黃羽新，韋國(guó)友

（南寧職業(yè)技術(shù)學(xué)院，廣西 南寧 530008）

2015年10月，英國(guó)路透社報(bào)道顯示，美國(guó)總產(chǎn)值為85．9萬(wàn)億美元位居世界第一、中國(guó)總產(chǎn)值為22．8萬(wàn)億美元名列世界第二，日本總產(chǎn)值為19．8萬(wàn)億美元排世界第三[1]。據(jù)統(tǒng)計(jì)，中國(guó)出境旅游花費(fèi)逐年增長(zhǎng)，2015年有1，045億美元，2016年達(dá)1，098億美元，2017年升到1，152．9億美元，2018年超過(guò)1，200億美元。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期不懈地努力，中國(guó)綜合國(guó)力和國(guó)際影響力顯著提升，經(jīng)濟(jì)總量穩(wěn)居世界第二位，對(duì)世界經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)貢獻(xiàn)度超過(guò)30%。按不變價(jià)計(jì)算，中國(guó)對(duì)世界經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的年均貢獻(xiàn)率為18%左右，世界排名第二。2018年，中國(guó)人均國(guó)民總收入高于中等收入國(guó)家平均水平，外匯儲(chǔ)備余額連續(xù)13年穩(wěn)居世界第一[2]。富裕，是許多外國(guó)人對(duì)中國(guó)的共同評(píng)價(jià)和總體印象。但是，放眼當(dāng)下中國(guó)，愛(ài)富求富以富為榮有之，厭富仇富以窮為榮亦不少。富而不施、富而不貴的現(xiàn)象不少。富而失范、富而無(wú)道大行其是，網(wǎng)上時(shí)有曝光的炫富女、燒錢男。富而無(wú)尊、富而無(wú)剛時(shí)有發(fā)生，匍匐在洋貨面前，花錢自取其辱現(xiàn)象屢見(jiàn)不鮮。凡此種種，都折射出我國(guó)社會(huì)財(cái)富價(jià)值觀的嚴(yán)重失范，以財(cái)富、金錢為價(jià)值核心的扭曲財(cái)富觀?；诋?dāng)前這種社會(huì)現(xiàn)象，筆者對(duì)“財(cái)富核心內(nèi)涵”和“財(cái)富觀教育”的思考，可能會(huì)有一定的現(xiàn)實(shí)借鑒意義。

一、財(cái)富的基本內(nèi)涵

小之一身獨(dú)立之幸福，大之國(guó)家富強(qiáng)之基礎(chǔ)，無(wú)不有借于財(cái)[3]。由于財(cái)富是人類生存和發(fā)展的必要條件，古代社會(huì)人們?yōu)榱松婢烷_始研究財(cái)富問(wèn)題。古希臘流傳下來(lái)較早研究財(cái)富問(wèn)題的學(xué)術(shù)著作，是色諾芬（Xenophon）在約公元前430年至公元前354年撰寫的《經(jīng)濟(jì)論》一書。在色諾芬著作里，財(cái)富與經(jīng)濟(jì)是等同詞。在詞源學(xué)上，財(cái)富（Wealth）由weal（康樂(lè)）和th（情形）兩個(gè)單詞組成，表示“康樂(lè)的情形”。引申自希臘文的“財(cái)富”描述“euporeo”，euporeo可被拆成eu（幸福的）和poros（通路）[4]。中國(guó)古人把財(cái)商智慧藏在了“財(cái)”字里。“財(cái)”字從“貝”從“才”，“貝”代表錢，古代曾用貝殼做貨幣。一個(gè)人要想有錢，必須有才干，先誠(chéng)意、正心、修身。一個(gè)人要想“發(fā)財(cái)”，必須靠勞動(dòng)，靠真才實(shí)學(xué)，方能齊家、治國(guó)、平天下。再?gòu)闹袊?guó)漢字的“富”字來(lái)看，上面是“定蓋頭”代表房屋，中間“一個(gè)口”代表男丁勞動(dòng)力，下面為“田”代表土地，有屋、有人、有田，即為富足。顯然，這種理解只看到財(cái)富的實(shí)物形態(tài)，卻忽視了財(cái)富的無(wú)形樣態(tài)。對(duì)財(cái)富的這種理解在相當(dāng)長(zhǎng)的歷史時(shí)期占了主導(dǎo)作用，影響至今。這種理解的片面性和狹隘性，遮蔽了財(cái)富更豐富的內(nèi)涵和更深層次的價(jià)值本質(zhì)，容易把人們引向歧途。

隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，人類對(duì)財(cái)富的認(rèn)識(shí)也不斷深化。早期重商主義者、經(jīng)濟(jì)學(xué)家、哲學(xué)家、思想家等都給財(cái)富下過(guò)定義，表達(dá)個(gè)人對(duì)財(cái)富的理解。作為西方財(cái)富學(xué)說(shuō)發(fā)展史上代表人物，亞當(dāng)·斯密（Dam Smith）將財(cái)富既理解為價(jià)值即社會(huì)財(cái)富，又理解為使用價(jià)值即物質(zhì)財(cái)富。黑格爾認(rèn)為，財(cái)富作為自我意識(shí)異化和創(chuàng)造出來(lái)的現(xiàn)實(shí)的對(duì)象性，主體要想實(shí)現(xiàn)自己的普遍的精神本質(zhì)，就必須“從財(cái)富那里取回自為存在的對(duì)象性并且揚(yáng)棄這種對(duì)象性”[5]。戴維·W·皮爾斯主編的《現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)詞典》中指出：任何有市場(chǎng)價(jià)值并且可用來(lái)交換貨幣或商品的東西都可被看作是財(cái)富[6]。由于階級(jí)立場(chǎng)、學(xué)科領(lǐng)域和研究視角的不同，有關(guān)財(cái)富的定義爭(zhēng)論相當(dāng)激烈。

目前，老百姓對(duì)“財(cái)富”概念的理解，基本鎖定在有價(jià)值的物質(zhì)上。但是，理論界對(duì)財(cái)富本質(zhì)及內(nèi)涵的相關(guān)研究成果日趨豐富和完善，值得肯定。錢廣榮認(rèn)為，財(cái)富是“物質(zhì)”與“精神”，“自然過(guò)程”與“社會(huì)過(guò)程”相統(tǒng)一的過(guò)程。美國(guó)未來(lái)學(xué)巨擘阿爾文·托夫勒（Alvin Toffre）在其著作《新財(cái)富革命》認(rèn)為，現(xiàn)代財(cái)富體系主要是以金錢經(jīng)濟(jì)與非金錢結(jié)合構(gòu)成的[4]。徐冬根認(rèn)為，財(cái)富是指按物品價(jià)值計(jì)算的富裕程度，或?qū)@些物品的控制和處理的狀況。它包括貨幣、不動(dòng)產(chǎn)、所有權(quán)[7]。馬克思的財(cái)富思想在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》《1857－1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》《資本論》等論著中都有闡述。馬克思認(rèn)為，“財(cái)富的本質(zhì)在于財(cái)富的主體存在”[8]，精辟地論述了財(cái)富創(chuàng)造與人的活動(dòng)關(guān)系。出于研究的需要，筆者對(duì)財(cái)富進(jìn)行如下歸納：財(cái)富形式主要包括實(shí)物形態(tài)和無(wú)形樣態(tài)兩種。實(shí)物形態(tài)表現(xiàn)為紙幣、股票、債券及金融市場(chǎng)上各種衍生工具等。無(wú)形樣態(tài)主要表現(xiàn)為精神文化、個(gè)人能力、生態(tài)環(huán)境等。財(cái)富實(shí)質(zhì)具有“物”和“人”的雙重屬性。財(cái)富的外在形式是物的形式，其核心內(nèi)涵應(yīng)該是量度人類實(shí)踐行為屬性及其社會(huì)內(nèi)在矛盾的基本尺度。

