馬俊楠

蘭州大學(xué)藝術(shù)學(xué)院 甘肅 蘭州 730000

一、甘肅裕固族概述

裕固族是生活在甘肅省肅南裕固族自治縣的少數(shù)民族，也是酒泉黃堡地區(qū)的少數(shù)民族，有研究認(rèn)為其源頭是奧康河流域唐代游牧民族，目前總?cè)丝诩s1.4萬人?！霸９套濯毺氐拿褡宸棧腥舜鳉置?，穿高領(lǐng)長袍，系紅藍(lán)腰帶，穿高筒靴。已婚家庭婦女戴喇叭形白氈帽子(裕固語叫‘拉扎帽')，前緣鑲有黑邊兩道，帽頂綴有大紅彩絡(luò)。”[1]過去，婦女還戴著長的絲帶狀的頭飾，頭上有各種各樣的裝飾品，以形成圖案。因為勞動過程中會有影響，因此在平時的勞動過程中不會使用，只有在重大節(jié)慶之時才會使用。隨著中國漢文化的影響和時代的變化，在我們田野調(diào)查過程中發(fā)現(xiàn)，裕固族青年一代在平時生活中都以內(nèi)地社會流行的服裝為主，只有在重大節(jié)日中才穿戴傳統(tǒng)服飾 。

裕固民間口述文學(xué)十分發(fā)達(dá)，包括歷史傳說、民間傳說、長敘事詩、民歌等，其民間故事內(nèi)容豐富，語言生動，最有名的敘事民歌是《黃黛琛》。民歌是裕固族人喜愛的音樂文化形式，在生產(chǎn)生活和重大節(jié)日活動中都會演唱，和生活息息相關(guān)。關(guān)于生產(chǎn)勞動的有搟氈歌、割草歌、垛草歌、放羊歌、放牛歌、拉駱駝歌等，關(guān)于婚嫁禮儀的則有戴頭面歌、離別歌、待客歌等。在中華人民共和國成立之后，裕固族群眾創(chuàng)作了許多舊調(diào)填新詞的民歌，來歌頌新的時代和新的生活。

裕固族擅長對生活環(huán)境周圍的事物進(jìn)行設(shè)計，在田野調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，裕固族制作的服飾和裝飾物非常獨特，會繪制各種各樣與生活有關(guān)的精美圖案。裕固族婦女的刺繡技術(shù)也十分精湛，在婦女服飾的衣領(lǐng)、衣袖、布靴上繡出各式各樣的花草、植物、昆蟲、鳥類、畜禽等圖案，色彩和諧，形象生動。肅南明花的裕固族男子還擅長根雕文化藝術(shù)，他們將生長在沙漠中的梭梭根，依照其原始形狀可以進(jìn)行加工，刷上清漆，形成一件很有價值的藝術(shù)品 。

二、裕固族民歌種類及特點

裕固民歌音樂風(fēng)格鮮明，明亮、優(yōu)美、節(jié)奏多為規(guī)整型和自由型，音樂特征具有鮮明的民族特色。裕固族傳統(tǒng)民歌根據(jù)田野調(diào)查和文獻(xiàn)資料的記載可以分為以詩做詞的“耶爾”和“頓”，耶爾又分為：“歷史歌、牧歌、割草歌、捻線歌、情歌、婚禮歌、酒歌”[2]等幾種類型。代表性歌曲有《我們來自西至哈至》、《薩娜瑪珂》、《裕固族姑娘就是我》、《裕固族小伙就是我》、《堯呼爾之歌》、《奶羊羔歌》、《奶黃牛犢歌》、《山上的馬鹿跑下來》等。除此之外裕固族民歌中有一定比例的儀式歌曲，在婚喪嫁娶和平時的聚會活動中會進(jìn)行演唱，如婚禮歌，葬禮歌，酒歌等等。

