李一博

（鄭州大學(xué) 馬克思主義學(xué)院 河南 鄭州450001）

黨的十八大以來，習(xí)近平總書記就“勞動(dòng)”進(jìn)行過多次論述，并且在實(shí)踐方面給予了指示和部署。2020年11月24日在人民大會(huì)堂隆重舉行的全國勞動(dòng)模范和先進(jìn)工作者表彰大會(huì)上，習(xí)近平總書記發(fā)表重要講話，指出，“光榮屬于勞動(dòng)者，幸福屬于勞動(dòng)者。社會(huì)主義是干出來的，新時(shí)代是奮斗出來的”。[1]將勞動(dòng)的重要性以及勞動(dòng)對于個(gè)人、國家的重要性再次提升至突出地位。習(xí)近平新時(shí)代勞動(dòng)觀在繼承馬克思主義、中共歷屆領(lǐng)導(dǎo)集體以及中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中勞動(dòng)觀的基礎(chǔ)上，對新時(shí)代勞動(dòng)的內(nèi)涵作出了科學(xué)的闡釋，在新時(shí)代具有重要的意義與價(jià)值。

一、科學(xué)內(nèi)涵

（一）為什么勞動(dòng)——目的所在

勞動(dòng)是成功的唯一途徑。在不同的社會(huì)中，勞動(dòng)者結(jié)合生產(chǎn)資料進(jìn)行勞動(dòng)的目的是不一樣的。在資本主義社會(huì)，生產(chǎn)資料歸資本家所有，勞動(dòng)者與生產(chǎn)資料相分離，為了維持生存，勞動(dòng)者只得將勞動(dòng)力出賣給資本家來實(shí)現(xiàn)與生產(chǎn)資料的結(jié)合，因此資本家與勞動(dòng)者的關(guān)系就變?yōu)榱瞬黄降鹊墓蛡蜿P(guān)系。而在社會(huì)主義社會(huì)，勞動(dòng)者與生產(chǎn)資料的結(jié)合并未受到資本家的干預(yù)，勞動(dòng)者完全擁有生產(chǎn)資料，勞動(dòng)者所進(jìn)行的勞動(dòng)不再依附于資產(chǎn)階級(jí)，而是個(gè)人、社會(huì)、國家三者統(tǒng)一的勞動(dòng)。習(xí)近平總書記在對社會(huì)主義勞動(dòng)特征深刻把握的基礎(chǔ)上，提出了“勞動(dòng)是一切成功的必經(jīng)之路”，[2]把勞動(dòng)價(jià)值和個(gè)人幸福、社會(huì)發(fā)展、民族振興緊密聯(lián)系起來，明確了新時(shí)代的勞動(dòng)價(jià)值取向。第一，個(gè)人夢想實(shí)現(xiàn)的唯一途徑是勞動(dòng)。幸福不會(huì)從天而降，夢想不會(huì)自動(dòng)成真。只有通過勞動(dòng)，才能實(shí)現(xiàn)個(gè)人夢想。新時(shí)代的勞動(dòng)者既是國家建設(shè)、民族復(fù)興的重要支柱，也是一個(gè)簡單平凡的追夢人。在充滿機(jī)遇的新時(shí)代，每一個(gè)勞動(dòng)者只要能夠全身心地勤奮工作，就有機(jī)會(huì)在平凡的崗位上創(chuàng)造非凡的表現(xiàn)，并實(shí)現(xiàn)卓越的個(gè)人價(jià)值。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)指出：“黨和國家事業(yè)空間很大，只要有志氣有闖勁，普通勞動(dòng)者也可以在寬廣舞臺(tái)上展示自己的人生價(jià)值?！盵3]第二，社會(huì)發(fā)展的根本力量取決于勞動(dòng)。歷史是人民創(chuàng)造的，未來是勞動(dòng)開創(chuàng)的。在勞動(dòng)對于社會(huì)發(fā)展的重要作用方面，習(xí)近平總書記有著深刻而全面的理解，他認(rèn)為“人類是勞動(dòng)創(chuàng)造的，社會(huì)是勞動(dòng)創(chuàng)造的”。[3]博大精深的中華文明通過人民的勞動(dòng)得以創(chuàng)造，在漫長的歷史發(fā)展進(jìn)程中，勞動(dòng)的重要作用也得到充分證明。中華人民共和國成立以來，特別是改革開放四十多年來，通過辛勤勞動(dòng)，我們在許多方面都取得了舉世矚目的成就。未來個(gè)人的幸福、國家的發(fā)展、民族的振興也將取決于勞動(dòng)。第三，勞動(dòng)是實(shí)現(xiàn)偉大夢想的堅(jiān)實(shí)保證。中國夢的實(shí)現(xiàn)，取決于每個(gè)行業(yè)人們的辛勤工作。在參觀《復(fù)興之路》展覽時(shí)，習(xí)近平總書記第一次提出了中國夢這一偉大構(gòu)想。中華民族偉大復(fù)興的實(shí)現(xiàn)需要經(jīng)歷一個(gè)漫長且充滿坎坷的過程，且需要一代代中國人民的共同努力，充分地闡釋了中國夢與勞動(dòng)的關(guān)系，指明了中國夢實(shí)現(xiàn)的根本力量依靠。