二、財(cái)富觀教育的重要性

對(duì)財(cái)富的追求構(gòu)成了人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)動(dòng)力，人類的歷史實(shí)際上就是一部不斷生產(chǎn)、占有和使用財(cái)富的過(guò)程。所以說(shuō)，財(cái)富觀伴隨人類相應(yīng)而生。所謂財(cái)富觀，就是對(duì)財(cái)富本質(zhì)與意義的最基本的認(rèn)識(shí)和體悟，是財(cái)富理論的核心。它是人們?cè)谪?cái)富的生產(chǎn)、分配和消費(fèi)的過(guò)程中對(duì)財(cái)富的價(jià)值理解和認(rèn)識(shí)。簡(jiǎn)言之，就是人們對(duì)財(cái)富價(jià)值態(tài)度、謀取財(cái)富手段、安排財(cái)富方式的理解與看法。社會(huì)文化背景、經(jīng)濟(jì)運(yùn)行方式對(duì)財(cái)富觀的形成都有影響。在不同的社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)和文化傳統(tǒng)的影響下，人們關(guān)于財(cái)富的認(rèn)識(shí)和看法是不同的。這種對(duì)財(cái)富認(rèn)識(shí)和理解的差異，形成了人類財(cái)富學(xué)說(shuō)史上財(cái)富的發(fā)展和演變。從農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代到工業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，從工業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代到知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，財(cái)富的表現(xiàn)形式、內(nèi)涵和外延都逐漸發(fā)生變化，與此相對(duì)應(yīng)的財(cái)富觀念、理念和看法也不斷發(fā)生變化[7]。

一定歷史時(shí)期內(nèi)形成的財(cái)富觀是相對(duì)固定的，它體現(xiàn)一種時(shí)代性、實(shí)踐性和價(jià)值取向，財(cái)富觀支撐和影響著財(cái)富理論的形成、建構(gòu)以及財(cái)富實(shí)踐活動(dòng)，引導(dǎo)著一個(gè)國(guó)家和民族的財(cái)富發(fā)展趨勢(shì)和潮流，對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展產(chǎn)生重大而深遠(yuǎn)的影響。改革開放以來(lái)，中國(guó)人財(cái)富觀發(fā)生了前所未有的變化，人們不再“談財(cái)色變”，普遍對(duì)財(cái)富有了合乎時(shí)代要求的正確認(rèn)識(shí)，越來(lái)越多的人堅(jiān)信“誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)發(fā)家致富”是正道。國(guó)人財(cái)富觀的這種進(jìn)步，我們認(rèn)為它是創(chuàng)造改革開放輝煌成就的價(jià)值觀念基礎(chǔ)[9]。

進(jìn)入新時(shí)代，我國(guó)社會(huì)生產(chǎn)力水平總體上顯著提高，財(cái)富大幅度增加，培育正確的財(cái)富觀尤為重要。早在古代，中國(guó)先哲們就認(rèn)識(shí)到這個(gè)問(wèn)題的重要性?！墩撜Z(yǔ)·子路篇》記載，孔子到衛(wèi)國(guó)去游學(xué)，冉有為他趕車?？鬃诱f(shuō)：“衛(wèi)國(guó)的人真多！”冉有問(wèn)：“人夠多了，接下來(lái)該怎么辦？”孔子說(shuō)：“讓大家富裕起來(lái)?！比接杏謫?wèn)：“大家富裕了，又該怎么辦呢？”孔子說(shuō)：“對(duì)他們進(jìn)行教化?！焙髞?lái)人們把他的觀點(diǎn)稱為“富而后教”。富而后教、富而好禮是孔子的教育思想之一[10]。小原國(guó)芳，日本當(dāng)代享譽(yù)世界的著名教育家，目睹了早年日本經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中曾經(jīng)出現(xiàn)過(guò)的許多“恥辱”現(xiàn)象。當(dāng)日本經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)之后，他深刻指出：“現(xiàn)在盡管日本也被稱為世界第二位的經(jīng)濟(jì)大國(guó)，但精神方面卻沒(méi)有相應(yīng)地成長(zhǎng)起來(lái)，被人嘲笑為‘經(jīng)濟(jì)動(dòng)物’！”[11]他認(rèn)為：“日本教育上的可怕缺點(diǎn)，就是為富而富，為賺錢而辦教育，已經(jīng)陷入物欲奴隸的慘狀?！盵11]基于對(duì)當(dāng)時(shí)日本社會(huì)病態(tài)的敏銳觀察，小原國(guó)芳在其“全人教育”的基礎(chǔ)上提出和完善他的“富的教育”思想。與此同時(shí)，阿馬蒂亞·森指出，“收入”和“財(cái)富”自身并不值得向往，人們追求“收入”和“財(cái)富”，是因?yàn)椤八鼈兪菢O好的通用手段，使我們能獲取更多的自由去享受我們有理由珍視的生活”[12]。由此可見(jiàn)，財(cái)富觀教育是一個(gè)既古老又常新的問(wèn)題，是新時(shí)代我們應(yīng)該關(guān)注的一個(gè)重要課題。

