馬小華

（甘肅政法大學(xué)公共管理學(xué)院 甘肅 蘭州730070）

處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期的中國(guó)社會(huì)，表現(xiàn)出的最大特征之一就是社會(huì)結(jié)構(gòu)的調(diào)整以及社會(huì)總體結(jié)構(gòu)的變動(dòng)。具體到中國(guó)社會(huì)人口層面，表現(xiàn)出來(lái)的最大特征之一就是大量流動(dòng)人口的出現(xiàn)。流動(dòng)人口一方面源自不同區(qū)域之間在經(jīng)濟(jì)和其他層面的交流互動(dòng)，另一方面主要源自大量鄉(xiāng)村外出流動(dòng)人口。由于城鄉(xiāng)之間經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不平衡性，導(dǎo)致的結(jié)果之一就是大量的鄉(xiāng)村人口流入城市尋找發(fā)展的機(jī)會(huì)，也就是所謂“打工一族”的出現(xiàn)，其中較為典型的群體就是農(nóng)民工。大量鄉(xiāng)村人口流入城市，無(wú)論對(duì)于流入地的城市來(lái)說(shuō)，還是對(duì)于流出地的鄉(xiāng)村來(lái)說(shuō)，都產(chǎn)生了巨大影響。一方面鄉(xiāng)村社會(huì)由于大量勞動(dòng)力的外流導(dǎo)致了諸如勞動(dòng)力不足、鄉(xiāng)村社會(huì)秩序整合度下降、鄉(xiāng)村社會(huì)整體結(jié)構(gòu)發(fā)生變動(dòng)等問(wèn)題；另一方面，由于大量外來(lái)流動(dòng)人口的到來(lái)，使得城市管理、城市資源、城市社會(huì)結(jié)構(gòu)等方面也受到巨大的影響和挑戰(zhàn)。

西北傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)作為中國(guó)整個(gè)鄉(xiāng)村社會(huì)體系的一員，在中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型期中同樣也出現(xiàn)了大量鄉(xiāng)村人口外出、鄉(xiāng)村社會(huì)結(jié)構(gòu)體系面臨種種挑戰(zhàn)的問(wèn)題。來(lái)到城市社會(huì)的西北傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)這個(gè)個(gè)體，在城市生活中也面臨著種種挑戰(zhàn)和問(wèn)題，城市流動(dòng)人口聚居地同樣也面臨著種種挑戰(zhàn)和問(wèn)題。那么，在這種挑戰(zhàn)和問(wèn)題之下，作為西北社會(huì)中強(qiáng)有力的社會(huì)整合力量的鄉(xiāng)村人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，對(duì)于西北傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)流動(dòng)人口發(fā)揮著怎樣的作用力？而這種作用力又是如何影響整個(gè)西北傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)和城市流動(dòng)人口聚居區(qū)的？這兩個(gè)問(wèn)題成為本文所討論的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。

一、處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期的中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)

處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期的中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)在很多方面發(fā)生了巨大的變遷，具體從社會(huì)結(jié)構(gòu)的角度來(lái)看，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

（一）社會(huì)分化嚴(yán)重

隨著社會(huì)轉(zhuǎn)型效應(yīng)的出現(xiàn)，中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)中社會(huì)分化趨強(qiáng)無(wú)疑是一個(gè)必然發(fā)生的事情，學(xué)者文軍等指出：“與社會(huì)結(jié)構(gòu)的構(gòu)成相適應(yīng)，社會(huì)分化的基本形式有兩種:一是社會(huì)異質(zhì)性增加，即群體的類別增多；二是社會(huì)不平等程度的變化，即社會(huì)群體間的差距拉大?！盵1]從這個(gè)角度來(lái)看，當(dāng)前中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)分化恰恰體現(xiàn)出了這種情況。一方面，原有的鄉(xiāng)村社會(huì)中社會(huì)個(gè)體大都是從事種植業(yè)，群體異質(zhì)性程度較低，而隨著社會(huì)的發(fā)展，以及鄉(xiāng)村社會(huì)中大量外出流動(dòng)人口的出現(xiàn)，使得鄉(xiāng)村社會(huì)中社會(huì)個(gè)體開始從事不同的職業(yè)，從而使得鄉(xiāng)村社會(huì)中社會(huì)個(gè)體的異質(zhì)性不斷增強(qiáng)。另一方面，隨著原有同質(zhì)性的職業(yè)構(gòu)成模式的打破，鄉(xiāng)村社會(huì)中不同個(gè)體之間無(wú)論是在經(jīng)濟(jì)還是其他方面的差距在逐漸拉大，從而使得鄉(xiāng)村社會(huì)個(gè)體在各種資源的占有方面表現(xiàn)出了不同的程度，這也體現(xiàn)出了社會(huì)轉(zhuǎn)型期鄉(xiāng)村社會(huì)個(gè)體之間差距在不斷地拉大之中，鄉(xiāng)村社會(huì)中兩極分化現(xiàn)象也逐漸開始呈現(xiàn)出來(lái)。