（二）怎樣勞動(dòng)——方法所在

辛勤勞動(dòng)、誠實(shí)勞動(dòng)、創(chuàng)造性勞動(dòng)是進(jìn)行正確勞動(dòng)的方法。人們進(jìn)行一切實(shí)踐與認(rèn)識(shí)活動(dòng)的前提需要掌握一定的手段與方法。占據(jù)群眾中絕大部分的勞動(dòng)者，能否掌握正確的勞動(dòng)方法是社會(huì)以及國家能否不斷發(fā)展的關(guān)鍵所在。為此，習(xí)近平總書記指出，要“引導(dǎo)廣大人民群眾樹立辛勤勞動(dòng)、誠實(shí)勞動(dòng)、創(chuàng)造性勞動(dòng)的理念”，[4]為廣大勞動(dòng)者提供了方法論指導(dǎo)。第一，秉承辛勤勞動(dòng)的優(yōu)良作風(fēng)?！叭松谇冢趧t不匱?！鼻趧诰驮谟趧?wù)實(shí)篤行、真抓實(shí)干，它體現(xiàn)了中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)和勞動(dòng)人民的卓越品質(zhì)。改革開放四十多年來，勞動(dòng)人民通過辛勤勞動(dòng)取得了一個(gè)又一個(gè)偉大成果，造就了一個(gè)又一個(gè)偉大創(chuàng)舉，即便勞動(dòng)的方式與結(jié)構(gòu)已經(jīng)發(fā)生了改變，不再是傳統(tǒng)那種以體力勞動(dòng)為主，勞動(dòng)中的知識(shí)、技術(shù)等成分逐漸提升，但是作為勞動(dòng)主體的勞動(dòng)者的地位及其辛勤的勞動(dòng)內(nèi)核并未改變?！耙磺谔煜聼o難事”，人生不能靠運(yùn)氣，一份辛勞，一份收獲，只有辛勤的汗水才能澆灌出人生的幸福生活。廣大勞動(dòng)者依然要秉持勤懇做人、勤奮做事的優(yōu)良傳統(tǒng)，把辛勤勞動(dòng)熔鑄于血液之中。第二，信守誠實(shí)勞動(dòng)的道德準(zhǔn)則。誠實(shí)勞動(dòng)的基礎(chǔ)是從事實(shí)中尋求真理的唯物主義原則。人類勞動(dòng)實(shí)踐是改造客觀世界的一種社會(huì)物質(zhì)活動(dòng)，它具有客觀現(xiàn)實(shí)性、自覺能動(dòng)性和社會(huì)歷史性?？陀^現(xiàn)實(shí)性充分地表明了勞動(dòng)是客觀現(xiàn)實(shí)的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的；盡管勞動(dòng)實(shí)踐具有自覺能動(dòng)性，但是這種能動(dòng)性的發(fā)揮是在一定條件下進(jìn)行的，要受到客觀條件和規(guī)律的制約；無論人類的勞動(dòng)實(shí)踐是否遵守客觀規(guī)律，勞動(dòng)的結(jié)果仍然以客觀的形式而存在。因此，隱藏在勞動(dòng)中的客觀現(xiàn)實(shí)性要求勞動(dòng)者在勞動(dòng)過程中遵守誠實(shí)勞動(dòng)的原則。正如習(xí)近平總書記所指出的：“人世間的美好夢想，只有通過誠實(shí)勞動(dòng)才能實(shí)現(xiàn)；發(fā)展中的各種難題，只有通過誠實(shí)勞動(dòng)才能破解；生命里的一切輝煌，只有通過誠實(shí)勞動(dòng)才能鑄就?！盵5]這使誠實(shí)勞動(dòng)在實(shí)現(xiàn)個(gè)人夢想和促進(jìn)國家發(fā)展中的重要作用得到彰顯。面對當(dāng)今社會(huì)急功近利、物欲橫流、人心浮躁，一切向“錢”看的不良風(fēng)氣，勞動(dòng)者更要堅(jiān)定信念，恪守誠實(shí)勞動(dòng)的道德準(zhǔn)則。第三，遵循創(chuàng)造性勞動(dòng)的目標(biāo)取向。在艱苦奮斗的基礎(chǔ)上，秉承誠實(shí)守信的原則，進(jìn)行創(chuàng)造性勞動(dòng)是人類勞動(dòng)實(shí)踐的最高形式和目標(biāo)。創(chuàng)造性勞動(dòng)通過人的腦力勞動(dòng)在知識(shí)、技術(shù)、思維等方面的革新，進(jìn)而使得勞動(dòng)效率得到提升、勞動(dòng)產(chǎn)出得以增加，是當(dāng)代勞動(dòng)者的使命所在與價(jià)值所系。進(jìn)入新時(shí)代，習(xí)近平總書記對創(chuàng)新在發(fā)展中的重要驅(qū)動(dòng)作用作出過諸多表述。如在歐美同學(xué)會(huì)成立100周年慶祝大會(huì)上他指出，“創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是一個(gè)國家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力，也是中華民族最深沉的民族稟賦。在激烈的國際競爭中，惟創(chuàng)新者進(jìn)，惟創(chuàng)新者強(qiáng)，惟創(chuàng)新者勝”。[6]（P59）在黨的第十九次全國代表大會(huì)上，他進(jìn)一步提出建設(shè)創(chuàng)新型國家，將創(chuàng)新提到國家發(fā)展戰(zhàn)略的高度。面對新階段發(fā)展過程中的困境與挑戰(zhàn)，國家要把握發(fā)展大局，為勞動(dòng)者開設(shè)創(chuàng)造性平臺(tái)，激發(fā)廣大勞動(dòng)者的創(chuàng)造性才能，為我國高質(zhì)量發(fā)展提供源源不斷的動(dòng)力支持。