三、新時(shí)代財(cái)富觀教育的構(gòu)建理路

（一）新時(shí)代財(cái)富觀教育要有全球視野

新時(shí)代的中國(guó)，為了富民強(qiáng)國(guó)，必然要充分利用兩種資源、兩個(gè)市場(chǎng)，按照比較優(yōu)勢(shì)理論在經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)等多領(lǐng)域全方位跟外國(guó)進(jìn)行交流與合作，以實(shí)現(xiàn)財(cái)富創(chuàng)造的最大化和財(cái)富安排方式的合理化。柏拉圖認(rèn)為，一個(gè)有理智的人在追求財(cái)富上應(yīng)當(dāng)“注意和諧和秩序的原則”[13]。同理，一個(gè)國(guó)家在追求財(cái)富過(guò)程中，應(yīng)該遵守財(cái)富倫理道德，如果沒(méi)有正確的財(cái)富生產(chǎn)觀、財(cái)富分配觀和財(cái)富消費(fèi)觀，就容易產(chǎn)生惡性開發(fā)、惡性消費(fèi)，既摧毀了自身，也禍害世界。對(duì)此，習(xí)近平主席倡導(dǎo)建設(shè)人類命運(yùn)共同體，得到全世界許多國(guó)家的認(rèn)可和支持。

全球視野下的財(cái)富觀教育至少應(yīng)該包括人類共生共贏理論教育、企業(yè)謀富教育、國(guó)人健康社會(huì)心態(tài)教育等三個(gè)方面內(nèi)容。我們只有一個(gè)地球，資源是極其有限的，和平是人類的共同呼聲，不能采取基于本能沖動(dòng)的“貪婪攫取性”的自私行為，不擇手段地追逐財(cái)富，忽視財(cái)富的“社會(huì)關(guān)系”。計(jì)利當(dāng)計(jì)天下利。習(xí)近平主席指出，中國(guó)人民深知實(shí)現(xiàn)國(guó)家繁榮富強(qiáng)的艱辛，對(duì)各國(guó)人民取得的發(fā)展成就都點(diǎn)贊，不會(huì)抱怨他人從中國(guó)發(fā)展中得到巨大機(jī)遇和豐厚回報(bào)。中國(guó)人民張開雙臂歡迎各國(guó)人民搭乘中國(guó)發(fā)展的“快車”“便車”[14]。

企業(yè)謀富教育是全球視野下財(cái)富觀教育的主要任務(wù)之一。當(dāng)前我國(guó)正在實(shí)施“一帶一路”倡議。在這個(gè)倡議推動(dòng)下，將有越來(lái)越多的中國(guó)企業(yè)走出去。毋庸諱言，國(guó)外對(duì)這個(gè)倡議還有不少誤解和擔(dān)憂：有的擔(dān)心我國(guó)商品會(huì)長(zhǎng)驅(qū)直入，影響他們自己的新興產(chǎn)業(yè)；有的憂慮我們只重在基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)和推進(jìn)貿(mào)易，忽視分享技術(shù)和管理經(jīng)驗(yàn)；有的抱怨我們大多使用中國(guó)工人，對(duì)當(dāng)?shù)氐木蜆I(yè)幫助不夠……對(duì)此，我們企業(yè)要多做解疑釋惑的工作，既要遵守東道國(guó)的法律法規(guī)和并購(gòu)企業(yè)內(nèi)部的規(guī)章制度，又要通過(guò)務(wù)實(shí)合作和實(shí)現(xiàn)互利互惠達(dá)到消除誤解、尋求支持的目的，積極踐行和表達(dá)我國(guó)商業(yè)文化中“買賣不成仁義在”的義利觀，不斷提高中國(guó)品牌和“合作好伙伴”的國(guó)際認(rèn)知度和美譽(yù)度[15]。