鄉(xiāng)村社會(huì)的分化打破鄉(xiāng)村社會(huì)原有的較為同質(zhì)性的社會(huì)結(jié)構(gòu)體系，使得鄉(xiāng)村社會(huì)個(gè)體在不同的軌道上發(fā)展與突破，這也使得鄉(xiāng)村社會(huì)出現(xiàn)不同利益表達(dá)群體，在這樣不同利益訴求的現(xiàn)實(shí)背景下，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)中對(duì)鄉(xiāng)村社會(huì)的整體調(diào)整和整合體系開始面臨挑戰(zhàn)，而鄉(xiāng)村社會(huì)似乎并沒有相應(yīng)的應(yīng)對(duì)機(jī)制。正如有學(xué)者所指出的那樣：“面對(duì)今天的快速變革，我最為恐懼的是，在鄉(xiāng)村，人們還沒有足夠的準(zhǔn)備去創(chuàng)造出新的、可替代的東西來(lái)順利地取代正在消失的傳統(tǒng)?！盵2]5因此，從當(dāng)前中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)分化的角度來(lái)說(shuō)，鄉(xiāng)村社會(huì)急需在社會(huì)轉(zhuǎn)型期內(nèi)生出相對(duì)社會(huì)分化的應(yīng)對(duì)機(jī)制來(lái)，否則處在不斷分化的鄉(xiāng)村社會(huì)將面臨分崩離析的危險(xiǎn)。

（二）社會(huì)記憶弱化

學(xué)者賀雪峰指出：“社區(qū)記憶是一個(gè)重要的概念。社區(qū)記憶的對(duì)立面是社區(qū)不記憶，也即社區(qū)本身有無(wú)歷史的問(wèn)題。構(gòu)成對(duì)村莊性質(zhì)影響的是村莊活的歷史而非死歷史，是村莊過(guò)去的生活為村莊今天的生活留下的影響力。”[3]從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，在社會(huì)轉(zhuǎn)型期我們考察鄉(xiāng)村社會(huì)記憶的時(shí)候，重點(diǎn)要去考察傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村社會(huì)文化對(duì)于當(dāng)前社會(huì)中的影響力，以及傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)中的民間自我治理體系是否在當(dāng)前的鄉(xiāng)村社會(huì)中得以延續(xù)等問(wèn)題。

具體到社會(huì)轉(zhuǎn)型期的鄉(xiāng)村社會(huì)來(lái)看，由于社會(huì)轉(zhuǎn)型期鄉(xiāng)村社會(huì)分化趨勢(shì)不斷加大，鄉(xiāng)村社會(huì)記憶不斷趨弱。這種減弱一方面由于鄉(xiāng)村社會(huì)中出現(xiàn)的大量外出流動(dòng)人口，使得鄉(xiāng)村社會(huì)個(gè)體開始逐漸脫離一些鄉(xiāng)村公共活動(dòng)，從而使鄉(xiāng)村社會(huì)記憶開始逐漸減弱。另一方面，隨著大量外出流動(dòng)人口的出現(xiàn)，留守在鄉(xiāng)村社會(huì)中的個(gè)體難以有效擔(dān)負(fù)起延續(xù)鄉(xiāng)村社會(huì)原有傳統(tǒng)文化的重?fù)?dān)，當(dāng)然這里面的問(wèn)題是隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)鄉(xiāng)村社會(huì)個(gè)體價(jià)值觀念的不斷沖擊，使得當(dāng)前的鄉(xiāng)村社會(huì)難以找到延續(xù)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化的新生力量來(lái)，因?yàn)樯鐣?huì)文化和大量流動(dòng)人口的出現(xiàn)往往造成了傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)文化繼承出現(xiàn)斷代的問(wèn)題。

