謝桂新

（惠州學(xué)院 教育科學(xué)學(xué)院，廣東 惠州516007）

英國社會學(xué)家吉登斯在其著作《親密關(guān)系的變革——現(xiàn)代社會中的性、愛和愛欲》中，把愛看作一種關(guān)系。認(rèn)為愛體現(xiàn)于兩個特殊個體的互動過程中，或者說互動過程就是愛本身。離開了關(guān)系，愛便不再存在［1］。正是從關(guān)系的視角出發(fā)，研究認(rèn)為教育者對受教育者的愛和受教育者對教育者的愛都屬于教育愛，可以稱之為廣義的教育愛。但是，大多數(shù)研究和實踐中所指的教育愛是教育者對受教育者的愛，也即狹義的教育愛。

由于對教育者認(rèn)識的視域不同，狹義的教育愛也可以有宏觀視域和微觀視域兩個層面的研究和分析。宏觀視域的教育愛，即在整個教育事業(yè)中教育決策者、教育組織者、教育實施者和教育評價者對受教育者的愛［2］。那么微觀視域的教育愛，則主要指的是教師對學(xué)生的愛，也即師愛。教師是與學(xué)生接觸最為緊密的教育者，因此，教師層面的教育愛對學(xué)生成長和發(fā)展具有最為直接最為重要的影響。通過審視和反思微觀視域的教育愛，可以及時矯治教育愛的異化，有效發(fā)揮教育愛的正向作用，促進(jìn)學(xué)生健康發(fā)展。

一、教育愛的異化現(xiàn)象審視

對教育愛的認(rèn)識和把握，首先需要了解教育愛所包括的基本要素，從審視教育愛的基本要素來窺見教育愛的存在樣態(tài)。首先，教育愛蘊(yùn)含著關(guān)心。教育關(guān)心即是關(guān)心全體學(xué)生的全面成長和發(fā)展，設(shè)身處地地為學(xué)生的成長和發(fā)展著想，并為了學(xué)生而執(zhí)著地努力、創(chuàng)造各種條件和機(jī)會，讓每個生命都受到深情地眷顧。教育愛離不開責(zé)任。教育責(zé)任是一種自愿的利他性行為，是對學(xué)生各種需求的積極反映，它不是外在的功利性追求，而是內(nèi)心油然而生的一種恒在而持久的情感。教育愛包含著尊重。教育尊重即是順應(yīng)學(xué)生的成長和發(fā)展規(guī)律，尊重學(xué)生的個性和意愿，讓每個生命有了信念的種子，在內(nèi)心種下追求和超越的夢想，找尋到尊嚴(yán)與價值，而不是把學(xué)生變成工具和仆從。教育愛從來都不能回避公平，這是由教育的公益性所決定的。教育是為了人類發(fā)展的事業(yè)，它面向的是全體未來社會的主人，所以教育愛是無差等的愛，是最寬廣、最博大、最無私的愛，她要讓每個生命體悟到真善美的永存，在教育的世界里找回快樂和幸福！由于教育愛的基本要素是教育愛的具體表現(xiàn)形式，因此，審視教育愛的異化現(xiàn)象可以從審視教育愛的基本要素來進(jìn)行。

（一）關(guān)心的錯位

弗洛姆說：“愛是對所愛對象的生命和成長的積極關(guān)心”［3］。現(xiàn)行教育中許多教師不是不關(guān)心學(xué)生，但教師對學(xué)生的關(guān)心僅限于其學(xué)習(xí)成績和分?jǐn)?shù)，也就是智，但對學(xué)生德、體、美、勞等方面的培養(yǎng)和訓(xùn)練則忽視甚至無視。重知識訓(xùn)練，輕個體價值；重智能發(fā)展，輕情感和品德的內(nèi)化；只是教學(xué)生怎樣做工程師，如何操作電腦，卻不講做人做事的道理；只注重學(xué)生的背誦、應(yīng)用等演繹思維的訓(xùn)練，不注重學(xué)生發(fā)現(xiàn)、創(chuàng)新等歸納思維的培養(yǎng)等。在現(xiàn)行教育中，對分?jǐn)?shù)和成績的過度關(guān)心，致使教師不顧學(xué)生的需要、興趣和個人獨特性，一味地死教書，教死書。比如根據(jù)句子的意思寫成語，“思想一致，共同努力”必須寫為“同心協(xié)力”，寫“齊心協(xié)力”即被指正；“刻畫描摹得非常逼真”必須寫成“惟妙惟肖”，寫成“栩栩如生”即被認(rèn)定為錯誤等，上述教死書的例子并不罕見。

