正如文化遺產(chǎn)見證了過去的人們是如何生存并通過各種方式克服困難一樣，它也能激勵現(xiàn)在和未來的人們通過增強自身的適應(yīng)能力，提高文化恢復力以接納變化和實現(xiàn)轉(zhuǎn)型.在未來的文化遺產(chǎn)管理和保護過程中，人們?nèi)绾谓邮芪幕z產(chǎn)在社會轉(zhuǎn)型和外界沖擊后所展現(xiàn)的變化，繼而增強自身的文化恢復力和風險防范能力是需要進一步深入思考的問題.