張龍林 張成香

“無(wú)產(chǎn)階級(jí)”是馬克思主義的一個(gè)核心概念。李大釗作為馬克思主義在中國(guó)傳播的先行者以及中國(guó)共產(chǎn)黨的創(chuàng)始人之一，為“無(wú)產(chǎn)階級(jí)”的譯介與應(yīng)用作出了開創(chuàng)性貢獻(xiàn)。國(guó)內(nèi)外學(xué)界對(duì)此有所論及，但總體而言較為簡(jiǎn)略，且側(cè)重于探討十月革命前后李大釗對(duì)“無(wú)產(chǎn)階級(jí)”理解的變化①，鮮見全面考察他推進(jìn)這一概念之本土化闡釋及運(yùn)用的專題研究。本文旨在以往相關(guān)討論的基礎(chǔ)上，系統(tǒng)探究李大釗將“無(wú)產(chǎn)階級(jí)”概念與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的思想與實(shí)踐，以期深化關(guān)于李大釗探索馬克思主義中國(guó)化的認(rèn)識(shí)。

一、從“平民”到“無(wú)產(chǎn)階級(jí)民族”：李大釗對(duì)“無(wú)產(chǎn)階級(jí)”概念的認(rèn)識(shí)演變與本土闡釋

作為馬克思主義理論術(shù)語(yǔ)的“無(wú)產(chǎn)階級(jí)”出自德文proletarier 一詞（英文proletariat），該詞最早可溯源至拉丁文詞語(yǔ)proletarius，原義是沒(méi)有名義的后代，后泛指最貧窮、最低下的社會(huì)群體。②馬克思首次對(duì)該詞賦予現(xiàn)代含義，意指“現(xiàn)代的工人，即無(wú)產(chǎn)者”。③在1888 年《共產(chǎn)黨宣言》英文版中，為澄清這一概念，恩格斯專門加入一條注釋，強(qiáng)調(diào)無(wú)產(chǎn)階級(jí)是“沒(méi)有自己的生產(chǎn)資料、因而不得不靠出賣勞動(dòng)力來(lái)維持生活的現(xiàn)代雇傭工人階級(jí)”。④

19 世紀(jì)末20 世紀(jì)初，朱執(zhí)信、馬君武等一些中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子初步接觸到日本早期社會(huì)主義者翻譯的馬克思主義著作，經(jīng)由他們的譯介和傳播，馬克思主義學(xué)說(shuō)的部分內(nèi)容和觀點(diǎn)開始進(jìn)入中國(guó)。其中，“無(wú)產(chǎn)階級(jí)”概念最初以proletarier 或proletariat 的術(shù)語(yǔ)形式引入，當(dāng)時(shí)日本社會(huì)主義者幸德秋水（Shusui Kotoku） 和堺利彥（Sakai Toshihiko） 對(duì)這一術(shù)語(yǔ)的譯解——“平民” （英文heimin） 也同步傳入并產(chǎn)生了較廣泛的影響⑤，相關(guān)詞語(yǔ)由此對(duì)接為同一個(gè)概念。

早在1912 年10 月編輯出版《〈支那分割之運(yùn)命〉駁議》一書時(shí)，李大釗便對(duì)辛德秋水敢于為日本“平民”鼓吹社會(huì)主義以“平其所不平”給予了高度評(píng)價(jià)，譽(yù)之為“日本廣大勞動(dòng)人民之福音”⑥。從1913 年赴日留學(xué)起，日本成為李大釗思想轉(zhuǎn)變的重要一環(huán)，他全面接觸到“來(lái)自俄國(guó)和歐美各國(guó)的事件、思潮、理論、學(xué)說(shuō)等等”及其經(jīng)由“日本人傳入、消化后帶著特定理解和價(jià)值傾向的呈現(xiàn)”⑦，從中更為直接地了解和接受“平民”概念。截至十月革命爆發(fā)，李大釗在著述中多次使用“平民”的提法，并曾以“平民階級(jí)”一詞來(lái)表述proletariat，反映出當(dāng)時(shí)中、日思想界相關(guān)見解的影響及李大釗本人對(duì)“平民”概念的認(rèn)同。但總體而言，這一時(shí)期他所使用的“平民”概念還不具備充分、鮮明的階級(jí)意涵，其基本意旨在于強(qiáng)調(diào)對(duì)外抵御帝國(guó)主義侵略以爭(zhēng)取國(guó)民在世界上的獨(dú)立與平等，以及對(duì)內(nèi)反抗不公正的政治來(lái)尋求民眾之間的自由與民主。

十月革命勝利為李大釗思想的深刻轉(zhuǎn)變創(chuàng)造了重要契機(jī)，使他“對(duì)未來(lái)有了一個(gè)完整的設(shè)想，才有了為實(shí)現(xiàn)這種未來(lái)進(jìn)行獨(dú)特行動(dòng)的實(shí)踐方式，他在前馬克思主義階段提出的問(wèn)題，才能找到明確的答案。”⑧在1918 年12 月的《Bolshevism 的勝利》中，李大釗首次提出了“無(wú)產(chǎn)階級(jí)”的漢譯詞語(yǔ)，他評(píng)價(jià)托洛茨基的革命思想之關(guān)切點(diǎn)在于“世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)的庶民”“世界的勞工社會(huì)”。⑨同時(shí)出現(xiàn)的另一個(gè)類似提法是“無(wú)產(chǎn)庶民”，他指出，布爾什維克所從事的戰(zhàn)爭(zhēng)“是階級(jí)戰(zhàn)爭(zhēng)，是世界無(wú)產(chǎn)庶民對(duì)于世界資本家的戰(zhàn)爭(zhēng)”。⑩顯然，這里的“無(wú)產(chǎn)階級(jí)”“無(wú)產(chǎn)庶民”，并不符合馬克思的原意，而更多出于其字面的含義，即“沒(méi)有財(cái)產(chǎn)的階級(jí)”。德國(guó)學(xué)者李博（Wolfgang Lippert） 認(rèn)為，這在很大程度上應(yīng)源于對(duì)當(dāng)時(shí)日文著作中的“無(wú)產(chǎn)” （mu san） 一詞的借用。在1913 至1916 年早稻田大學(xué)讀書階段，李大釗廣泛閱讀日譯本的西方社會(huì)科學(xué)書籍，從中開始接觸馬克思的論著，期間他可能認(rèn)識(shí)了日文詞語(yǔ)“mu san”，并運(yùn)用于對(duì)十月革命的觀察。?這個(gè)看法強(qiáng)調(diào)了近代日本社會(huì)主義思想在李大釗形成和提出“無(wú)產(chǎn)階級(jí)”概念過(guò)程中的作用，有其合理的一面，但與此同時(shí)，它也相對(duì)低估了十月革命對(duì)李大釗所造成的深刻的思想轉(zhuǎn)變。實(shí)際上，從當(dāng)時(shí)李大釗正在進(jìn)行馬克思主義轉(zhuǎn)向的基本思想趨勢(shì)來(lái)看，《Bolshevism 的勝利》提出的“無(wú)產(chǎn)階級(jí)”概念之所以與經(jīng)典作家存在一定距離，固然反映出日本社會(huì)主義思想對(duì)李大釗的殘留影響，但從主要方面來(lái)講，與此時(shí)他對(duì)馬克思主義的了解仍然存在著“不少疑惑”?有關(guān)。對(duì)俄國(guó)革命道路的高度認(rèn)同以及對(duì)馬克思主義的初步掌握，構(gòu)成這一時(shí)期李大釗革命思想的基調(diào)。