教育家陶行知在新中國成立前就提出對兒童的頭腦、雙手、眼睛、嘴、空間和時間的“六大解放”，可是直到今天，還有許多老師打著關(guān)心學(xué)生的旗號行束縛學(xué)生之事，“封閉化管理”“題海戰(zhàn)術(shù)”，致使學(xué)生進(jìn)入校園時是個性迥異的獨立體，走出時卻成了標(biāo)準(zhǔn)的螺絲釘。教師在教育中沉淪于機(jī)械化、模式化的題海戰(zhàn)術(shù)，圍繞著應(yīng)試教育做文章，不把真、善、美之愛放在心上，那么受傷的不僅是學(xué)生，還有民族的未來。

（二）責(zé)任的旁落

愛一個人或一項事業(yè)，不是要讓他成為愛者的附屬品，而是要使他更好地成為他自己。為愛的對象負(fù)責(zé)，這才是愛的真諦，也是愛的最美境界。教書育人是教師的根本責(zé)任?？墒乾F(xiàn)在許多教師不履行教書的責(zé)任，把這部分責(zé)任推給課外輔導(dǎo)班，甚至從中謀取個人私利。面對熱火朝天的培訓(xùn)市場和高額的講課費，有的教師躍入其中，成為培訓(xùn)機(jī)構(gòu)的兼職教練；也有的雖沒踏出校門，但也開起了“自留地”，在家里搞單獨輔導(dǎo)。教育一旦與市場和利益掛鉤，就會由公變私，由益變利，失去了其愛的精神和本質(zhì)。有的老師上課不講新的知識點，偏偏等到補(bǔ)課時才講，“無情地放棄對一部分學(xué)生的教育［4］”，逼得一些本不想?yún)⒓诱n外輔導(dǎo)的學(xué)生也不得不參加，從而造成惡性循環(huán)。

育人，較之教書更需要技巧和教師真誠的愛?？墒窃S多老師擔(dān)負(fù)不起育人的責(zé)任，或者采取簡單粗暴的育人方法，不但起不到良好的育人作用，還給學(xué)生造成不良的影響。如將學(xué)生管理與罰款掛鉤，甚至連考試沒有考好也會罰款。教師在學(xué)校中的一言一行，都會對學(xué)生人生觀、價值觀的形成產(chǎn)生重要影響。犯錯罰款的方法，雖可能制止一些失范行為，但也可能在學(xué)生中形成交錢了事的作風(fēng)，進(jìn)而形成有錢好辦事的觀念，這對學(xué)生的身心健康成長是極為不利的。也有部分教師不敢履行教師的責(zé)任，對學(xué)生的缺點和錯誤聽之任之，有意無意地放縱學(xué)生。以為不批評學(xué)生即是對學(xué)生好，或者害怕對學(xué)生要求過于嚴(yán)格會遭到學(xué)生的反感，這一切也都是教師責(zé)任失落的表現(xiàn)。放縱學(xué)生實際上是在害學(xué)生，而批評和嚴(yán)格要求學(xué)生則是教育愛的重要組成部分，是對學(xué)生充滿理性和智慧的愛的表現(xiàn)。

（三）尊重的遺失

教育愛蘊(yùn)含著關(guān)心、責(zé)任，同時也離不開尊重。假如沒有尊重，那么責(zé)任就會蛻變成為控制、支配、占有，就會因沒有節(jié)制而扭曲、變態(tài)。如果將關(guān)心看作教育愛的軀體，那么尊重與責(zé)任則是教育愛的兩翼，智慧如德里達(dá)甚至也說“尊重和責(zé)任這兩大概念齊頭并進(jìn)，并執(zhí)拗地彼此呼應(yīng)”［5］。