一個(gè)人從較低的社會(huì)地位和經(jīng)濟(jì)地位，突然變得富有和有權(quán)勢(shì)，如果自身的文化水平和道德素質(zhì)沒(méi)有跟上，就會(huì)產(chǎn)生不良社會(huì)心態(tài)和失范行為。如，在外國(guó)人眼里，中國(guó)的“新貴”們普遍被認(rèn)為存在“暴發(fā)戶的氣質(zhì)”，或“跪族”氣息。一些富起來(lái)的群體、一些有權(quán)有勢(shì)的群體驕橫狂妄、肆無(wú)忌憚的心態(tài)和不合理的消費(fèi)行為，時(shí)常發(fā)生。富裕以后的國(guó)人以什么樣形象呈現(xiàn)在世人面前，以什么樣的心態(tài)對(duì)待社會(huì)，這是全球視野下的財(cái)富觀教育必須考慮的問(wèn)題。通過(guò)財(cái)富觀教育，扭轉(zhuǎn)中國(guó)富人群頻繁出現(xiàn)的“富而不貴”的現(xiàn)象，走出因攀比而形成的“金錢焦慮”陰影，克服“炫富”的浮躁心態(tài)，喚醒不斷走向富裕的國(guó)人在財(cái)富迷失中對(duì)傳統(tǒng)扶貧助弱、救濟(jì)慈善的精神的重新回歸，培育奮發(fā)進(jìn)取、理性平和、助人為樂(lè)的健康社會(huì)心態(tài)，促進(jìn)人的全面發(fā)展。

（二）新時(shí)代財(cái)富觀教育要傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

世界各國(guó)都有自己的國(guó)家夢(mèng)，美國(guó)夢(mèng)經(jīng)歷了移民夢(mèng)、拓荒夢(mèng)、淘金夢(mèng)、戰(zhàn)爭(zhēng)夢(mèng)、美元本位夢(mèng)。血腥、霸權(quán)與投機(jī)，是美國(guó)人創(chuàng)造財(cái)富的主要特征。馬修·沃肖爾指出：“對(duì)金錢的追求，是‘美國(guó)夢(mèng)’不變的成分?！泵绹?guó)是一個(gè)人均資源豐富的國(guó)家，而美國(guó)還在不斷通過(guò)各種不當(dāng)?shù)氖侄潍@取全球資源。在個(gè)人主義核心價(jià)值觀的影響下，美國(guó)人財(cái)富消費(fèi)是極其不合理的。美國(guó)人占全球人口不到5%，卻消費(fèi)全球23%的能源，吃掉15%的肉品，用掉28%的紙張。盡管發(fā)生嚴(yán)重的經(jīng)濟(jì)危機(jī)，仍有50%以上的美國(guó)人目前并不愿意為節(jié)約能源而改變生活方式。中國(guó)夢(mèng)和美國(guó)夢(mèng)根植于東西方兩種不同的文明體系，兩者的文化背景、國(guó)家性格、根本價(jià)值觀、具體內(nèi)涵和圓夢(mèng)途徑等方面存在重大區(qū)別。這決定兩國(guó)財(cái)富觀教育的差異性。

新時(shí)代是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的時(shí)代。我們認(rèn)為，新時(shí)代財(cái)富觀教育的民族情懷，至少應(yīng)該包含以下三個(gè)方面：一是“必須走中國(guó)道路，必須弘揚(yáng)中國(guó)精神，必須凝聚中國(guó)力量”的三個(gè)必須政治教育；二是集體主義價(jià)值觀教育；三是“自力更生，艱苦奮斗，勤儉持家”等優(yōu)秀傳統(tǒng)精神教育。中國(guó)古代倫理財(cái)富思想極為豐富，為當(dāng)前我國(guó)財(cái)富觀教育提供寶貴的理論借鑒和方法指導(dǎo)，意義重大。