五四運(yùn)動(dòng)前后，李大釗經(jīng)歷了由民主主義向馬克思主義的思想飛躍，期間一系列國(guó)內(nèi)外事件的發(fā)生，推動(dòng)李大釗逐漸以階級(jí)論取代原有的兼具民族主義和民主政治雙重含義的國(guó)家論。尤其是隨著中國(guó)工人階級(jí)作為獨(dú)立的政治力量登上歷史舞臺(tái)，極大地引發(fā)了李大釗對(duì)中國(guó)“無(wú)產(chǎn)階級(jí)”的關(guān)注，對(duì)這一重要概念的認(rèn)識(shí)日益走向成熟。

首先，在1919 年5 月的《我的馬克思主義觀》中，李大釗首次準(zhǔn)確使用了符合經(jīng)典作家原意的“無(wú)產(chǎn)階級(jí)”概念。其中，“無(wú)產(chǎn)階級(jí)”的提法出現(xiàn)8 次，“無(wú)產(chǎn)者”2 次，“現(xiàn)代的勞動(dòng)階級(jí)”1次。通過(guò)采用這些新的詞語(yǔ)和提法，李大釗更精準(zhǔn)地介紹了馬克思的經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)和階級(jí)斗爭(zhēng)理論，指出現(xiàn)代社會(huì)正日益分裂為兩個(gè)互相對(duì)峙的階級(jí)——“有產(chǎn)者和無(wú)產(chǎn)者”，其中，“有產(chǎn)者階級(jí)不但鍛煉致自身于死地的武器，并且產(chǎn)生去揮使那些武器的人——現(xiàn)代的勞動(dòng)階級(jí)、無(wú)產(chǎn)者?！?不難看出，李大釗在這里將“現(xiàn)代的勞動(dòng)階級(jí)”“無(wú)產(chǎn)者”作為“無(wú)產(chǎn)階級(jí)”的同義詞予以使用，盡管沒(méi)有明確采取“雇傭工人階級(jí)”的提法，但其所強(qiáng)調(diào)的勞動(dòng)階級(jí)、無(wú)產(chǎn)者的“現(xiàn)代”背景，實(shí)際上隱而不表卻又顯而易見地指向了“雇傭工人階級(jí)”。以《我的馬克思主義觀》為起點(diǎn)，經(jīng)由陳獨(dú)秀、陳望道、蔡和森等早期共產(chǎn)主義者的進(jìn)一步沿用和傳播，“無(wú)產(chǎn)階級(jí)”逐漸成為“公認(rèn)的”專門表述Proletariat 的漢語(yǔ)術(shù)語(yǔ)。?

其次，嘗試界定中國(guó)“無(wú)產(chǎn)階級(jí)”。從1919 年起，李大釗對(duì)“無(wú)產(chǎn)階級(jí)”的使用漸趨頻繁，但他對(duì)這一概念的譯介并非出于純粹的知識(shí)旨趣，而旨在探索中國(guó)革命的出路，這推動(dòng)他嘗試對(duì)其進(jìn)行本土化的轉(zhuǎn)換。考慮到中國(guó)是一個(gè)農(nóng)民占大多數(shù)的國(guó)家，李大釗擴(kuò)展了“無(wú)產(chǎn)階級(jí)”的內(nèi)涵和外延，試圖把工人、農(nóng)民都?xì)w為無(wú)產(chǎn)階級(jí)范疇。其中，工人階級(jí)處在國(guó)內(nèi)及國(guó)際資本家的重重壓榨之下，嚴(yán)重缺乏生存資料和自由，農(nóng)民階級(jí)同樣受到國(guó)內(nèi)封建勢(shì)力及國(guó)際資本力量的雙重剝削，“我們中國(guó)是一個(gè)農(nóng)國(guó)，大多數(shù)的勞工階級(jí)就是那些農(nóng)民”?，總之，他們都屬于“無(wú)產(chǎn)階級(jí)”，必須以革命理論武裝他們，使之團(tuán)結(jié)起來(lái)，成為社會(huì)變革的主體力量。?將廣大農(nóng)民納入無(wú)產(chǎn)階級(jí)，無(wú)疑是基于中國(guó)實(shí)際對(duì)“無(wú)產(chǎn)階級(jí)”概念的再創(chuàng)造，反映出李大釗試圖將馬克思主義融入本土社會(huì)的努力。李大釗后來(lái)愈加關(guān)注農(nóng)民及其革命角色的重要性，多次強(qiáng)調(diào)“估量革命動(dòng)力時(shí)，不能不注意到農(nóng)民是其重要的成分”?，“中國(guó)浩大的農(nóng)民群眾，如果能夠組織起來(lái)，參加國(guó)民革命，中國(guó)國(guó)民革命的成功就不遠(yuǎn)了”。?這些重要見解體現(xiàn)了他對(duì)于中國(guó)革命主體的新探索，也為此后中國(guó)共產(chǎn)黨發(fā)展關(guān)于農(nóng)民革命的理論奠定了一定的思想基礎(chǔ)。