教育中尊重的遺失是眾所公認(rèn)的最大問題，教師對學(xué)生的不尊重具體體現(xiàn)為對學(xué)生身體的不尊重，如體罰和變相體罰；對學(xué)生人格的不尊重，如污辱性言行等。在百度網(wǎng)以“教師體罰學(xué)生”為關(guān)鍵詞進(jìn)行搜索，找到的記錄竟有205，000，000個（當(dāng)讀到這里時，這個數(shù)據(jù)可能還在增加）。網(wǎng)絡(luò)和各大報刊媒體上關(guān)于教師體罰學(xué)生的報道出現(xiàn)頻率很高，幾乎每隔幾天就會出現(xiàn)一次。僅需列舉教師體罰或變相體罰學(xué)生的“花招”就足以讓人觸目驚心，“在學(xué)生嘴上纏膠布”“罰全班同學(xué)喝顏料水”“逼學(xué)生吃蒼蠅”“罰學(xué)生自打耳光”“罰作業(yè)”“以鍛煉為借口體罰學(xué)生”等。教師對學(xué)生人格的不尊重則更是喪失了為師之本，與教育愛相去甚遠(yuǎn)。據(jù)有關(guān)資料統(tǒng)計，教師在課堂教學(xué)中不恰當(dāng)?shù)貙Υ龑W(xué)生的方式有：譏辱（30.6%）、訓(xùn)罰（47.7%）、威脅（11.6%）、不信任（5.2%）、其他（4.9%）［6］。這些不恰當(dāng)對待學(xué)生的方式，其實質(zhì)都是對學(xué)生的不尊重，更談不上教育愛。

（四）公平的無為

教師對學(xué)生的不公也可以稱之為教育中的偏愛，教師偏愛的對象一般有學(xué)習(xí)成績好的學(xué)生、聽話的學(xué)生、長相好看的學(xué)生、家庭經(jīng)濟(jì)條件好的學(xué)生等幾種。教師公平的無為在教育中可以說是俯仰皆是，特別是在教師的賞罰“權(quán)力”分配過程中，是不公平滋生的土壤。如課堂提問、競選班干部、安排座位、對學(xué)生的態(tài)度等，最能體現(xiàn)教師是否公平。由于教師對學(xué)生不公平的普遍性和經(jīng)常性使大多數(shù)接觸過教育的人都感同身受，并且在教師對學(xué)生關(guān)心的錯位、責(zé)任的旁落、尊重的遺失中，公平的無為已經(jīng)發(fā)生，所以，關(guān)于教師對學(xué)生的不公平現(xiàn)象在這里不再一一舉例。

教育愛的缺失和異化，很多時候并不是關(guān)心、責(zé)任、尊重、公平單一方面的缺失和異化，有時候一個不得體的行為，其實伴隨著以上幾方面的缺失和異化。以上分析，只是為了研究的方便，同時也是從不同角度對于教育愛的異化給以全面的展示。

二、教育愛異化的歸因分析

“唯物主義的決定論原則，就是承認(rèn)客觀世界中的所有事物、現(xiàn)象和過程都必然地由某種原因所產(chǎn)生，只有原因尚待查明或結(jié)果尚需考察的對象，不存在不受因果關(guān)系支配的事物［7］”。反思教育愛產(chǎn)生異化的原因，可以從如下幾個方面加以分析。