（三）樹立什么樣的勞動(dòng)觀——價(jià)值所在

勞動(dòng)創(chuàng)造美，正如馬克思所認(rèn)為的，美的來源是社會(huì)的生產(chǎn)勞動(dòng)。在勞動(dòng)中，人們不僅可以通過勞動(dòng)加工將自然材料變成審美對象，而且可以使自己成為審美的主體，使勞動(dòng)這一生產(chǎn)實(shí)踐成為審美性的活動(dòng)。勞動(dòng)美學(xué)理論隨著時(shí)代的發(fā)展，在中國特色社會(huì)主義新時(shí)代被賦予新的美學(xué)內(nèi)涵。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)指出：“勞動(dòng)最光榮、勞動(dòng)最崇高、勞動(dòng)最偉大、勞動(dòng)最美麗。全社會(huì)都應(yīng)該尊敬勞動(dòng)模范、弘揚(yáng)勞模精神，讓誠實(shí)勞動(dòng)、勤勉工作蔚然成風(fēng)?！盵4]習(xí)近平總書記的講話就提倡和尊重勞動(dòng)方面使整個(gè)社會(huì)達(dá)成共識(shí)，并且在引導(dǎo)勞動(dòng)者樹立正確的價(jià)值觀上發(fā)揮了重要的作用。就“勞動(dòng)最光榮”而言，它充分肯定了勞動(dòng)者的個(gè)人價(jià)值和社會(huì)價(jià)值，“勞動(dòng)沒有高低貴賤之分，任何一份職業(yè)都很光榮”。[3]勞動(dòng)作為一種被人們普遍認(rèn)同的價(jià)值，它表明無論何種勞動(dòng)只要能夠?yàn)樯鐣?huì)發(fā)展作出自己的貢獻(xiàn)、能夠創(chuàng)造出一定的價(jià)值都是值得我們尊重的。盡管勞動(dòng)者在進(jìn)行勞動(dòng)的過程中所采取的形式不同，同時(shí)所獲得的勞動(dòng)成果也不盡相同，但是它們都為社會(huì)創(chuàng)造了一定的財(cái)富，為國家的發(fā)展進(jìn)步作出了貢獻(xiàn)。就“勞動(dòng)最崇高”而言，它是對勞動(dòng)者精神品質(zhì)的高度贊揚(yáng)與肯定。在勞動(dòng)實(shí)踐中，作為勞動(dòng)主體的勞動(dòng)者通過自己的努力勞動(dòng)克服種種困難與挑戰(zhàn)，用自己的聰明才智創(chuàng)造了各種各樣的勞動(dòng)成果，在推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的過程中獻(xiàn)出自己的一份力量。要在全社會(huì)大力弘揚(yáng)勞模精神、勞動(dòng)精神，提升勞動(dòng)者的自信心與自豪感，讓勞動(dòng)的崇高感內(nèi)化于每個(gè)勞動(dòng)者心中、外化于勞動(dòng)者的實(shí)際行動(dòng)中。就“勞動(dòng)最偉大”而言，它是對勞動(dòng)者在推動(dòng)社會(huì)發(fā)展中偉大作用的肯定。勞動(dòng)者依靠自己的勞動(dòng)為社會(huì)創(chuàng)造出物質(zhì)和精神財(cái)富，進(jìn)而為社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。如習(xí)近平總書記所強(qiáng)調(diào)的：“勞動(dòng)光榮、創(chuàng)造偉大是對人類文明進(jìn)步規(guī)律的重要詮釋?！裆谇?，勤則不匱?！腥A民族是勤于勞動(dòng)、善于創(chuàng)造的民族。正是因?yàn)閯趧?dòng)創(chuàng)造，我們擁有了歷史的輝煌；也正是因?yàn)閯趧?dòng)創(chuàng)造，我們擁有了今天的成就?！盵4]勞動(dòng)之所以是偉大的，是因?yàn)樗谴龠M(jìn)社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力。中華民族從站起來、富起來到強(qiáng)起來的偉大飛躍，離不開勞動(dòng)者在其中所發(fā)揮的創(chuàng)造性作用。就“勞動(dòng)最美麗”而言，它是對勞動(dòng)者通過勤懇勞動(dòng)對社會(huì)產(chǎn)生正向影響作用的肯定。如馬克思所言：“人們根據(jù)美學(xué)規(guī)律進(jìn)行創(chuàng)造”，人們的實(shí)踐活動(dòng)既體現(xiàn)了勞動(dòng)的力量，也體現(xiàn)了人通過實(shí)踐活動(dòng)來創(chuàng)造美的能動(dòng)性。勞動(dòng)在美的創(chuàng)造上，既體現(xiàn)在勞動(dòng)所取得的成果方面，又體現(xiàn)在勞動(dòng)者在勞動(dòng)過程中所塑造的精神品格與凝聚的精神力量。