最后，提出中國(guó)“無(wú)產(chǎn)階級(jí)民族”理論。大致從1920 年初開始，李大釗逐漸將“中華民族”與“無(wú)產(chǎn)階級(jí)”的概念相結(jié)合，形成了中華民族是世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)一個(gè)組成部分、中國(guó)民族獨(dú)立運(yùn)動(dòng)隸屬于世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的觀點(diǎn)，這是其“無(wú)產(chǎn)階級(jí)民族”理論的核心要義。他指出，之所以把民族作為劃分階級(jí)的標(biāo)準(zhǔn)，是因?yàn)椤爸袊?guó)今日在世界經(jīng)濟(jì)上，實(shí)立于將為世界的無(wú)產(chǎn)階級(jí)的地位?！?中國(guó)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)雖然產(chǎn)生時(shí)間很早，但力量一直很薄弱，他們不僅受本國(guó)資本家的盤剝而淪為“無(wú)產(chǎn)階級(jí)”，還要受國(guó)際資本家的壓迫而成為“世界的無(wú)產(chǎn)階級(jí)”，因此，整個(gè)中華民族“在階級(jí)間是無(wú)產(chǎn)階級(jí)，在國(guó)際間是弱小民族”?，這樣一來(lái)，作為無(wú)產(chǎn)階級(jí)的中華民族“也就達(dá)到了發(fā)展無(wú)產(chǎn)階級(jí)覺(jué)悟的水平，因此中國(guó)人民也就有權(quán)在世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)中占有一席之地。”?李大釗將中國(guó)的民族獨(dú)立、無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命與世界民族解放及無(wú)產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)相連接，一方面緣于他希望俄國(guó)引發(fā)的世界革命浪潮能夠繼續(xù)發(fā)展，并在短時(shí)期內(nèi)進(jìn)入中國(guó)，促進(jìn)中國(guó)革命的迅速進(jìn)步，另一方面與他對(duì)中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)力量較弱、中國(guó)革命任務(wù)艱巨的認(rèn)識(shí)有關(guān)，他希望經(jīng)由參與世界民族解放運(yùn)動(dòng)及無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命，推動(dòng)實(shí)現(xiàn)中華民族和中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的獨(dú)立與自由。“無(wú)產(chǎn)階級(jí)民族”理論在此后不斷得到李大釗的重申和發(fā)揮，構(gòu)成其革命思想的一個(gè)重要方面，并成為中國(guó)共產(chǎn)黨的國(guó)際統(tǒng)一戰(zhàn)線理論的雛形。

從上述考察可見，對(duì)“無(wú)產(chǎn)階級(jí)”的譯介是李大釗學(xué)習(xí)、接受和傳播馬克思主義的重要一環(huán)，而對(duì)于這一概念的理解與認(rèn)識(shí)，與他從民主主義轉(zhuǎn)向馬克思主義是同步共振、相互促進(jìn)的?？傮w上看，在中國(guó)共產(chǎn)黨成立之前，李大釗已經(jīng)基本準(zhǔn)確地掌握了“無(wú)產(chǎn)階級(jí)”的原義，并能夠立足于中國(guó)社會(huì)實(shí)際，對(duì)其進(jìn)行本土化的詮釋。在此基礎(chǔ)上，李大釗開始將“無(wú)產(chǎn)階級(jí)”概念應(yīng)用于中國(guó)革命的具體實(shí)踐，中國(guó)革命道路中更深層次的問(wèn)題逐漸被揭示出來(lái)。

二、從建黨到無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)問(wèn)題：李大釗對(duì)“無(wú)產(chǎn)階級(jí)”概念的系統(tǒng)運(yùn)用

李大釗曾指出，接受馬克思主義學(xué)說(shuō)，“不要忘了他的時(shí)代環(huán)境和我們的時(shí)代環(huán)境”?，同時(shí)還應(yīng)當(dāng)研究怎樣將馬克思主義應(yīng)用于中國(guó)今日的政治經(jīng)濟(jì)情形。?作為中國(guó)共產(chǎn)黨的創(chuàng)立者以及早期重要領(lǐng)導(dǎo)人之一，李大釗對(duì)中國(guó)革命一系列問(wèn)題的理論與實(shí)踐探索，都融入并體現(xiàn)了他關(guān)于“無(wú)產(chǎn)階級(jí)”概念的理解與運(yùn)用。藉此，李大釗為尚處于初創(chuàng)階段的中國(guó)共產(chǎn)黨摸索革命道路作出了奠基性貢獻(xiàn)，“無(wú)產(chǎn)階級(jí)”概念本身也在中國(guó)革命語(yǔ)境下得到一定的發(fā)展。

首先，通過(guò)借鑒十月革命經(jīng)驗(yàn)，李大釗探究了中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)及其政黨的關(guān)系與任務(wù)，推動(dòng)了中國(guó)共產(chǎn)黨的建立，提出了初步的無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政及其中國(guó)化構(gòu)想。

