摘要：魯?shù)婪颉ぐ⒍骱Ｄ肥俏鞣街默F(xiàn)代心理學(xué)家、美學(xué)家，在藝術(shù)教育、藝術(shù)心理學(xué)等領(lǐng)域都做出了巨大貢獻(xiàn)。阿恩海姆的許多著作也經(jīng)翻譯在國內(nèi)出版，其中《藝術(shù)與視知覺》中的視知覺理論以格式塔心理學(xué)為基礎(chǔ)，將格式塔心理學(xué)的原理運(yùn)用到藝術(shù)領(lǐng)域中進(jìn)行研究。但阿恩海姆的研究比較廣泛，在應(yīng)用到藝術(shù)實(shí)踐中需要具體問題具體分析。因?yàn)椴煌囆g(shù)領(lǐng)域的表現(xiàn)形式不同，所以理論的應(yīng)用需要針對(duì)不同的藝術(shù)形式進(jìn)行實(shí)踐分析。在對(duì)寫實(shí)肖像雕塑的創(chuàng)作和研習(xí)的過程中，如何準(zhǔn)確的表現(xiàn)人物特點(diǎn)，如何正確的傳達(dá)自身對(duì)人物的理解，引發(fā)了我的思考，由此展開了對(duì)阿恩海姆的視知覺理論的學(xué)習(xí)研究。本研究探索了書中“形狀”的理論與肖像雕塑的聯(lián)系，分析視知覺理論對(duì)肖像雕塑的指導(dǎo)作用。

關(guān)鍵詞：阿恩海姆;視知覺;形狀;肖像雕塑

一、“形狀”在視知覺中的呈現(xiàn)

人的視覺在觀看事物時(shí)，捕捉的是事物最鮮明、最突出的整體特征。例如，我們看一個(gè)遠(yuǎn)處的人，雖然我們看不清那個(gè)人臉部的具體細(xì)節(jié)，但是我們?nèi)匀荒芊直娉瞿莻€(gè)人我們是否認(rèn)識(shí)。所以，視知覺最先捕捉的是事物的整體關(guān)系。

而我們視覺所知覺到的形狀，會(huì)隨著事物的空間位置不同，或是我們觀看的角度不同而變化。例如，在觀看頭部的正面和側(cè)面的會(huì)得到兩個(gè)完全不同的形狀，一輛汽車的正面和側(cè)面也是如此。因?yàn)椋覀兛吹降闹皇窃谀骋还潭ㄒ暯怯墒挛镞吔巛喞€組成的形狀，這個(gè)形狀是二維的平面圖像，只是這個(gè)事物的一部分。事物的真正形狀是具有空間特征的，是三維的。當(dāng)一個(gè)人被問及一個(gè)旋轉(zhuǎn)的樓梯是什么樣子時(shí)，他會(huì)用手指畫出一個(gè)上升的螺旋。

二、視覺對(duì)“形狀”的簡化

視知覺還具有一個(gè)的規(guī)律，這一規(guī)律就是：人的眼睛傾向于把任何一個(gè)刺激式樣看成現(xiàn)有條件下可能出現(xiàn)的最簡單的形狀。視覺傾向于兩種簡化，對(duì)稱的簡化和夸大的簡化。前者是通過減少圖形結(jié)構(gòu)特征的數(shù)目，舍去一些不需要的細(xì)節(jié)，來使圖形簡化。后者是加強(qiáng)圖形結(jié)構(gòu)特征的關(guān)系，減少了圖形結(jié)構(gòu)的模糊狀態(tài)，使圖形的結(jié)構(gòu)特征更加明確，這也是一種簡化。

這兩種傾向，阿恩海姆將它們稱為“矯平”和“增銳”。雖然它們的表現(xiàn)形式不同，但是它們有著同一個(gè)目的，就是使知覺結(jié)構(gòu)變得盡可能的簡單明了。就像一個(gè)人的記憶中，一個(gè)大的東西會(huì)變得更大，小的東西會(huì)變得更小，但盡管如此，整個(gè)記憶圖示仍是以一種更簡單、更有條理的形式出現(xiàn)。

以上這些視知覺的現(xiàn)象，并不是說我們知覺到的形狀，要經(jīng)過理性的分析才得到簡化。而是我們觀看形狀的同時(shí)，便知覺到了形狀的特征并簡化。阿恩海姆指出，知覺過程就是“知覺概念”形成的過程。但是“知覺概念”并不代表知覺是一種理性活動(dòng)，而是視覺器官之內(nèi)進(jìn)行的知覺過程也存在著理性思維的機(jī)制。

三、視知覺理論在肖像雕塑中的應(yīng)用

所以在肖像雕塑的制作中，要從整體入手，只有把握住人物形象主要的結(jié)構(gòu)特征，才能夠向觀眾準(zhǔn)確傳遞人物的信息，并且使觀眾直接的感受到。相反，由局部疊加而成的肖像雕塑，在沒有了整體結(jié)構(gòu)的支撐下，局部沒有產(chǎn)生作用，這便會(huì)給觀眾帶來視覺的混亂，使觀眾在復(fù)雜的信息中無法感知到人物的形象主要特點(diǎn)。

如果我們能把人物肖像直接復(fù)制成立體的雕塑，寫實(shí)肖像雕塑是否不在需要藝術(shù)家的參與了？那么阿恩海姆的視知覺理論對(duì)我們分析肖像的形體有什么幫助呢？