（三）社會(huì)關(guān)聯(lián)度降低

學(xué)者金太軍指出：“所謂村莊社會(huì)關(guān)聯(lián)，是指村莊內(nèi)村民與村民之間各種具體關(guān)系的總和，它描述的是處于事件中的任何一個(gè)具體的村民在應(yīng)對(duì)事件可以調(diào)用關(guān)系的能力?！盵4]248從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，社會(huì)關(guān)聯(lián)度主要考察的是鄉(xiāng)村社會(huì)內(nèi)部個(gè)體之間的關(guān)系強(qiáng)度，在社會(huì)關(guān)聯(lián)度高的鄉(xiāng)村社會(huì)中，人們之間的關(guān)系處于較強(qiáng)的狀態(tài)，反之，社會(huì)關(guān)聯(lián)度較低的鄉(xiāng)村社會(huì)中，人們之間的關(guān)系處于較弱的狀態(tài)。社會(huì)關(guān)聯(lián)度主要用來(lái)分析社會(huì)轉(zhuǎn)型期鄉(xiāng)村社會(huì)內(nèi)部個(gè)體之間各種關(guān)系的結(jié)構(gòu)網(wǎng)絡(luò)。

具體到當(dāng)前的鄉(xiāng)村社會(huì)來(lái)看，由于現(xiàn)代化進(jìn)程的不斷推進(jìn)，使得鄉(xiāng)村社會(huì)中大量勞動(dòng)力外出，鄉(xiāng)村社會(huì)原有的結(jié)構(gòu)體系處于不斷分化之中，使得原本處于強(qiáng)社會(huì)關(guān)聯(lián)度的鄉(xiāng)村社會(huì)開始面臨社會(huì)關(guān)聯(lián)度不斷降低的挑戰(zhàn)。此外，隨著鄉(xiāng)村社會(huì)記憶的趨弱，鄉(xiāng)村社會(huì)中公共活動(dòng)難以有效地維系起整個(gè)鄉(xiāng)村社會(huì)的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，加之處于現(xiàn)代化進(jìn)程中的個(gè)體不斷遭受外界價(jià)值理念，尤其是城市原子化、個(gè)體化的生活方式的影響，從而使鄉(xiāng)村社會(huì)中個(gè)體的各種關(guān)系網(wǎng)絡(luò)處于不斷趨弱的狀態(tài)，同時(shí)由于鄉(xiāng)村社會(huì)個(gè)體越來(lái)越難以從原有的鄉(xiāng)村社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中獲取相應(yīng)的利益，他們對(duì)于原有的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的依賴性越來(lái)越弱，這使得當(dāng)前鄉(xiāng)村社會(huì)關(guān)聯(lián)度越來(lái)越低。

二、處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期的西北傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)

（一）從社會(huì)分化的角度來(lái)看

從實(shí)地調(diào)查情況來(lái)看，西北傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)的社會(huì)分化具有時(shí)間上的滯后性，以及性別上的差異性和行業(yè)上的集中性等特征。隨著當(dāng)前城市化進(jìn)程的不斷推進(jìn)，大量鄉(xiāng)村人口涌入城市尋求發(fā)展，西北傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)也不例外，但從時(shí)間上來(lái)看具有滯后性，尤其是西北偏遠(yuǎn)的鄉(xiāng)村社會(huì)中這種情況尤為明顯。從性別的角度來(lái)看，女性外出流動(dòng)人口無(wú)論是從數(shù)量還是從時(shí)間方面，都弱于男性，這與西北傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)中長(zhǎng)期以來(lái)形成的“男主外女主內(nèi)”的思想觀念有著較大的關(guān)系。受到傳統(tǒng)文化影響，西北傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)的外出流動(dòng)人口的職業(yè)選擇相對(duì)集中。