從關(guān)注十月革命之初，李大釗便注意到，俄國(guó)革命的勝利在很大程度上歸功于無(wú)產(chǎn)階級(jí)建立了屬于本階級(jí)的政黨。在1918 年7 月的《法俄革命之比較觀》 中，他提醒人們，“俄國(guó)革命最近之形勢(shì)，政權(quán)全歸急進(jìn)社會(huì)黨之手，將從來(lái)之政治組織、社會(huì)組織根本推翻”?。1921 年3 月，李大釗再次以俄國(guó)經(jīng)驗(yàn)為參照，強(qiáng)調(diào)了建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的巨大革命威力，“俄羅斯共產(chǎn)黨，黨員六十萬(wàn)人，以六十萬(wàn)人之大活躍，而建設(shè)了一個(gè)赤色國(guó)家。這種團(tuán)體的組織與訓(xùn)練，真正可駭”。?正是基于這一認(rèn)識(shí)，李大釗從對(duì)民國(guó)初期混亂狀態(tài)下之政黨政治的失望轉(zhuǎn)向于積極尋求建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨，試圖以此作為打開中國(guó)革命局面的鑰匙。在其親自領(lǐng)導(dǎo)和組織下，從1920 年3 月起，“馬克思學(xué)說(shuō)研究會(huì)”“社會(huì)主義研究會(huì)”“北京共產(chǎn)主義小組”等在京津地區(qū)相繼成立，有力地助推了建黨籌備工作的完成。與此同時(shí)，李大釗較為全面深刻地剖析了俄國(guó)布爾什維克的沿革、宗旨及性質(zhì)，視之為成立中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的范本。在介紹俄國(guó)社會(huì)民主工黨時(shí)，他指出，這個(gè)社會(huì)黨信奉的“就是革命的社會(huì)主義；他們的黨，就是革命的社會(huì)黨；他們是奉德國(guó)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家馬克思為宗主的；他們的目的，在把現(xiàn)在作為社會(huì)主義障礙的國(guó)家界限打破，把資本家獨(dú)占利益的生產(chǎn)制度打破?！?與之相應(yīng)，中國(guó)共產(chǎn)黨“這個(gè)團(tuán)體不是政客組織的政黨，也不是中產(chǎn)階級(jí)的民主黨，乃是平民的勞動(dòng)家的政黨，即是社會(huì)主義團(tuán)體”，是由中國(guó)“C 派的朋友”構(gòu)成的一個(gè)“強(qiáng)固精密的組織”?。在這里，“平民的勞動(dòng)家”實(shí)質(zhì)上即指“無(wú)產(chǎn)階級(jí)”，李大釗通過(guò)特別強(qiáng)調(diào)這一政黨的無(wú)產(chǎn)階級(jí)屬性，將中國(guó)共產(chǎn)黨的本質(zhì)彰示出來(lái)。在此認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上，中共一大正式承認(rèn)黨的根本政治目的是將無(wú)產(chǎn)階級(jí)組織起來(lái)進(jìn)行社會(huì)革命，并“徹底斷絕同黃色知識(shí)分子階層及其他類似黨派的聯(lián)系”?；中共二大進(jìn)一步指出：“中國(guó)共產(chǎn)黨是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的先鋒軍，為無(wú)產(chǎn)階級(jí)奮斗，和為無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的黨”?，至此，中國(guó)共產(chǎn)黨與無(wú)產(chǎn)階級(jí)之間的關(guān)系得以初步澄明。

是否承認(rèn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政，是判定馬克思主義與非馬克思主義的“最大試金石”之一。?在中國(guó)共產(chǎn)黨成立前后，李大釗圍繞無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的基本涵義及其在中國(guó)的實(shí)現(xiàn)路徑進(jìn)行了初始性的思考和實(shí)踐。其一，他認(rèn)為十月革命后的俄國(guó)政治便是無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政，這既是布爾什維克正在進(jìn)行的統(tǒng)治，也是中國(guó)共產(chǎn)黨應(yīng)當(dāng)首先追求的目標(biāo)。這種政治“的確含有統(tǒng)治（rule） 的意味，而且很嚴(yán)，大權(quán)集于中央政府，實(shí)行統(tǒng)治別的階級(jí)，這就是以一階級(jí)的權(quán)力，替代他一階級(jí)的權(quán)力，以勞工階級(jí)的統(tǒng)治，替代中產(chǎn)階級(jí)的少數(shù)政治”?，而其實(shí)施的緣由是“俄國(guó)許多資本階級(jí)，尚是死灰復(fù)燃似的，為保護(hù)這新理想、新制度起見，不能不對(duì)于反動(dòng)派加以提防”?。其二，李大釗對(duì)建立“每個(gè)民族都會(huì)有自己的特點(diǎn)”?的無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政有著一定的自覺(jué)認(rèn)識(shí)，致力于推進(jìn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政中國(guó)化。從中共一大至中共三大，在李大釗及早期共產(chǎn)黨人的共同努力下，相繼提出“承認(rèn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政”“建立勞農(nóng)專政的統(tǒng)治”?，以及確立“民主主義的聯(lián)合戰(zhàn)線”的主張?，無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政作為黨的一項(xiàng)基本要求，“找到了中國(guó)實(shí)際的聯(lián)系并決定了黨要走的道路。”?其三，李大釗為無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政以后的國(guó)家政治提出了初步設(shè)想。他將當(dāng)時(shí)一些學(xué)者使用的“伊爾革圖克拉西”（Ergatocracy） 譯為“工人政治”，意指十月革命后俄國(guó)新創(chuàng)的“制度與理想”，認(rèn)為無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政只是通往工人政治的過(guò)渡階段，“將來(lái)到了基礎(chǔ)確立的時(shí)候，除去少數(shù)幼稚、老休、殘疾者外，其余皆是作事的工人，各盡所能以做工，各取所需以營(yíng)生，階級(jí)全然消滅，真正的伊爾革圖克拉西，乃得實(shí)現(xiàn)?！?他盛贊工人政治是一種“新的德莫克拉西”，“是以工人的行政代替所有權(quán)統(tǒng)治的最后形體的資本主義的秩序的努力”，“這種政治完全屬于工人，為工人而設(shè)，由工人管理一切事務(wù)，沒(méi)有治人的意義”?。李大釗所設(shè)想的工人政治，實(shí)際上意味著一種社會(huì)主義性質(zhì)的民主，反映出他將傳統(tǒng)民主理論與馬克思主義國(guó)家學(xué)說(shuō)相結(jié)合的“一種很有意義的嘗試”。?