二、邏輯理路

（一）馬克思主義勞動(dòng)觀——理論之基

“勞動(dòng)”是馬克思主義理論體系的一個(gè)基本范疇。馬克思通過對勞動(dòng)的辯證唯物主義分析，看到社會(huì)無非是人類勞動(dòng)運(yùn)動(dòng)發(fā)展過程的產(chǎn)物。早在1844年，馬克思在提出異化勞動(dòng)理論的時(shí)候，認(rèn)為這是打開現(xiàn)代社會(huì)奧秘的鑰匙，此后，馬克思又從不同的方面考察了人類的勞動(dòng)活動(dòng)，在《資本論》中，他創(chuàng)立的勞動(dòng)二重性理論成為理解他的全部政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的樞紐。對勞動(dòng)的科學(xué)分析是貫穿于馬克思一生偉大理論活動(dòng)中的一條基本線索。正如恩格斯所言：“馬克思主義在勞動(dòng)發(fā)展史中找到了理解全部社會(huì)史的鎖鑰?！盵7]（P254）如何證明勞動(dòng)是理解社會(huì)歷史發(fā)展的鑰匙？需要從三個(gè)方面展開論述。首先，勞動(dòng)是歷史唯物主義的邏輯起點(diǎn)。馬克思的《資本論》對邏輯起點(diǎn)的確定，列出了三個(gè)條件：第一，它需要成為研究對象中最常見、普通、簡單和基本的事物，即“最簡單的抽象”。第二，它其中包含的內(nèi)部矛盾必須是后期發(fā)展過程中矛盾的胚胎，或在這個(gè)抽象概念中，隱含著還沒有擴(kuò)展的概念及其豐富性。第三，它邏輯方面的開端也是歷史的開端即起點(diǎn)。馬克思在對諸多范疇進(jìn)行考察研究之后，最終確定勞動(dòng)這個(gè)基本范疇可以同時(shí)滿足以上三個(gè)條件。因?yàn)閯趧?dòng)是“最簡單的抽象，它是一種適用于所有社會(huì)形式的關(guān)系”。[8]（P107）從哲學(xué)范疇上講，勞動(dòng)是表示人的本質(zhì)的范疇，也就是說，人的本質(zhì)是由勞動(dòng)形成的，勞動(dòng)的主體—客體關(guān)系可以作為唯物地解釋歷史的途徑，社會(huì)歷史的真正起點(diǎn)是勞動(dòng)。其次，勞動(dòng)總概念的延展構(gòu)成了歷史唯物主義的邏輯框架，這個(gè)框架體現(xiàn)于馬克思勞動(dòng)觀的發(fā)展過程之中。黑格爾對勞動(dòng)的認(rèn)識(shí)界定于精神范圍內(nèi)，他認(rèn)為勞動(dòng)純粹是一種精神活動(dòng)，而非現(xiàn)實(shí)的人的活動(dòng)，他的勞動(dòng)觀盡管是徹底的唯心主義，但對于人的本質(zhì)應(yīng)該由勞動(dòng)來規(guī)定，人類的意識(shí)通過勞動(dòng)活動(dòng)得到發(fā)展的觀點(diǎn)是可取的。古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家們雖然對勞動(dòng)作出了系統(tǒng)分析，重視勞動(dòng)，但從其實(shí)質(zhì)來講，他們是重視勞動(dòng)產(chǎn)品，如大衛(wèi)·李嘉圖所言，“人是微不足道的，而產(chǎn)品則是一切”。[9]（P72）費(fèi)爾巴哈只能看到生物的、抽象的人，看不到人的本質(zhì)，因此不能達(dá)到對勞動(dòng)的真正認(rèn)識(shí)。19世紀(jì)初的空想社會(huì)主義在對資本主義雇傭勞動(dòng)制度的批判中也包含著對勞動(dòng)的看法，如傅里葉的“情欲引力理論”指出，“因?yàn)槊總€(gè)人都是天生偏好或喜歡某種勞動(dòng)，這些個(gè)人愛好的總和將不可避免地形成一種可以滿足整個(gè)社會(huì)需求的力量?！盵10]（P31）但是他們的勞動(dòng)理論缺乏科學(xué)的理論基礎(chǔ)，因此還是不成熟的勞動(dòng)理論。