（二）從社會(huì)記憶的角度來(lái)看

西北傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)記憶從總體上來(lái)看，也處在不斷趨弱的狀態(tài)之中，但與整個(gè)中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)的情況相比，卻有著其自身的特征，即西北傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)記憶并沒有因?yàn)楝F(xiàn)代化和城市化的不斷推進(jìn)而快速趨弱，反而表現(xiàn)出了一定的頑強(qiáng)性。西北傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)在社會(huì)記憶上面所表現(xiàn)出來(lái)的這種頑強(qiáng)性，主要體現(xiàn)在雖然在西北傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)中，年輕一代的西北傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)個(gè)體對(duì)于傳統(tǒng)風(fēng)俗習(xí)慣的堅(jiān)持并不像老一輩那樣堅(jiān)定，但是由于西北傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)強(qiáng)大的傳統(tǒng)文化的影響力，使得年輕一代的西北鄉(xiāng)村社會(huì)個(gè)體，仍然對(duì)自身繼承傳統(tǒng)文化方面表現(xiàn)出與整個(gè)中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)不一樣的一面。當(dāng)然，在分析西北傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)記憶的時(shí)候，絕對(duì)不能忽視現(xiàn)代化的進(jìn)程帶給西北傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)的影響，以及在整個(gè)城市化過(guò)程中西北傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)個(gè)體面對(duì)城市化和現(xiàn)代化所帶來(lái)的挑戰(zhàn)時(shí)，體現(xiàn)出的種種煎熬與徘徊。

（三）從社會(huì)關(guān)聯(lián)度的角度來(lái)看

學(xué)者趙旭東指出：“結(jié)構(gòu)可以帶來(lái)一種秩序，這種秩序依靠一種意識(shí)形態(tài)而得到穩(wěn)固，并經(jīng)過(guò)長(zhǎng)久時(shí)間的運(yùn)作實(shí)施而使其極為穩(wěn)固。這種穩(wěn)固的也容易因?yàn)槌榈粢恍┖诵牡囊囟兊卯惓５牟环€(wěn)定。這種不穩(wěn)定是秩序的不穩(wěn)定，也必然是社會(huì)的不穩(wěn)定。”[2]104從這個(gè)意義上來(lái)看，理論上，西北傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)在社會(huì)轉(zhuǎn)型期由于大量外出流動(dòng)人口的出現(xiàn)，社會(huì)分化的加劇，社會(huì)記憶的減弱而處于一種社會(huì)關(guān)聯(lián)度較低的狀態(tài)。然而，在實(shí)地調(diào)查中我們發(fā)現(xiàn)，在社會(huì)轉(zhuǎn)型西北傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)的社會(huì)關(guān)聯(lián)度雖有下降，但并沒有我們所推理的那樣低。

學(xué)者金太軍將村莊關(guān)聯(lián)劃分為兩種，即：“一是經(jīng)濟(jì)關(guān)聯(lián)、文化關(guān)聯(lián)和組織關(guān)聯(lián)，一是傳統(tǒng)關(guān)聯(lián)和現(xiàn)代關(guān)聯(lián)?！盵4]249從經(jīng)濟(jì)關(guān)聯(lián)度來(lái)看，西北傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)外出流動(dòng)人口的職業(yè)選擇存在集中性的特征，而這一特性使得西北傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)個(gè)體之間勢(shì)必要保持較高的關(guān)聯(lián)度。從文化關(guān)聯(lián)度來(lái)看，由于傳統(tǒng)文化的作用力，使得西北傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)個(gè)體在文化關(guān)聯(lián)度方面體現(xiàn)出難以割舍的關(guān)聯(lián)性。從組織關(guān)聯(lián)度來(lái)看，西北傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)個(gè)體在現(xiàn)代化進(jìn)程中，仍舊堅(jiān)守著鄉(xiāng)村人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的群體組織體系，并沒有呈現(xiàn)出顆粒狀的個(gè)體狀態(tài)。