其次，從“無(wú)產(chǎn)階級(jí)”的本義出發(fā)，李大釗對(duì)中國(guó)工人階級(jí)給予了較為充分的理論關(guān)注，親自領(lǐng)導(dǎo)和參與了一系列早期中國(guó)工人運(yùn)動(dòng)。

與經(jīng)典作家一致，李大釗基本將“無(wú)產(chǎn)階級(jí)”與“工人階級(jí)”視為同一范疇，在理論表述中往往互用。他對(duì)于工人階級(jí)的地位和使命有著較為深刻的認(rèn)識(shí)，認(rèn)為工人的解放除了訴諸“最后的階級(jí)競(jìng)爭(zhēng)，沒(méi)有第二個(gè)再好的方法”?。五四運(yùn)動(dòng)以降，李大釗日益重視步入歷史舞臺(tái)中央的中國(guó)工人階級(jí)。在1920 年《五一運(yùn)動(dòng)史》中，他呼吁工人們真正站起來(lái)，讓五一運(yùn)動(dòng)成為“勞工階級(jí)的運(yùn)動(dòng)”?。在1922 年5 月《五一紀(jì)念日于現(xiàn)在中國(guó)勞動(dòng)界的意義》中，他強(qiáng)調(diào)這一天是“資本家的厄日”，也是“工人擴(kuò)張團(tuán)結(jié)精進(jìn)奮戰(zhàn)的日子”?。李大釗還比較全面深入地闡述了中國(guó)工人階級(jí)的社會(huì)處境、應(yīng)有的斗爭(zhēng)方式以及潛在的革命盟友等問(wèn)題。他指出，中國(guó)的“產(chǎn)業(yè)者階級(jí)畢竟是最大重要的階級(jí)”?，是唯一堪當(dāng)國(guó)民革命先鋒的力量，他們可以效仿其他國(guó)家的斗爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)，通過(guò)社會(huì)主義革命，去推翻那些不勞而獲的官僚強(qiáng)盜。為此，必須要將“勞工階級(jí)、無(wú)產(chǎn)階級(jí)聯(lián)合起來(lái)，以反抗富權(quán)階級(jí)、資本階級(jí)”?，而且必須聯(lián)合“全世界的勞動(dòng)階級(jí)成立‘全世界勞動(dòng)階級(jí)的經(jīng)濟(jì)組織’”?，打破本國(guó)資本家、封建階級(jí)的直接壓迫與別國(guó)資本家的間接壓迫。

與此同時(shí)，李大釗積極領(lǐng)導(dǎo)創(chuàng)建工會(huì)、創(chuàng)辦刊物與學(xué)校、舉行罷工等活動(dòng)，為早期工人運(yùn)動(dòng)作出了重要貢獻(xiàn)。在他的指導(dǎo)下，1921 年5 月，中國(guó)近代最早的工會(huì)組織之一“長(zhǎng)辛店工人俱樂(lè)部”成立。同年7 月，早期宣傳工人運(yùn)動(dòng)的重要刊物《工人周刊》在北京創(chuàng)設(shè)。從1921 年至1923 年，李大釗親自領(lǐng)導(dǎo)和參與了長(zhǎng)辛店鐵路工人罷工、京奉鐵路工人罷工、開灤煤礦工人大罷工及京漢鐵路工人大罷工，助推了中國(guó)工人運(yùn)動(dòng)第一次高潮的形成。在此過(guò)程中，李大釗對(duì)中國(guó)工人階級(jí)所存在的問(wèn)題形成了更深入的理解。一方面，工人們?nèi)狈M織性，“他們既沒(méi)有集合的地點(diǎn)，更找不著資本家（的） 門同他們對(duì)抗！”“不曉得什么地方可去工作”?，而全國(guó)的工會(huì)組織主要以長(zhǎng)江流域和廣東一帶比較先進(jìn)，北方地區(qū)由于工業(yè)不發(fā)達(dá)，缺乏像樣的工會(huì)。為此，應(yīng)將重點(diǎn)放在工人組織的成立之上，“掌握工人運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，以使其成為革命的先鋒隊(duì)。”?另一方面，工人們的“階級(jí)自覺(jué)”不強(qiáng)，應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)對(duì)工人的教育，喚醒其革命的精神。李大釗引用Canon Gare 告誡英國(guó)工人的一段話，以強(qiáng)調(diào)工人階級(jí)掌握知識(shí)的重要性：“若把知識(shí)仍遺留于特權(quán)階級(jí)的手中，你將仍舊被踐踏于知識(shí)的腳下，因?yàn)橹R(shí)永遠(yuǎn)戰(zhàn)勝愚昧”?，而在當(dāng)時(shí)的中國(guó)，“像我們這教育不昌、知識(shí)貧弱的國(guó)民，勞工補(bǔ)助教育機(jī)關(guān)，尤是必要之必要?！?

最后，李大釗較早探索了中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)在民主革命中的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)問(wèn)題。其一，提出比較完備的、同資產(chǎn)階級(jí)聯(lián)合與斗爭(zhēng)的立場(chǎng)和策略。1922 年以來(lái)，共產(chǎn)國(guó)際形成了中國(guó)革命應(yīng)通過(guò)與資產(chǎn)階級(jí)的聯(lián)合而實(shí)現(xiàn)的指導(dǎo)意見，李大釗對(duì)此表示認(rèn)同，認(rèn)為“應(yīng)該趕快不躊躇地聯(lián)結(jié)一個(gè)‘民主的聯(lián)合陣線’”?。中共三大前后，李大釗積極聯(lián)絡(luò)孫中山促成新三民主義的確立，參與完成國(guó)民黨改組，協(xié)助召開國(guó)民黨一大，為第一次國(guó)共合作的確立發(fā)揮了積極、重要的作用。與此同時(shí)，針對(duì)當(dāng)時(shí)黨內(nèi)對(duì)于與國(guó)民黨實(shí)行“黨內(nèi)合作”的疑慮，李大釗強(qiáng)調(diào)，“過(guò)去和將來(lái)國(guó)民運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)因素都是無(wú)產(chǎn)階級(jí)，而不是其他階級(jí)”[51]。針對(duì)國(guó)民黨右派“黨內(nèi)有黨”之論調(diào)，他指明中共黨員加入國(guó)民黨“是想為國(guó)民革命運(yùn)動(dòng)而有所貢獻(xiàn)于吾黨的，不是為個(gè)人的私利與夫團(tuán)體的取巧而有所攘竊于本黨的”“絕對(duì)不是想把國(guó)民黨化為共產(chǎn)黨”[52]。大革命開展以來(lái)，李大釗進(jìn)一步提出了團(tuán)結(jié)國(guó)民黨左派、爭(zhēng)取中間派、反擊右派的策略，并根據(jù)中國(guó)南、北方不同的革命形勢(shì)，擬定了以工人階級(jí)為主要依靠力量的革命路線。在1924 年6 月共產(chǎn)國(guó)際第五次代表大會(huì)上，李大釗正式總結(jié)了與資產(chǎn)階級(jí)聯(lián)合與斗爭(zhēng)的方略。他指出，中共黨員以個(gè)人身份加入國(guó)民黨，“其目的是為了改組它，改變它的綱領(lǐng)，并使它能夠密切聯(lián)系群眾”“在于喚起群眾的革命精神，引導(dǎo)他們反對(duì)國(guó)際帝國(guó)主義者和國(guó)內(nèi)的軍閥”以及“將其左翼爭(zhēng)取到我們方面來(lái)，并以此加速革命浪潮的高漲”。隨著孫中山及國(guó)民黨左翼接受了建議，中國(guó)民族運(yùn)動(dòng)步入新階段，這充分證明“參加國(guó)民黨的共產(chǎn)黨人是真正的革命先鋒隊(duì)。”[53]