馬克思通過對黑格爾和英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)勞動(dòng)觀的批判、對費(fèi)爾巴哈直觀唯物主義的批判以及汲取空想社會(huì)主義者勞動(dòng)觀中的合理因素，逐漸形成了馬克思主義的辯證的勞動(dòng)理論，這一過程也是馬克思主義勞動(dòng)觀的發(fā)展過程，馬克思勞動(dòng)理論的產(chǎn)生發(fā)展，才得以構(gòu)成歷史唯物主義的基本框架。最后，勞動(dòng)是理解全部社會(huì)歷史的鑰匙。通過前面對馬克思主義勞動(dòng)觀形成過程的分析可以看出，勞動(dòng)發(fā)展史與社會(huì)、人的發(fā)展史是相一致的，勞動(dòng)是貫穿其中的一條基線。勞動(dòng)不僅對于歷史唯物主義各個(gè)范疇本身，而且對于范疇之間的關(guān)系及其整個(gè)社會(huì)有機(jī)體的形成，都起著重要的機(jī)制作用，是歷史唯物主義各個(gè)范疇之間彼此聯(lián)系的普遍機(jī)制，因此可以說，勞動(dòng)是理解整個(gè)社會(huì)歷史的鎖鑰。習(xí)近平作為馬克思主義的繼承者，以馬克思主義勞動(dòng)觀的理論、邏輯、價(jià)值為立足點(diǎn)，結(jié)合中國實(shí)際形成了新時(shí)代勞動(dòng)觀。

（二）中華傳統(tǒng)文化中的勞動(dòng)觀——文化之源

中華民族自古以來就有崇尚勞動(dòng)、熱愛勞動(dòng)的傳統(tǒng)與美德。古代先賢們通過對勤于勞作的推崇，創(chuàng)作并留下了諸多至理名言，如“惟德之勤勞”“人生在勤，不索何獲”“君子之處世也，甘惡衣粗食，甘艱苦勞動(dòng)，斯可以無失矣”“勤勞乃逸以之基也”等。這些至理名言經(jīng)過代代相傳、歷久彌新，始終起著不可或缺的教育作用。如遠(yuǎn)古時(shí)代嘗百草的神農(nóng)氏因“身自耕，妻親織”的自力而廣受世人的贊揚(yáng)稱頌。上古時(shí)期的大禹，因心系蒼生，勤于治水，三過家門而不入，成為后人學(xué)習(xí)的楷模。春秋時(shí)期的諸子百家對勞動(dòng)也頗為重視，孟子的“后稷教民稼穡，樹藝五谷，五谷熟而民人育”，對百姓進(jìn)行勞動(dòng)教化；墨子的“賴其力者生，不賴其力者不生”，認(rèn)識(shí)到勞動(dòng)對于人類生產(chǎn)的重要性。唐朝時(shí)期韓愈的“業(yè)精于勤，荒于嬉”認(rèn)識(shí)到勤奮于個(gè)人的意義。宋朝時(shí)期陸游的“吾家本農(nóng)也，復(fù)能為農(nóng)，策之上也。杜門窮徑，不應(yīng)舉，不求仕，策之中也。安于小官，不慕榮達(dá)，策之下也。舍此三者，則無策也”，把以農(nóng)為本、勤力勞作作為兒子安身立命的上等選擇。元朝時(shí)期湯顯祖的“家家官里給春鞭，要爾鞭牛學(xué)種田”，體現(xiàn)了對農(nóng)民投入農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、辛勤勞動(dòng)的鼓勵(lì)與勸化。明朝時(shí)期馮夢龍的“富貴本無根，盡在勤里得”，強(qiáng)調(diào)唯有勤勞才是創(chuàng)造財(cái)富的源泉。清朝時(shí)期曾國藩的“勤儉自持，習(xí)勞習(xí)苦，可以處樂，可以處約”“歷覽有國有家之興，皆由克勤克儉所致”，分別從個(gè)人和國家層面強(qiáng)調(diào)勤勞的重要性?？v觀歷代先賢們對勤勞的述說，總的來看是圍繞著“修身、齊家、治國、平天下”這幾個(gè)維度展開的。習(xí)近平總書記在諸多場合的講話中，引經(jīng)據(jù)典，無不體現(xiàn)著對中華傳統(tǒng)文化中勞動(dòng)觀的繼承與發(fā)展。