婚禮歌主要在婚禮儀式過程中演唱，在迎親送親的過程中都有歌聲相伴，在招呼客人時會演唱待客的歌曲。葬禮歌一般在老人去世時演唱，有很強(qiáng)的儀式性特征，通過歌曲的演唱讓子孫銘記民族的歷史和文化。酒歌一般在重要活動中進(jìn)行演唱，演唱時根據(jù)演唱場合選擇適宜的歌曲，表達(dá)了主人熱情好客的喜悅之情和歡快熱烈的場面。酒歌演唱中也有舊調(diào)填新詞的使用，同時會演唱部分歌頌美好新生活內(nèi)容的歌曲。如《偉大的領(lǐng)袖毛主席》、《這就是我的家鄉(xiāng)》等。裕固族小調(diào)和兒歌一般都是節(jié)奏短小的民間歌曲，如哄小孩入睡的兒歌就屬于這一類型。

裕固族民歌種類繁多，但都與其生活息息相關(guān)，在民歌中充分體現(xiàn)了外部環(huán)境的影響，突出了人與自然的關(guān)系，講求人與自然的和諧，人與人之間的相互理解和尊重。同時其民歌也是裕固族歷史的記憶和民族文化的象征。

三、裕固族民歌傳承人達(dá)拉爾老師個案調(diào)查

通過前往甘肅張掖肅南裕固族自治縣進(jìn)行田野調(diào)查，并拜訪裕固族民歌傳承人達(dá)拉爾老師，根據(jù)采訪個案視頻，我們整理出與裕固族民歌傳承相關(guān)的幾個問題：

1.裕固族民歌在近代有沒有一些創(chuàng)新？

達(dá)拉爾老師回答：傳承人會外出學(xué)習(xí)音樂專業(yè)知識，學(xué)習(xí)其他新歌曲，使裕固族民歌更加規(guī)范，有利于上臺表演；

2.裕固族民歌陷入低谷期的原因是什么？

達(dá)拉爾老師回答：主要是受到漢文化的影響，再加上裕固族本民族語言的缺失，文字、歷史故事和口述文學(xué)等逐漸淡化；

3.今年疫情情況下對裕固族民歌有沒有影響？

達(dá)拉爾老師回答：影響并不大，由于傳承方式主要是家庭式傳授，僅僅是取消了相關(guān)演出；

4.現(xiàn)在還有年輕人學(xué)習(xí)嗎？

達(dá)拉爾老師回答：大多數(shù)年輕人沒有時間，加上受到漢文化影響，語言環(huán)境不強(qiáng)，母語逐漸淡化導(dǎo)致年輕人在傳承方面不是很重視；

5.裕固族民歌是如何傳承下去的？

達(dá)拉爾老師回答：主要傳承方式是家庭或師門來進(jìn)行傳授，主要是通過口傳心授的方式進(jìn)行傳授；

6.裕固族民歌和當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)有沒有相融合？

達(dá)拉爾老師回答：和當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)有結(jié)合，但是由于條件不成熟，發(fā)展規(guī)模比較有限；

7.在本縣上有沒有專門保護(hù)裕固族民歌的非遺中心呢？

達(dá)拉爾老師回答：當(dāng)?shù)赜邢嚓P(guān)非遺中心，比如裕固族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承中心、肅南裕固族自治縣民族歌舞團(tuán)等。

通過與傳承人老師交流和田野調(diào)查走訪，我們大致了解到裕固族民歌流失的原因：

1.首先是因為裕固族的語言使用情況較為復(fù)雜，東西部裕固語存在著很大的差別，且每一名傳承人并不精通所有曲目語言。由于沒有詳細(xì)的文字記載，主要傳承方式是家庭或師門來進(jìn)行傳授，通過口傳心授的方式進(jìn)行傳授，語言的差別性造成裕固族民歌發(fā)展不平衡。加之年輕人常年在外打工，加上新媒體的影響，傳統(tǒng)單一的傳播方式不利于裕固族音樂的傳承和傳播。

2.其次就是受到多元文化沖擊，由于甘肅是漢族和多民族相雜居在一起的省份，隨著社會發(fā)展，漢文化的不斷深入和影響，使得越來越多的年輕人從一開始接受的就是漢文化教育，漢語普通話成為孩子們的主流語言，忽視了對裕固族本民族的傳統(tǒng)文化的重視。再加之現(xiàn)在音樂文化的多元性，抖音、快手等新穎娛樂軟件的不斷深入影響，使得年輕人的音樂喜好更偏向于流行音樂，對本民族的傳統(tǒng)音樂興趣不高，裕固族傳統(tǒng)民歌傳承后繼乏人。