（一）不正確的教育信仰

教師對自己孩子的愛是建立在血緣關(guān)系上的本能性行為，教師對學(xué)生的愛卻是教師的師德、師魂，是教師的一種信仰和精神追求。在教育過程中，教師存在著許多不正確的信仰和追求，這直接影響了教育愛的實現(xiàn)。如信奉“聽話的孩子就是好孩子”，在教育過程中，聽老師的話、按老師的要求去做的學(xué)生就得到老師更多的關(guān)心和照顧，贏得老師更多的贊賞和鼓勵，這實際上是教育中的偏愛。這種有差等的愛影響了教育公平，也不利于良好師生關(guān)系的建立。除了不正確的學(xué)生觀，有的教師還存在著不正確的人才觀，如分?jǐn)?shù)至上、片面智能的信仰和追求也是大多數(shù)教師的選擇。由于對分?jǐn)?shù)的重視勢必會影響教師對學(xué)生的關(guān)注和愛，造成教育中的只見分?jǐn)?shù)不見人；另外片面追求學(xué)生的智能，也使教師忽視了學(xué)生的德智體美全面發(fā)展、個性發(fā)展以及多樣化的人生追求。

（二）不完善的教師素質(zhì)

教師素質(zhì)是指教師為了完成教育工作所需具備的條件和品質(zhì)，是教師完成教育工作的重要基礎(chǔ)和條件，也對教育愛的實現(xiàn)與否產(chǎn)生重要影響。教師素質(zhì)包括教師的品質(zhì)、教師的專業(yè)素質(zhì)、教師的工作方法等，其中教師品質(zhì)的好壞對教育愛的影響最大。雖然全社會都期望教育中更多學(xué)高身正的好老師的出現(xiàn)，但是也確實要正視教師隊伍里有品質(zhì)不好的“差教師”的存在。正是這些“差老師”的存在，造成了教育中責(zé)任的旁落、尊重的遺失。

（三）不期而至的職業(yè)倦怠

在社會快速發(fā)展的今天，國家和人民對教育寄予了很高的期望，對教育的期望實際上也是對教師的期望。在社會各方面對教師的高期望、高要求下，教師的工作壓力、精神壓力逐漸加大。中小學(xué)教師忙于應(yīng)試教育，大學(xué)教師背負(fù)教學(xué)和科研兩座大山，這一切迫使教師處于高負(fù)荷的運(yùn)轉(zhuǎn)中。除了繁忙的教學(xué)任務(wù)，在教育工作中教師還要處理各種關(guān)系，在學(xué)生中既要樹立權(quán)威又要成為朋友；想要給予學(xué)生充足而智慧的愛，卻常常感到力不從心。社會的高期望與工作的高負(fù)荷，使教師的職業(yè)倦怠問題不期而至。教師產(chǎn)生職業(yè)倦怠，就會對工作失去信心、熱情和創(chuàng)造精神，一切只是在慣性的軌道上滑行，因而也就談不上對學(xué)生真誠的愛。

（四）不盡理想的社會地位

教師的社會地位可在教師的經(jīng)濟(jì)地位、政治地位、社會聲望等幾個方面得以體現(xiàn)。隨著國民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展對人才需求的增加，我國越來越認(rèn)識到教師對培養(yǎng)人才、發(fā)展經(jīng)濟(jì)的重要作用，因此采取一系列措施對教師的政治地位予以保障。同時，由于我國素有尊師重教的傳統(tǒng)，因此教師享有較高的職業(yè)聲望。但是，與較高的政治地位和社會聲望相比，教師的經(jīng)濟(jì)地位卻并不盡如人意。具體體現(xiàn)在教師的付出與工資收入不成正比，工資收入的增長不能滿足日益增長的物質(zhì)生活水平的需要，與其他行業(yè)相比教師的工資待遇并不具備優(yōu)勢等。教師是人類靈魂的工程師，愛是教師最美的精神質(zhì)素，但追求物質(zhì)生活也是人之追求的一部分，沒理由要求教師做精神貴族的同時必須做物質(zhì)上的窮人。當(dāng)整個社會已“物欲橫流”，當(dāng)與教師職業(yè)相比，社會上的其他行業(yè)收入較高而社會對該行業(yè)的期望卻相對較低，一部分教師即產(chǎn)生心理上的不平衡，對教育事業(yè)“移情別戀”，甚至對學(xué)生付出扭曲的愛。