（三）中國共產(chǎn)黨歷屆領(lǐng)導(dǎo)集體的勞動(dòng)觀——?dú)v史之維

中國共產(chǎn)黨人一向重視勞動(dòng)的重要作用，始終秉承勞動(dòng)光榮的優(yōu)良傳統(tǒng)，并將其貫穿于治理國家的偉大實(shí)踐中。在帶領(lǐng)人民進(jìn)行革命、建設(shè)和改革的偉大進(jìn)程中與時(shí)情世情相結(jié)合，形成了具有中國特色、符合中國實(shí)際的勞動(dòng)觀。

以毛澤東同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人，在對馬克思主義勞動(dòng)觀充分掌握與理解的基礎(chǔ)上，將其與中國的革命和建設(shè)相結(jié)合，使馬克思主義勞動(dòng)觀的理論內(nèi)涵進(jìn)一步得到豐富和發(fā)展，形成了具有中國特色、符合中國實(shí)際的勞動(dòng)觀。在投身中國革命和建設(shè)的實(shí)踐過程中，毛澤東深刻認(rèn)識(shí)到除了體力勞動(dòng)以外，還要提升勞動(dòng)者的文化知識(shí)水平，要加強(qiáng)對勞動(dòng)者的教育，以達(dá)到腦力和體力的知行合一，以便充分發(fā)揮勞動(dòng)者在革命和建設(shè)中的積極作用。[11]（P233）

以鄧小平同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人，面對全面實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)、工業(yè)、國防和科學(xué)技術(shù)的現(xiàn)代化，把我們的國家建設(shè)成為社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國的使命任務(wù)，提出了“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”的著名論斷。鄧小平認(rèn)為實(shí)現(xiàn)四個(gè)現(xiàn)代化，科學(xué)技術(shù)現(xiàn)代化是關(guān)鍵，如果科學(xué)技術(shù)發(fā)展不起來，何談農(nóng)業(yè)、工業(yè)、國防的現(xiàn)代化，更不用說社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。為了提升科學(xué)技術(shù)的生產(chǎn)力水平，就要改變我國在科技和教育方面與發(fā)達(dá)國家間的巨大差距，抓科技必須同時(shí)抓教育。“尊重知識(shí)，尊重人才。要反對不尊重知識(shí)分子的錯(cuò)誤思想。不論腦力勞動(dòng)，體力勞動(dòng)，都是勞動(dòng)……要重視知識(shí)，重視從事腦力勞動(dòng)的人，從事腦力勞動(dòng)的人也是勞動(dòng)者?！盵12]（P41）同時(shí)還大力提倡通過勞動(dòng)創(chuàng)造財(cái)富，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)共同富裕的勞動(dòng)觀，這不僅使廣大勞動(dòng)群眾尤其是從事腦力勞動(dòng)的知識(shí)分子的積極性與主動(dòng)性得到極大提升，促進(jìn)了生產(chǎn)力的解放，也為社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)的進(jìn)一步發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

以江澤民同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人，在對前人有關(guān)勞動(dòng)理論繼承的基礎(chǔ)之上又結(jié)合時(shí)代的發(fā)展?fàn)顩r與需求，提出了“必須尊重勞動(dòng)、尊重知識(shí)、尊重人才、尊重創(chuàng)造，這要作為黨和國家的一項(xiàng)重大方針在全社會(huì)認(rèn)真貫徹。要尊重和保護(hù)一切有益于人民和社會(huì)的勞動(dòng)。不論是體力勞動(dòng)還是腦力勞動(dòng)，不論是簡單勞動(dòng)還是復(fù)雜勞動(dòng)，一切為我國社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)作出貢獻(xiàn)的勞動(dòng)，都是光榮的，都應(yīng)該得到承認(rèn)和尊重”的新型社會(huì)主義勞動(dòng)觀，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義勞動(dòng)觀的新發(fā)展。[13]