三、鄉(xiāng)村人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)對(duì)西北傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)外出流動(dòng)人口的吸引力與牽引力

隨著城市化的不斷推進(jìn)，中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)原有的社會(huì)結(jié)構(gòu)體系受到瓦解而呈現(xiàn)出社會(huì)分化的態(tài)勢(shì)，在這過(guò)程中中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)的社區(qū)記憶逐漸減弱，同時(shí)鄉(xiāng)村社會(huì)本身所具有的社會(huì)關(guān)聯(lián)度也不斷趨弱。而西北傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)卻表現(xiàn)出一定的特殊性，這種特殊性的表現(xiàn)主要源自西北傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)中以傳統(tǒng)文化為核心而形成的鄉(xiāng)村人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，主要表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：

（一）城市中鄉(xiāng)村人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)對(duì)于西北傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)外出流動(dòng)人口有著強(qiáng)大的吸引力

對(duì)于從西北傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)涌入城市的社會(huì)個(gè)體來(lái)說(shuō)，由于受到自身傳統(tǒng)文化的影響，在選擇外出流動(dòng)地時(shí)一般傾向于西北鄉(xiāng)村社會(huì)個(gè)體聚居的城市，在城市生活的過(guò)程中也傾向于選擇城市中的西北傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)個(gè)體聚居區(qū)作為他們生活的場(chǎng)所，在職業(yè)選擇方面，傾向于選擇人員較為集中的餐飲業(yè)及個(gè)體服務(wù)業(yè)等。聚居對(duì)于每一個(gè)外出流動(dòng)的社會(huì)個(gè)體而言，無(wú)論是外界還是內(nèi)心都是一種尋求安全感與歸屬感的表現(xiàn)。在城市聚居的環(huán)境中，外出流動(dòng)的社會(huì)個(gè)體，才能更好地尋找到從鄉(xiāng)村到城市這種跳躍式生活的過(guò)渡地帶。

按照馬斯洛的需要層次論分析，西北傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)外出流動(dòng)人口在外出流動(dòng)中的這種選擇體現(xiàn)他們對(duì)于生理和安全需要的滿足。從文化的角度來(lái)分析，可以發(fā)現(xiàn)鄉(xiāng)村人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)對(duì)于鄉(xiāng)村社會(huì)外出流動(dòng)個(gè)體的強(qiáng)大的吸引力，主要來(lái)自社會(huì)個(gè)體對(duì)自身文化上的滿足，因?yàn)橹挥性诔鞘械纳钪腥谌朐械泥l(xiāng)村人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，才能保持他們自身所負(fù)載的文化得以維持并受到相應(yīng)的保護(hù)。西北鄉(xiāng)村外出流動(dòng)人口在城市中這種聚居行為主要表現(xiàn)出對(duì)于自身“文化安全”的考慮，因?yàn)閬?lái)到城市生活的他們，一方面為了生活，要不斷接受城市各種現(xiàn)代生活的影響，但另一方面，為了自身文化安全，他們也要不斷通過(guò)一種群體組織來(lái)維系和保護(hù)自身所負(fù)載的傳統(tǒng)文化不受到現(xiàn)代化的侵蝕。那么，在這個(gè)過(guò)程中加入原有的鄉(xiāng)村人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的做法，無(wú)疑成了西北傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)外出流動(dòng)人口的尋找“文化避難所”的最佳選擇。

（二）鄉(xiāng)村中鄉(xiāng)村人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)對(duì)于西北傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)外出流動(dòng)人口有著強(qiáng)大牽引力