3.最后就是裕固族居住地地理交通不便，地方較為偏遠(yuǎn)，不利于裕固族民歌的推廣流傳，也不利于學(xué)者專家進(jìn)行深入學(xué)習(xí)和研究。

四、對傳承裕固族民歌的策略和建議

通過前往肅南裕固族自治縣進(jìn)行鄉(xiāng)野調(diào)查，我們大致了解到大部分民歌歌手都已去世，并且大量民歌也隨著歌手的離世而消亡，目前僅存的民歌也正在退化面臨失傳，并且現(xiàn)有的民歌傳承人多以老年人為主，年輕人很少。再加上受漢文化影響，語言環(huán)境不強(qiáng)，大多數(shù)年輕人從小接受漢文化教育使得裕固族母語逐漸淡化，并且大多數(shù)年輕人沒有時間，最后導(dǎo)致年輕人在傳承方面不是很重視，這也間接的影響了裕固族民歌的傳承和發(fā)展。

通過研究建議政府文化主管部門可以通過培養(yǎng)裕固族幼兒音樂教育，來傳承和發(fā)揚裕固族音樂文化，可以組織對裕固族民歌有興趣的愛好者和音樂教育者前往肅南裕固族自治縣學(xué)習(xí)裕固族傳統(tǒng)民歌，同時邀請裕固族音樂傳承者來進(jìn)入大學(xué)課堂教授裕固族音樂，學(xué)校和政府也要引導(dǎo)音樂教師在音樂課上給學(xué)生講授裕固族傳統(tǒng)民間音樂。宣傳和繼承裕固族的民族傳統(tǒng)音樂教育文化，最好的途徑就是我們創(chuàng)造出了一個視聽環(huán)境，讓學(xué)生被裕固族音樂和文化所啟發(fā)，從欣賞裕固族民間音樂入手，從而繼承和保護(hù)裕固族文化。

由于裕固族屬于文字已經(jīng)失傳的民族，所以傳承其民族文化最好的途徑就是民歌，在肅南建立的裕固族傳承保護(hù)中心需要發(fā)揮主體作用，讓更多的裕固族了解和認(rèn)識自己獨特的民族文化，首先讓自己本民族人們?nèi)褐鲗W(xué)會民歌的演唱，再對外進(jìn)行更加有效的傳承和推廣，這樣才會讓裕固族族民歌有更加廣闊的舞臺。對于瀕臨失傳的民歌要及時進(jìn)行采集和保存，用現(xiàn)代媒體技術(shù)進(jìn)行數(shù)據(jù)庫檔案管理，這樣在今后需要時這些珍貴文化資料可以發(fā)揮更加重要的作用。為了適應(yīng)新時代的發(fā)展，應(yīng)該進(jìn)一步邀請音樂工作者對裕固族民歌素材進(jìn)行二度創(chuàng)作，讓裕固族民歌走出肅南，走向更加寬廣的世界。

五、結(jié)語

現(xiàn)如今甘肅少數(shù)民族原有的音樂形式很少能夠完好保存，裕固族傳統(tǒng)民歌的發(fā)展因生活方式的變化而不容樂觀。對祁連山草原的保護(hù)很多牧民已經(jīng)從游牧生活方式改變?yōu)槎练绞?，隨著時代的更新發(fā)展，各種新事物不斷地沖擊著裕固族民歌等傳統(tǒng)文化。這種文化生態(tài)環(huán)境的改變也對其傳統(tǒng)民歌的發(fā)展起到了一個消極的作用。為了更好地保護(hù)其傳統(tǒng)的民間音樂文化形式，有必要及時收集和保存音樂現(xiàn)象，同時進(jìn)行多渠道的交流，讓更多的人了解和掌握這種音樂形式。

作為中華民族文化的重要組成部分，裕固族音樂文化蘊含著深厚的歷史文化底蘊，裕固族是我國神秘而古老的少數(shù)民族，因此為了保護(hù)裕固族傳統(tǒng)音樂文化，所有音樂工作者都有責(zé)任和義務(wù)為裕固族音樂文化的發(fā)展做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)，為我國多民族文化的繁榮和發(fā)展增添新的活力。