其二，初步闡明無(wú)產(chǎn)階級(jí)與農(nóng)民建立革命同盟的必要性和可行性。從譯介“無(wú)產(chǎn)階級(jí)”概念之初，李大釗便對(duì)農(nóng)民階級(jí)這一潛在革命盟友給予了高度重視。隨著大革命時(shí)期農(nóng)民運(yùn)動(dòng)的風(fēng)起云涌，李大釗體會(huì)到“農(nóng)民在革命中的主力軍作用”[54]，強(qiáng)調(diào)“農(nóng)民終占總?cè)丝诎俜种呤陨希谌珖?guó)人口中占主要的位置，農(nóng)業(yè)尚為國(guó)民經(jīng)濟(jì)之基礎(chǔ)。故當(dāng)估量革命動(dòng)力時(shí)，不能不注意到農(nóng)民是其重要的成份?！盵55]李大釗較早提出通過(guò)解決土地問(wèn)題以實(shí)現(xiàn)對(duì)農(nóng)民的革命動(dòng)員，他認(rèn)為佃農(nóng)和自耕農(nóng)占據(jù)中國(guó)農(nóng)民的絕大多數(shù)，平均耕地面積逐年縮小的現(xiàn)狀，反映出這一群體日益破產(chǎn)的事實(shí)，因此，“耕地農(nóng)有”是廣大貧農(nóng)所急切的革命要求。[56]鑒于農(nóng)民在經(jīng)濟(jì)和政治上的分散性，李大釗主張以有力的組織動(dòng)員將其團(tuán)結(jié)起來(lái)斗爭(zhēng)，他提醒從事農(nóng)民工作的革命者，“第一要緊的工作，是喚起貧農(nóng)階級(jí)組織農(nóng)民協(xié)會(huì)”“只有農(nóng)民自己組織的農(nóng)民協(xié)會(huì)才能保障其階級(jí)的利益”。[57]同時(shí)，要將哥老會(huì)、紅槍會(huì)等各種舊式農(nóng)民武裝力量改造成“現(xiàn)代的武裝農(nóng)民自衛(wèi)團(tuán)”，發(fā)展武裝農(nóng)民運(yùn)動(dòng)。[58]注重對(duì)農(nóng)民的教育，“做種種普通常識(shí)及國(guó)民革命之教育的宣傳”“把他們的鄉(xiāng)土觀念，漸漸發(fā)展而顯出階級(jí)的覺(jué)悟”[59]。1926 年3 月，李大釗通過(guò)揭示太平天國(guó)“藏留民族思想于下層階級(jí)的事實(shí)”，認(rèn)為“革命的力量常含蓄于工農(nóng)階級(jí)的下層民眾之間，并且預(yù)示吾人以中國(guó)民族解放的成功多半要靠工農(nóng)民眾的努力”[60]，這個(gè)頗具總體概括性的論斷表明他對(duì)于工農(nóng)聯(lián)盟重要性的認(rèn)識(shí)不斷走向成熟。

除以上兩個(gè)主要方面以外，李大釗還圍繞如何保持中共的獨(dú)立性、掌握革命武裝斗爭(zhēng)等問(wèn)題，進(jìn)行了始創(chuàng)性的理論和實(shí)踐探索。列寧曾指出，無(wú)產(chǎn)階級(jí)應(yīng)當(dāng)而且必須實(shí)現(xiàn)在資產(chǎn)階級(jí)民主革命中的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)[61]，在20 世紀(jì)20 年代中國(guó)革命的條件下，李大釗切實(shí)地踐行了這一重要見解，他多次強(qiáng)調(diào)“在國(guó)民革命中當(dāng)先鋒的亦只有無(wú)產(chǎn)階級(jí)”[62]，而且主張共產(chǎn)黨人不僅要有爭(zhēng)取無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的意識(shí)，更要有實(shí)際的行動(dòng)；不應(yīng)害怕參加國(guó)民運(yùn)動(dòng)，而應(yīng)站在運(yùn)動(dòng)的前列。[63]也正因?yàn)槿绱?，中?guó)共產(chǎn)黨在建黨后不久便迅速發(fā)展成為大革命的重要領(lǐng)導(dǎo)力量，就像李大釗所揭示的，“中國(guó)共產(chǎn)黨的力量不大，它的戰(zhàn)線很長(zhǎng)，因?yàn)樗瑫r(shí)領(lǐng)導(dǎo)著工人運(yùn)動(dòng)和民族運(yùn)動(dòng)?！盵64]

三、李大釗探索“無(wú)產(chǎn)階級(jí)”概念中國(guó)化的歷史審視

馬克思主義是“關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人類解放的科學(xué)”[65]，“無(wú)產(chǎn)階級(jí)”作為其中的一個(gè)基本概念，是了解、掌握及應(yīng)用這一科學(xué)體系的一個(gè)前提性的理論范疇。19 世紀(jì)末20 世紀(jì)初，日本近代早期社會(huì)主義者從開始譯介馬克思主義理論起，便著手翻譯proletarier、proletariat，李大釗在留日期間通過(guò)這些詞語(yǔ)的日譯術(shù)語(yǔ)初始接觸到馬克思主義。十月革命爆發(fā)后，李大釗逐漸完成了對(duì)馬克思主義學(xué)說(shuō)的基本掌握，也正是在此過(guò)程中，他不僅首次提出了“無(wú)產(chǎn)階級(jí)”的漢譯術(shù)語(yǔ)，準(zhǔn)確地使用了這一概念，深化了馬克思主義在中國(guó)的翻譯與傳播，并較早對(duì)“無(wú)產(chǎn)階級(jí)”概念在中國(guó)社會(huì)背景下的進(jìn)一步闡釋和應(yīng)用進(jìn)行了積極探索，取得了一系列富有首創(chuàng)意義的理論與實(shí)踐成就，豐富和發(fā)展了馬克思主義，為馬克思主義中國(guó)化的開端奠立了堅(jiān)實(shí)的理論基石，對(duì)于中國(guó)共產(chǎn)黨的成立以及早期革命活動(dòng)的開展，發(fā)揮了重要的指導(dǎo)作用。