以胡錦濤同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人，站在世界歷史發(fā)展的潮頭，面對機(jī)遇和挑戰(zhàn)并存的國內(nèi)外條件，在“社會(huì)榮辱觀”中提出以辛勤勞動(dòng)為榮、以好逸惡勞為恥的勞動(dòng)觀，把勞動(dòng)提升到價(jià)值觀的層面，從黨和國家發(fā)展的戰(zhàn)略角度，提出了“尊重勞動(dòng)，尊重知識(shí)，尊重人才，尊重創(chuàng)造”的方針，[14]（P124）“在全社會(huì)進(jìn)一步形成崇尚勞模、學(xué)習(xí)勞模、爭當(dāng)勞模、關(guān)愛勞模的良好氛圍”。[15]

黨的十八大以來，隨著中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，習(xí)近平總書記在對以往勞動(dòng)觀繼承的基礎(chǔ)上加以創(chuàng)新發(fā)展，形成了具有系統(tǒng)性與戰(zhàn)略性的新時(shí)代勞動(dòng)觀。

三、價(jià)值意蘊(yùn)

偉大的精神孕育于偉大的時(shí)代，并推動(dòng)偉大事業(yè)的發(fā)展進(jìn)步。當(dāng)今正處于百年未有之大變局，我們面臨著諸多的機(jī)遇與挑戰(zhàn)，更加需要在思想意識(shí)方面凝聚共識(shí)、匯聚力量。習(xí)近平總書記在科學(xué)研判時(shí)代發(fā)展趨勢，深刻把握社會(huì)發(fā)展大局的基礎(chǔ)上，作出了一系列關(guān)于勞動(dòng)的重要論述，在新時(shí)代具有重要的理論價(jià)值和實(shí)踐意義。

（一）馬克思主義勞動(dòng)觀的豐富與發(fā)展

把勞動(dòng)視為個(gè)人成功和幸福的關(guān)鍵因素，豐富了馬克思主義勞動(dòng)價(jià)值理論的內(nèi)涵。馬克思主義認(rèn)為價(jià)值是凝結(jié)在商品中的無差別的一般人類勞動(dòng)，即人的腦力和體力的耗費(fèi)，而作為人類腦力和體力耗費(fèi)的勞動(dòng)是創(chuàng)造價(jià)值的唯一源泉。通過對勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值的闡釋，體現(xiàn)了馬克思對勞動(dòng)的贊賞和肯定。馬克思在《青年在選擇職業(yè)時(shí)的考慮》中指出：“在選擇職業(yè)時(shí)，我們應(yīng)遵循的主要指標(biāo)是人類的幸福感和自身的完善性……人們只有為同時(shí)代人的完美、為他們的幸福而工作，才能使自己也達(dá)到完美。”[16]習(xí)近平總書記在對馬克思主義勞動(dòng)理論繼承的基礎(chǔ)上，結(jié)合時(shí)代的發(fā)展需求加以深化擴(kuò)展。他指出，“勞動(dòng)是一切成功的必經(jīng)之路”，[2]在勞動(dòng)中創(chuàng)造財(cái)富，在勞動(dòng)中創(chuàng)造幸福，“世上沒有不勞而獲的好事。要想獲得幸福，就必須勞動(dòng)”，[17]將個(gè)人的成功和幸福與勞動(dòng)聯(lián)系起來，充分體現(xiàn)了勞動(dòng)對個(gè)人的價(jià)值和意義。

把勞動(dòng)與國家的偉大復(fù)興聯(lián)結(jié)起來，豐富和發(fā)展了馬克思主義勞動(dòng)實(shí)踐觀。在馬克思主義者看來，勞動(dòng)是作為主體的活動(dòng)，而實(shí)踐是人的有目的的行為，同樣是人改造自然、改造社會(huì)同時(shí)也改造人本身的社會(huì)活動(dòng)，二者是一致的。因而可以說，勞動(dòng)是人類有目的、有意識(shí)地改造客觀世界的實(shí)踐活動(dòng)。習(xí)近平新時(shí)代勞動(dòng)觀，回答了什么是勞動(dòng)、怎樣勞動(dòng)、樹立什么樣的勞動(dòng)觀，從根本上說是對馬克思主義勞動(dòng)實(shí)踐觀的深化。習(xí)近平總書記指出，只有通過誠實(shí)的勞動(dòng)才能實(shí)現(xiàn)人世間的美好夢想，破解發(fā)展中的各種難題，鑄就生命中的一切輝煌。他強(qiáng)調(diào)要采取適當(dāng)?shù)拇胧?，如“貫徹尊重勞?dòng)、人才、知識(shí)、創(chuàng)造的方針，以此使勞動(dòng)者的權(quán)益得到保障和維護(hù)”，“弘揚(yáng)勞模精神、發(fā)揮勞模作用”，建立健全困難群眾幫扶工作機(jī)制，健全黨政主導(dǎo)的維權(quán)服務(wù)機(jī)制，健全勞動(dòng)法律法規(guī)體系等，在實(shí)踐的基礎(chǔ)上貫徹與發(fā)展了馬克思主義的勞動(dòng)觀。