三、教育愛的重塑

從教育愛異化的歸因分析可以看出，教育愛的異化既有教師主觀的原因，也有其他一些客觀原因，因此教育愛的重塑也應(yīng)該從主觀和客觀兩個方面來進(jìn)行。

（一）向愛而生：提升教師愛的能力和智慧

要重塑教育愛，可以有很多內(nèi)容和方法，甚至技巧和藝術(shù)，但是最根本的是要提升教師愛的能力和智慧，即在教育愛的具體實施過程中，教師如何避免愛的異化，成為愛智統(tǒng)一、美愛結(jié)合的好老師。

首先，做學(xué)生心靈的守護(hù)者。即是教師急學(xué)生之所急，想學(xué)生之所想，將對學(xué)生的愛化作自身信念的一部分。在關(guān)心愛護(hù)學(xué)生的過程中，關(guān)注學(xué)生心理和精神的變化及要求，堅韌、不放棄，以學(xué)生的幸福為中心，毫無選擇地對學(xué)生好。在這樣老師的精神世界里，分?jǐn)?shù)、利益不是最重要的，重要的是對每一個學(xué)生充滿尊重和責(zé)任感的愛與關(guān)懷，哪怕他是一個“差生”，也絕不放棄。教師認(rèn)識到學(xué)生習(xí)慣和品質(zhì)的培養(yǎng)、心理和精神成人比發(fā)展知識和能力更為重要，經(jīng)常向?qū)W生強(qiáng)調(diào)良好品行和態(tài)度的重要性。除了教導(dǎo)和守護(hù)，教師的為人師表、以身示范對學(xué)生心理、精神和品質(zhì)的成長也是至關(guān)重要的，是教育愛的無聲表達(dá)。

其次，做學(xué)生學(xué)習(xí)的促進(jìn)者。在這樣一個學(xué)習(xí)化的社會，學(xué)會學(xué)習(xí)已成為每個人的應(yīng)該追求，對于學(xué)生來說尤為重要。教師，不僅是教給學(xué)生知識，更重要的是教給學(xué)生方法，引起學(xué)生興趣，成為學(xué)生學(xué)習(xí)的有力促進(jìn)者。特別是在課堂教學(xué)中，老師不能為了趕進(jìn)度，完成教學(xué)計劃，對于學(xué)生的一些能夠啟發(fā)思維、引申教學(xué)的提問不予理睬，錯失教育的良機(jī)。教師要以對學(xué)生負(fù)責(zé)，對每一個學(xué)生關(guān)注的態(tài)度進(jìn)行教學(xué)，擅于利用各種教育契機(jī)，將教學(xué)引向深入。促進(jìn)同學(xué)的學(xué)習(xí)熱情，激發(fā)學(xué)生思考和提問的積極性。從而教出更多有個性、有創(chuàng)新精神的學(xué)生。這時教師的愛，更多地體現(xiàn)為一種能力和智慧。

再次，做新時期的皮格馬利翁。雖然皮格馬利翁是一個美好的傳說，皮格馬利翁效應(yīng)在教育中所產(chǎn)生的作用卻是人所共知的。但是在教育實踐中，許多教師只是把皮格馬利翁當(dāng)作一個遙遠(yuǎn)的傳說，不知道如何做新時期的皮格馬利翁。其實，教師對學(xué)生的期待是學(xué)生成長的第一動力，教師的愛必須體現(xiàn)在對所有學(xué)生充滿鼓勵性的期待上。教師飽含深情的、真摯的正面評價和鼓勵，將是一道最柔軟的光，照亮學(xué)生的成長之路。所以，那些還沒有發(fā)現(xiàn)學(xué)生的亮點，不會對學(xué)生報以欣賞的教師應(yīng)該好好反省一下，把自己欣賞的目光投給每一個孩子，把自己最美的贊譽(yù)送給每一個未成年人，因為他們是祖國的未來，是有無限可能的人。