李大釗對(duì)“無(wú)產(chǎn)階級(jí)”概念的闡釋與運(yùn)用蘊(yùn)含著初步的馬克思主義中國(guó)化原則。尋求將農(nóng)民納入中國(guó)的“無(wú)產(chǎn)階級(jí)”、提出中國(guó)“無(wú)產(chǎn)階級(jí)民族”理論、推動(dòng)中國(guó)共產(chǎn)黨的創(chuàng)立、對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政中國(guó)化的初始設(shè)想、對(duì)中國(guó)工人運(yùn)動(dòng)的重視以及探索中國(guó)民主革命中的無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)問(wèn)題等，均反映出李大釗將“無(wú)產(chǎn)階級(jí)”的基本涵義與中國(guó)社會(huì)實(shí)際相結(jié)合的努力。這與其在傳播和應(yīng)用馬克思主義過(guò)程中始終具有的、一定的中國(guó)問(wèn)題意識(shí)是一致的。誠(chéng)然，這種問(wèn)題意識(shí)植根于近代以來(lái)無(wú)數(shù)仁人志士通過(guò)向西方學(xué)習(xí)以實(shí)現(xiàn)救亡圖存的不懈追求之中，并且在中國(guó)最早一代的馬克思主義知識(shí)分子中普遍存在，畢竟“他們是和本國(guó)反帝反封建的現(xiàn)實(shí)斗爭(zhēng)有緊密聯(lián)系的、正在探尋新的革命道路的戰(zhàn)士”[66]，但相比較而言，李大釗對(duì)此表現(xiàn)出更為鮮明、深刻的理論自覺(jué)，正如他指出的，“一個(gè)社會(huì)主義者，為使他的主義在世界上發(fā)生一些影響，必須要研究怎么可以把他的理想盡量應(yīng)用于環(huán)繞著他的實(shí)境”，而且應(yīng)當(dāng)注意到將社會(huì)主義付諸于實(shí)際的運(yùn)動(dòng)時(shí)，它會(huì)“因時(shí)、因所、因事的性質(zhì)情形生一種適應(yīng)環(huán)境的變化”[67]。從這一視角出發(fā)，李大釗對(duì)“無(wú)產(chǎn)階級(jí)”概念中國(guó)化的探索及成就，既體現(xiàn)了馬克思主義學(xué)說(shuō)在中國(guó)的科學(xué)應(yīng)用，同時(shí)也意味著馬克思主義在中國(guó)革命語(yǔ)境下的進(jìn)一步發(fā)展。而對(duì)于尚處于創(chuàng)立初期的中國(guó)共產(chǎn)黨來(lái)說(shuō)，它不僅具有構(gòu)建中國(guó)革命理論、指導(dǎo)中國(guó)革命實(shí)踐的實(shí)際效用，也蘊(yùn)含著彌足珍貴的方法論意義。

李大釗探索“無(wú)產(chǎn)階級(jí)”概念中國(guó)化的重要成就，與其作為中國(guó)馬克思主義運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)，呈現(xiàn)出一種相輔相成、相得益彰的關(guān)系。一方面，李大釗是中國(guó)最早的馬克思主義者，這是他能夠?yàn)椤盁o(wú)產(chǎn)階級(jí)”概念在近代中國(guó)的確立、傳播和應(yīng)用作出開創(chuàng)性貢獻(xiàn)的主要原因。十月革命以前，包括李大釗在內(nèi)的中國(guó)先進(jìn)知識(shí)分子對(duì)“無(wú)產(chǎn)階級(jí)”的認(rèn)識(shí)，在相當(dāng)程度上受到日本近代早期社會(huì)主義者的影響，其問(wèn)題在于往往孤立地理解和運(yùn)用這一概念，未能從馬克思學(xué)說(shuō)的整個(gè)理論體系中去準(zhǔn)確把握其涵義與意旨，由此造成概念的翻譯、轉(zhuǎn)譯、回譯及表述上的種種偏差，實(shí)際上，這也正是當(dāng)時(shí)中國(guó)思想界不滿足于“無(wú)產(chǎn)階級(jí)”的日譯術(shù)語(yǔ)“平民”，卻又無(wú)法提出更好譯法的一個(gè)重要緣由。十月革命后，隨著李大釗率先實(shí)現(xiàn)馬克思主義的轉(zhuǎn)向，通過(guò)認(rèn)識(shí)到“階級(jí)競(jìng)爭(zhēng)說(shuō)恰如一條金線”[68]，將馬克思的唯物史觀、經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)和科學(xué)社會(huì)主義串聯(lián)起來(lái)，他完成了對(duì)馬克思主義基本學(xué)說(shuō)的整體性把握，并相應(yīng)地形成了更為全面、科學(xué)的“無(wú)產(chǎn)階級(jí)”概念和漢譯術(shù)語(yǔ)。另一方面，雖然李大釗并非將“無(wú)產(chǎn)階級(jí)”概念引入中國(guó)的第一人，在他之前，梁?jiǎn)⒊⑺谓倘?、朱?zhí)信等均曾致力于使用這一概念[69]，但從馬克思主義的立場(chǎng)和觀點(diǎn)出發(fā)，準(zhǔn)確譯介“無(wú)產(chǎn)階級(jí)”并立足于中國(guó)本土進(jìn)行創(chuàng)造性的理論轉(zhuǎn)化，是經(jīng)由李大釗而首次完成的，構(gòu)成其傳播馬克思主義的一項(xiàng)重要內(nèi)容與突出成就，助推他成為中國(guó)最初的馬克思主義者。在此基礎(chǔ)上，李大釗將“無(wú)產(chǎn)階級(jí)”概念系統(tǒng)地運(yùn)用于中國(guó)革命實(shí)際，對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨成立、無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政及其中國(guó)化、工人運(yùn)動(dòng)、無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)等一系列重大問(wèn)題進(jìn)行了富有始創(chuàng)意義的理論與實(shí)踐探索，由此進(jìn)一步確立了作為中國(guó)共產(chǎn)黨的創(chuàng)始人以及早期重要領(lǐng)導(dǎo)人之地位。