怎么看待財(cái)富？雖然，以義取利的“道義論”一直貫穿于中國(guó)傳統(tǒng)財(cái)富倫理文化中，但是，中國(guó)古代大部分對(duì)財(cái)富正當(dāng)性追求是肯定的。在人們的印象中，孔子財(cái)富觀念淡薄，甚至鄙視財(cái)富。這其實(shí)是對(duì)孔子的一種誤解。“富與貴，是人之所欲也”（《論語(yǔ)·里仁》），孔子不但承認(rèn)追求富與貴就如食與色均是人的本性一樣，是人的普遍欲望，他沒(méi)有把自己超脫于常人之上，承認(rèn)自己也有發(fā)財(cái)致富的愿望。《論語(yǔ)·述而》篇：“富而可求，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之?！盵16]意思是，若能發(fā)財(cái)致富，哪怕拿鞭子趕馬車，孔子也愿意干?！皞}(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”?！皞}(cāng)廩實(shí)”“衣食足”指的就是財(cái)富。財(cái)富如何創(chuàng)造，“君子愛(ài)財(cái)，取之有道”。中國(guó)古代強(qiáng)調(diào)通過(guò)正當(dāng)?shù)氖侄沃\取財(cái)富，以義統(tǒng)利。此言婦孺皆知，恕筆者不贅述。但是，中國(guó)古代關(guān)于文化及技術(shù)是創(chuàng)造財(cái)富的重要手段卻鮮為人知，值得多言。孔子說(shuō)：“耕也，餒在其中矣；學(xué)也，祿在其中矣?！保ā墩撜Z(yǔ)·衛(wèi)靈公》）他認(rèn)為從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)不會(huì)發(fā)財(cái)，學(xué)好文化才能發(fā)財(cái)[10]。司馬遷認(rèn)為“本富為上，末富次之，奸富最下”。即，生產(chǎn)致富是最好的，通過(guò)不當(dāng)手段謀取暴利是最下作的。在歷數(shù)當(dāng)時(shí)各地賢人致富現(xiàn)象后，司馬遷得出“富者必用奇勝”，即富裕的人，必身懷絕技招數(shù)。“書中自有黃金屋，書中自有顏如玉”道出在生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)的階級(jí)社會(huì)，人們可以通過(guò)讀書獲得物質(zhì)財(cái)富和實(shí)際的東西這一客觀事實(shí)。在財(cái)富安排方式上，中國(guó)古代倫理財(cái)富思想強(qiáng)調(diào)明禮誠(chéng)信、同懷弱者、濟(jì)危扶貧的精神，要求人們?cè)诮?jīng)濟(jì)生活中，尊崇誠(chéng)實(shí)守信的交換原則、先公后私、博施濟(jì)眾的分配原則和節(jié)儉愛(ài)物的原則，要求人們生活“務(wù)在節(jié)儉”，反對(duì)驕、奢、淫、逸。這些中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化需要我們?nèi)ゴ罅霌P(yáng)。

（三）新時(shí)代財(cái)富觀教育要包含對(duì)個(gè)體的終極關(guān)切

新時(shí)代是全國(guó)人民團(tuán)結(jié)奮斗、實(shí)現(xiàn)共同富裕的時(shí)代。財(cái)富觀教育的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)都是人民群眾的根本利益，它具有深刻的人民性。人民是由單個(gè)個(gè)人組成的。每個(gè)人都有獨(dú)特的個(gè)性，都有自己的追求，都有自己的理想。正如習(xí)近平總書記2012年11月與中外記者見(jiàn)面時(shí)說(shuō)，人民對(duì)美好生活的向往，就是我們的奮斗目標(biāo)。這體現(xiàn)了黨和政府對(duì)群眾個(gè)體的尊重，切實(shí)重視個(gè)體關(guān)切、保障個(gè)體權(quán)益。

物質(zhì)生產(chǎn)雖然提供了人類生存和發(fā)展所需的資料，這種需要僅是功利性目的的滿足，比其更重要的是人的自我創(chuàng)造和全面徹底的解放，亦即人的自由全面發(fā)展。人的全面發(fā)展是馬克思所希冀的理想社會(huì)的本質(zhì)規(guī)定，也是馬克思的終極人類關(guān)懷。從這個(gè)角度上說(shuō)，新時(shí)代財(cái)富觀教育的個(gè)體關(guān)切，應(yīng)該包含兩個(gè)關(guān)系的教育，即，財(cái)富觀與勞動(dòng)觀的關(guān)系，財(cái)富觀與幸福觀的關(guān)系。財(cái)富的更高層次價(jià)值在于它是人通過(guò)其勞動(dòng)而實(shí)現(xiàn)的人的“對(duì)象性本質(zhì)”與“主體本質(zhì)”的統(tǒng)一。[8]勞動(dòng)是幸福的源泉，道德是幸福的前提。每一個(gè)懷揣理想、追求幸福的人，只有付出勤勞、智慧和汗水，才能享有出彩的機(jī)會(huì)，實(shí)現(xiàn)自己的夢(mèng)想，過(guò)上幸福的生活。