一般來(lái)說(shuō)鄉(xiāng)村社會(huì)外出流動(dòng)人口與鄉(xiāng)村社會(huì)之間聯(lián)系紐帶主要依靠家庭維系，而鄉(xiāng)村社會(huì)本身或者鄉(xiāng)村社會(huì)內(nèi)部的組織機(jī)構(gòu)對(duì)鄉(xiāng)村社會(huì)外出流動(dòng)人口的牽引力并不強(qiáng)，但對(duì)于西北傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)的外出流動(dòng)社會(huì)個(gè)體來(lái)說(shuō)，流出地對(duì)他們的牽引除了家庭這個(gè)紐帶之外，還有鄉(xiāng)村人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)對(duì)他們強(qiáng)有力的牽引力。這種牽引力主要表現(xiàn)在作為鄉(xiāng)村人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中的一員，西北傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)外出流動(dòng)人口需要不斷通過(guò)各種“投入”，來(lái)維持其作為人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)成員的資格，并在這個(gè)人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中享受“回饋”，無(wú)論是“投入”還是“回饋”都會(huì)使得外出流動(dòng)的西北傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)個(gè)體需要不斷與原有鄉(xiāng)村人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)保持密切的聯(lián)系，才能維持其作為這個(gè)網(wǎng)絡(luò)成員的資格。

從西北傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)人際關(guān)系的角度來(lái)分析鄉(xiāng)村人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)對(duì)于外出流動(dòng)人口的這種牽引力，體現(xiàn)出鄉(xiāng)村人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)內(nèi)部人際關(guān)系的運(yùn)行機(jī)制，即加入某個(gè)鄉(xiāng)村人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)之中，能夠獲得相應(yīng)的權(quán)利，但必須付出相應(yīng)的義務(wù)，而且只有完成這些相應(yīng)的義務(wù)，才能在鄉(xiāng)村人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)內(nèi)部獲得相應(yīng)的人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的支持，否則就要被整個(gè)鄉(xiāng)村人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)內(nèi)部的人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)排斥。從鄉(xiāng)村社會(huì)秩序的角度來(lái)看，“村莊秩序就是指村莊得以聚集在一起的方式，而且是生成性和建構(gòu)性相結(jié)合的一種社會(huì)秩序，也即是個(gè)人之間自發(fā)生成的結(jié)果，也是人理性選擇的結(jié)果，是兩種行動(dòng)相互交織而形成的”[5]。也就是說(shuō)鄉(xiāng)村人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)對(duì)于外出流動(dòng)社會(huì)個(gè)體的牽引力，主要表現(xiàn)了西北傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)秩序生成的內(nèi)在機(jī)制，即西北傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)個(gè)體需要鄉(xiāng)村人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)來(lái)維系自身的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，同時(shí)通過(guò)完成相應(yīng)的責(zé)任和義務(wù)來(lái)達(dá)到維系這種關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的目的。

四、鄉(xiāng)村人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)對(duì)西北傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)外出流動(dòng)人口的整合力

（一）城市中人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)對(duì)于外出流動(dòng)人口的強(qiáng)大整合力

城市中鄉(xiāng)村人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)對(duì)于外出流動(dòng)人口的整合力主要體現(xiàn)在，鄉(xiāng)村人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)將外出流動(dòng)人口很好地納入整個(gè)鄉(xiāng)村人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的體系之中，從而將西北傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)外出流動(dòng)社會(huì)個(gè)體整合為一個(gè)有機(jī)的整體。“社會(huì)整合是針對(duì)社會(huì)分化產(chǎn)生的異質(zhì)性超越原有的規(guī)范而提出來(lái)的，是指通過(guò)各種方式，將社會(huì)結(jié)構(gòu)不同的構(gòu)成要素、互動(dòng)關(guān)系及其功能結(jié)合為一個(gè)有機(jī)整體，從而提高整個(gè)人類社會(huì)一體化程度的過(guò)程?！盵1]具體來(lái)看，鄉(xiāng)村人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)對(duì)于外出流動(dòng)人口的整合力主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面，一方面主要是通過(guò)各種傳統(tǒng)文化活動(dòng)等形式，例如通過(guò)花兒、秦腔、剪紙、皮影等傳統(tǒng)文化將外出流動(dòng)人口納入人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)體系之中。另一方面主要是通過(guò)各種世俗活動(dòng)，例如針對(duì)外出流動(dòng)人口的各種技能培訓(xùn)、婚姻介紹、信息傳遞等方式，使得外出流動(dòng)人口能夠在人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)內(nèi)部獲得生活資源，從而能夠在城市的生活中更為有利地獲得相應(yīng)的生活資本。