李大釗探索“無(wú)產(chǎn)階級(jí)”概念中國(guó)化的不足之處，主要緣于其所處時(shí)代的局限。盡管比較充分地注意到農(nóng)民在中國(guó)革命中的重要地位，并試圖將其歸入無(wú)產(chǎn)階級(jí)，但李大釗沒(méi)有從理論上澄清代表落后生產(chǎn)力的農(nóng)民階級(jí)與代表最先進(jìn)生產(chǎn)力的工人階級(jí)何以構(gòu)成同一階級(jí)。盡管他對(duì)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政及其在中國(guó)的可能演進(jìn)方向提出了若干見解，但整體上較為簡(jiǎn)略，且更多來(lái)自對(duì)俄國(guó)革命經(jīng)驗(yàn)的觀察和挪用，未能系統(tǒng)深入地揭示中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的具體內(nèi)涵、表現(xiàn)形式及實(shí)現(xiàn)路徑。此外，關(guān)于中國(guó)“無(wú)產(chǎn)階級(jí)民族”與世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命之間的關(guān)系，關(guān)于中國(guó)共產(chǎn)黨如何保持獨(dú)立地位以及如何更充分地發(fā)動(dòng)農(nóng)民運(yùn)動(dòng)、更有效地掌握革命武裝斗爭(zhēng)等問(wèn)題，李大釗的相關(guān)看法都存在闡釋不足或探究不深的缺憾。不過(guò)，從主要方面來(lái)看，這些欠缺并非李大釗自身革命思想的瑕疵，而基本上都與當(dāng)時(shí)中國(guó)共產(chǎn)黨尚處于幼年時(shí)期有關(guān)，反映出馬克思主義中國(guó)化啟動(dòng)階段的一種應(yīng)然狀態(tài)。作為一個(gè)成立不久的無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨，中國(guó)革命中的諸多問(wèn)題還未充分展開，以馬克思主義為指導(dǎo)對(duì)其予以揭示和解決也尚待時(shí)日，只有當(dāng)它們?cè)诰唧w的革命實(shí)踐中徹底地呈現(xiàn)出來(lái)，才能得到足夠的關(guān)注和更徹底的澄明。

注釋：

①參見李龍牧：《李大釗同志和五四時(shí)期馬克思主義思想的宣傳》，《歷史研究》1957 年第5 期； [德] 李博： 《漢語(yǔ)中的馬克思主義術(shù)語(yǔ)的起源和作用：從詞匯——概念角度看日本和中國(guó)對(duì)馬克思主義的接受》，趙倩等譯，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2003 年版；楊奎松：《關(guān)于早期共產(chǎn)黨人“馬克思主義中國(guó)化”問(wèn)題——兼談中共“一大”綱領(lǐng)為何沒(méi)能聯(lián)系中國(guó)實(shí)際》，《史林》2021 年第1 期。

②陳培永： 《重解馬克思的“無(wú)產(chǎn)階級(jí)”概念》，《社會(huì)科學(xué)家》2018 年第4 期。

③④? 《馬克思恩格斯選集》第1 卷，人民出版社2012 年版，第406、400、239 頁(yè)。

⑤???[69] [德] 李博：《漢語(yǔ)中的馬克思主義術(shù)語(yǔ)的起源和作用：從詞匯—概念角度看日本和中國(guó)對(duì)馬克思主義的接受》，趙倩等譯，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2003 年版，第321—322、325、327、327—328、323—325 頁(yè)。

⑥劉民山：《李大釗與幸德秋水》，《近代史研究》1995 年第4 期。

⑦王昌英：《李大釗與陳獨(dú)秀的馬克思主義轉(zhuǎn)向比較》，《武漢理工大學(xué)學(xué)報(bào)》 （社會(huì)科學(xué)版） 2018 年第2期。

⑧ [美] 莫里斯·邁斯納：《李大釗與中國(guó)馬克思主義的起源》，中共北京市委黨史研究室編譯組譯，中共黨史資料出版社1989 年版，第58 頁(yè)。

⑨⑩???? 《李大釗全集》第2 卷，人民出版社2013 年版，第366、364、422—423、329、364、409 頁(yè)。

? [美] 費(fèi)正清：《偉大的中國(guó)革命》，劉尊棋譯，世界知識(shí)出版社1999 年版，第248 頁(yè)。

????????[67][68] 《李大釗全集》第3 卷，人民出版社2013 年版，第12、17、192、24、350、5、233、213、51、5 頁(yè)。

???[53][55][56][57][58][59][60][64] 《李大釗全集》 第5 卷，人民出版社2013 年版，第98、107—108、5—6、3—5、97、105、107、168、167、127、6 頁(yè)。

?????????????[51][52][62][63] 《李大釗全集》第4 卷，人民出版社2013 年版，第124、516、348、158—159、4、4—5、6、84、415、57、58、21、124、226、507—508、512、507 頁(yè)。

????中央檔案館編：《中共中央文件選集》第1 冊(cè)，中共中央黨校出版社1989 年版，第3、44、3、115—116 頁(yè)。

? 《列寧選集》第3 卷，人民出版社2012 年版，第21 頁(yè)。

?李玉貞等主編：《馬林與第一次國(guó)共合作》，光明日?qǐng)?bào)出版社1989 年版，第243 頁(yè)。

?王檜林： 《李大釗的“平民主義”與“工人政治”》，《中共黨史研究》1989 年第6 期。

[54] 《胡喬木文集》第2 卷，人民出版社2012 年版，第296 頁(yè)。

[61] 《列寧全集》 第11 卷，人民出版社2017 年版，第83 頁(yè)。

[65]本書編寫組：《馬克思主義基本原理概論》，高等教育出版社2018 年版，第1 頁(yè)。

[66]李龍牧：《五四時(shí)期思想史論》，廈門大學(xué)出版社1990 年版，第199 頁(yè)。