第四，恰當(dāng)運(yùn)用批評和嚴(yán)格要求的教育策略。教育愛是理性之愛、是智慧之愛，因此批評和嚴(yán)格要求也是愛的重要表現(xiàn)，教師在教育教學(xué)中要松嚴(yán)有度、獎懲結(jié)合，做到為每一個學(xué)生負(fù)責(zé)。一般來說，教師批評的對象都是在學(xué)習(xí)或紀(jì)律方面有一定欠缺的學(xué)生，這樣的學(xué)生尤其需要教師的幫助和提醒才能獲得進(jìn)步，所以，教師必須摒棄“老好人”的思想，真正地愛學(xué)生，而不是一味地遷就而害了學(xué)生。嚴(yán)格要求則是對學(xué)生提出進(jìn)一步的要求，是在符合“最近發(fā)展區(qū)”的范圍內(nèi)要求學(xué)生在某一方面有所發(fā)展和進(jìn)步，這是真正地為學(xué)生好，是對學(xué)生的未來負(fù)責(zé)，是對學(xué)生飽含深情的愛與期待。

（二）為愛奠基：創(chuàng)設(shè)教育愛的條件和基礎(chǔ)

在“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨立性”［8］的社會現(xiàn)實中，教師雖然是人類靈魂的工程師，但首先他也是人，需要衣食住行，需要與當(dāng)前社會一般生活水平相匹配的基本生活條件。所以，要求肩負(fù)教育祖國下一代責(zé)任的教師甘作“苦行僧”、甘愿“安貧樂道”，獨自超越于物質(zhì)和金錢之外，既是不現(xiàn)實的，也是不人道的。并且，教師的工作不僅僅是八小時之內(nèi)，在八小時之外還有許多其他人看不見的付出（備課、批改作業(yè)、個別輔導(dǎo)、家訪、專業(yè)發(fā)展與繼續(xù)教育等）。所以，進(jìn)一步提高教師待遇，落實“教師工資不低于或高于當(dāng)?shù)毓珓?wù)員平均工資水平”，在經(jīng)濟(jì)上對教師的付出予以肯定，加大對教師的物質(zhì)激勵程度，同樣是至關(guān)重要的。只有解決了教師的后顧之憂，才能使教師心無旁騖地去教書育人、從而實踐對教育愛的理想和責(zé)任。

另外，學(xué)校管理者應(yīng)該為教師創(chuàng)設(shè)寬松、自由、尊重、融洽的氛圍，使教師擁有一個良好的工作環(huán)境和發(fā)展平臺。與其他行業(yè)相比，教師的工作負(fù)擔(dān)繁重、精神壓力大，需要不斷地更新教育理念，擴(kuò)展專業(yè)知識和專業(yè)技能，需要“激勵思考”“成為顧問”“做交換意見的參加者”“幫助發(fā)現(xiàn)矛盾論點”等［9］。因此，學(xué)校要創(chuàng)設(shè)良好的環(huán)境、氛圍，建立人性化的管理機(jī)制，在滿足教師物質(zhì)生活需求的前提下，注重教師的精神生活需要和良好心理環(huán)境的形成，讓教師享受到被重視的愉悅，體驗到有價值的美好，感受到生命的被尊重和專業(yè)自豪感。只有為教師營造一個良好的人文環(huán)境，才能使“慈祥的、關(guān)注的態(tài)度”成為一種習(xí)慣，使“毫無保留地貢獻(xiàn)出自己的精力、才能和知識”成為一種內(nèi)在的心理需求。社會和學(xué)校對教師有了正確的期望和態(tài)度，教師有了良好的工作環(huán)境，也可以有效地減少和遏制職業(yè)倦怠感，從而以一個良好的心態(tài)面對工作，以至善至美的愛的情懷對待學(xué)生。

總之，教育愛是堅定深沉、理性執(zhí)著的愛，是對每一個生命的期許與守望，是一種虔誠的信念和入世的情懷，是對生命的敬畏和景仰。教育愛既是源于內(nèi)心的感動，又是超越感動的理性，它不是嚴(yán)苛，不是嬌寵，而是一種理念、一種責(zé)任、一種智慧和一種藝術(shù)。教育者以愛傳播愛、以愛啟迪愛、以愛贏得愛，以正愛糾治偏愛、以真愛抵制假愛，以美愛優(yōu)化畸愛，才能使整個教育世界中的人都成為有愛的人，才能使教育真正成為使所有人幸福的事業(yè)。