（二）鄉(xiāng)村中人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)對(duì)于外出流動(dòng)人口的強(qiáng)大整合力

如果說(shuō)城市是西北傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)外出流動(dòng)人口的“前沿陣地”，那么鄉(xiāng)村就是西北傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)外出流動(dòng)人口的“后防總站”，外出流動(dòng)人口能夠在城市中較為穩(wěn)定的工作與生活，離不開鄉(xiāng)村這個(gè)“后防總站”穩(wěn)定的支持。只有流出地的穩(wěn)定，以及西北傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)中留守群體的穩(wěn)定，才能為西北傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)外出流動(dòng)人口提供強(qiáng)大的支持，而鄉(xiāng)村人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)恰恰在這一方面發(fā)揮了強(qiáng)有力的整合力。具體來(lái)看鄉(xiāng)村人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)對(duì)西北傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)留守群體的整合力是通過(guò)傳統(tǒng)與世俗兩個(gè)方面來(lái)實(shí)現(xiàn)的。傳統(tǒng)方面的整合主要體現(xiàn)在通過(guò)傳統(tǒng)文化，例如鄉(xiāng)村廟會(huì)、鄉(xiāng)村社火、鄉(xiāng)村其他的文化形式等方面，使得西北傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)能夠在傳統(tǒng)文化的引領(lǐng)下有序運(yùn)行。世俗方面的整合主要體現(xiàn)在人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)對(duì)鄉(xiāng)村各種公共服務(wù)所發(fā)揮的功能來(lái)達(dá)到整合留守群體的目的，例如留守孤寡老年人以及殘疾人通過(guò)鄉(xiāng)村人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)獲得相應(yīng)的幫扶、留守兒童獲得相應(yīng)的看護(hù)、鄉(xiāng)村公共設(shè)施獲得維護(hù)等等，此外，正如有學(xué)者指出的，“在鄉(xiāng)村中，國(guó)家制定的法還不能完全替代鄉(xiāng)規(guī)民約來(lái)發(fā)揮作用，尤其是在民族地區(qū)。在這種氛圍下，協(xié)調(diào)和規(guī)范人際關(guān)系的規(guī)則更多地依靠非正式制度也就具有一定的普遍意義”[6]316。西北傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)中，社會(huì)個(gè)體協(xié)調(diào)和解決鄉(xiāng)村社會(huì)中的各種矛盾沖突與糾紛也大都是利用鄉(xiāng)村人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中的傳統(tǒng)權(quán)威力量來(lái)實(shí)現(xiàn)的，這也是鄉(xiāng)村人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)對(duì)于西北傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)強(qiáng)大整合力的體現(xiàn)。

在中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型的過(guò)程中，城市化帶給鄉(xiāng)村社會(huì)的影響是巨大的，中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)的結(jié)構(gòu)體系開始分化甚至瓦解，鄉(xiāng)村社會(huì)從某種意義上來(lái)說(shuō)正在逐漸演變成一盤散沙的狀態(tài)。而隨著鄉(xiāng)村社會(huì)結(jié)構(gòu)體系的分化，鄉(xiāng)村社會(huì)記憶和社會(huì)關(guān)聯(lián)度也開始趨弱，鄉(xiāng)村社會(huì)運(yùn)行秩序在這樣的現(xiàn)實(shí)背景下受到了極大的沖擊，而變得困境重重。相比較而言，西北傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)在社會(huì)轉(zhuǎn)型的大背景下，其社會(huì)結(jié)構(gòu)體系同樣也受到了城市化的影響，但由于鄉(xiāng)村人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)通過(guò)對(duì)于外出流動(dòng)人口的吸引力和牽引力，從而催生了外出流動(dòng)人口與鄉(xiāng)村社會(huì)“形離而神不離”的關(guān)系模式。此外，鄉(xiāng)村人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)通過(guò)傳說(shuō)和世俗兩個(gè)方面，將鄉(xiāng)村外出流動(dòng)人口強(qiáng)有力的整合起來(lái)，從而保障西北傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)秩序的有序運(yùn)轉(zhuǎn)。