（二）高度重視勞動(dòng)者的重要作用，極大地調(diào)動(dòng)廣大勞動(dòng)者的積極性

人民創(chuàng)造歷史，勞動(dòng)創(chuàng)造未來。勞動(dòng)是推動(dòng)人類社會(huì)發(fā)展的根本力量。為了實(shí)現(xiàn)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的目標(biāo)，創(chuàng)造美好的未來，我們必須依靠人民，永遠(yuǎn)為人民服務(wù)，必須依靠辛勤、誠實(shí)、創(chuàng)造性的勞動(dòng)。首先，將廣大勞動(dòng)人民擺在最突出的位置，使勞動(dòng)者的合法權(quán)益得到保障與維護(hù)。要堅(jiān)持以人為本的發(fā)展觀，不斷提高工人階級(jí)和勞動(dòng)人民的獲得感、幸福感、安全感，通過諸多措施調(diào)動(dòng)廣大勞動(dòng)人民的積極性、主動(dòng)性與創(chuàng)造性，匯聚其智慧和力量，共同助推中國特色社會(huì)主義事業(yè)的發(fā)展。其次，要充分發(fā)揮工人階級(jí)和廣大勞動(dòng)群眾主力軍作用。工人階級(jí)作為先進(jìn)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的代表，是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的根本力量。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)“大力弘揚(yáng)勞模精神、勞動(dòng)精神、工匠精神”，“各級(jí)黨委和政府要尊重勞模、關(guān)愛勞模，貫徹好尊重勞動(dòng)、尊重知識(shí)、尊重人才、尊重創(chuàng)造方針，完善勞模政策”，[17]提升勞動(dòng)者主人翁意識(shí)，增強(qiáng)勞動(dòng)者的榮譽(yù)感和使命感，激發(fā)他們的積極性、主動(dòng)性與創(chuàng)造性，使其主動(dòng)投入到建設(shè)社會(huì)主義的偉大事業(yè)中。

（三）為實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興的中國夢指明現(xiàn)實(shí)路徑

2012年11月29日，習(xí)近平總書記在參觀《復(fù)興之路》展覽時(shí)指出：“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，是近代以來中國人民最偉大的夢想。”[6]（P274）隨后，他又在多個(gè)重要場合，就中國夢進(jìn)行了深刻的闡釋，把人民作為中國夢的主體、創(chuàng)造者與享有者，而實(shí)現(xiàn)中國夢最終要靠全體人民辛勤勞動(dòng)，為實(shí)現(xiàn)中國夢指明了實(shí)踐主體與根本力量。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)指出：“在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，我國工人階級(jí)和廣大勞動(dòng)群眾與祖國同成長、與時(shí)代齊奮進(jìn)，奏響‘咱們工人有力量’的主旋律，各條戰(zhàn)線英雄輩出、群星燦爛。特別是進(jìn)入新時(shí)代以來，我國工人階級(jí)和廣大勞動(dòng)群眾在實(shí)現(xiàn)中國夢偉大進(jìn)程中拼搏奮斗、爭創(chuàng)一流、勇攀高峰，為決勝全面建成小康社會(huì)、決戰(zhàn)脫貧攻堅(jiān)發(fā)揮了主力軍作用，用智慧和汗水營造了勞動(dòng)光榮、知識(shí)崇高、人才寶貴、創(chuàng)造偉大的社會(huì)風(fēng)尚，譜寫了‘中國夢·勞動(dòng)美’的新篇章?！盵16]新時(shí)代，廣大勞動(dòng)人民應(yīng)繼續(xù)秉持辛勤勞動(dòng)的優(yōu)良傳統(tǒng)，學(xué)習(xí)與踐行習(xí)近平新時(shí)代勞動(dòng)觀，為偉大夢想的實(shí)現(xiàn)注入源源不竭的動(dòng)力。