現(xiàn)代科技的進(jìn)步可以完全復(fù)制出人物的肖像，那就是3D掃描技術(shù)和3D打印技術(shù)的完善。比如說，我們可以直接用3D掃描技術(shù)對(duì)人的頭部進(jìn)行掃描，便得到了這個(gè)人頭部的完整數(shù)據(jù)。然后用3D打印技術(shù)把得到的數(shù)據(jù)制作成實(shí)物，這樣我們就得到了一件與這個(gè)人頭部幾乎一摸一樣的肖像雕塑。但是這種更加先進(jìn)的方法復(fù)制出來的肖像雕塑能很好的表現(xiàn)形狀的空間特征么？

事實(shí)證明直接的復(fù)制并不是肖像雕塑所需要的方法，因?yàn)槲覀兦懊嬗懻摿?，人的視知覺是具有簡化的特點(diǎn)。簡化的規(guī)律證明了，人的視覺并不是如同照相機(jī)一樣的去錄制所觀看的事物，而是去知覺事物的特征。對(duì)得出的數(shù)據(jù)進(jìn)行復(fù)制，并不能使我們更直接的知覺出形狀的特征。那些復(fù)制出來的復(fù)雜信息，會(huì)模糊我們的視知覺。所以偉大的藝術(shù)品會(huì)帶給我們視覺上的震撼，而復(fù)制品是無法做到的。雖然偉大的藝術(shù)品是復(fù)雜的，但同時(shí)我們也贊揚(yáng)它們的簡約，意思是說，它們以簡約的結(jié)構(gòu)將豐富的意義和形式組織起來，使得整體內(nèi)的任何一個(gè)細(xì)節(jié)的位置和功能都一目了然和恰到好處。

所以需要注意的是，簡化之目的不是簡單的對(duì)形式進(jìn)行無意義的簡化，而是要將簡化要素體現(xiàn)出它的功能。例如，手機(jī)如果和對(duì)講機(jī)看上去完全一樣，那我們就無法直觀的分辨出二者功能的差異，這種簡化只會(huì)造成我們認(rèn)知上的障礙。人物肖像雕塑更是如此，若是只將人的頭部形體做簡化，用簡單的結(jié)構(gòu)把形體組合在一起，而忽略了整體結(jié)構(gòu)的特征，使得不同的人物肖像之間失去了差別，這樣肖像雕塑的整體效果并沒有得到簡化。因?yàn)閷憣?shí)肖像雕塑要明確表現(xiàn)出人物自身形象的特點(diǎn)，而這種單一的簡化使我們無法分辨人物形象的特點(diǎn)。

我們要依照視覺的簡化規(guī)律，分析肖像的整體特征，使更好的捕捉人物肖像的特征。從整體出發(fā)，如果人物整體形象呈現(xiàn)圓形和正方形的特質(zhì)，在雕塑的整體把控上，使人物那具有對(duì)稱平衡的形體特點(diǎn)更加明確穩(wěn)定。反之，如果人物的整體形象呈現(xiàn)出長方形或三角形的特質(zhì)，那么在整體的把控上，可以適當(dāng)夸大，使得人物的特點(diǎn)更加鮮明突出。這些處理都減少了人物形象的復(fù)雜性，有效的避免了觀看肖像雕塑時(shí)知覺的模糊狀態(tài)，使觀眾更加直觀的接收到人物肖像特征的視覺信息，

四、總結(jié)

肖像雕塑是藝術(shù)發(fā)展中的重要題材，從古希臘末期肖像雕塑就初步形成。由于人的相貌千差萬別，頭部結(jié)構(gòu)關(guān)系變化之多、變化之微妙，所以寫實(shí)肖像雕塑較難掌握。尤其要避免簡單的機(jī)械復(fù)制，要將人物傳達(dá)的主觀感受和藝術(shù)創(chuàng)作的理性分析相結(jié)合，這是肖像雕塑創(chuàng)作的難點(diǎn)。在肖像雕塑的制作中，要從整體入手，只有把握住人物形象主要的結(jié)構(gòu)特征，才能夠向觀眾準(zhǔn)確傳遞人物的信息，并且使觀眾直接的感受到。相反，由局部疊加而成的肖像雕塑，在沒有了整體結(jié)構(gòu)的支撐下，局部沒有產(chǎn)生作用，這便會(huì)給觀眾帶來視覺的混亂，使觀眾在復(fù)雜的信息中無法感知到人物的形象主要特點(diǎn)。

寫實(shí)肖像雕塑之目的是要通過對(duì)人外在形象的刻畫，來表現(xiàn)人物的真實(shí)狀態(tài)。阿恩海姆探究了人在視覺上對(duì)事物感知的規(guī)律，這對(duì)雕塑創(chuàng)作是有幫助的。當(dāng)作品呈現(xiàn)給觀眾的時(shí)候，作品傳達(dá)的信息可以被觀眾更準(zhǔn)確的感知，心理學(xué)的應(yīng)用提供一個(gè)新的方法。

參考文獻(xiàn)

[1]藝術(shù)與視知覺 魯?shù)婪颉ぐ⒍骱Ｄ分?騰守曉譯;四川人民出版社，2019

[2]雙重基礎(chǔ) 具象寫實(shí)基礎(chǔ);霍波洋著;吉林美術(shù)出版社，2011

作者姓名：鄒智勇，出生日期：1994.11.03，性別：男，籍貫：遼寧省瓦房店市，民族：漢，學(xué)歷：碩士在讀，專業(yè)：雕塑，研究方向：現(xiàn)實(shí)主義寫實(shí)雕塑研究

（魯迅美術(shù)學(xué)院?遼寧?沈陽?110000）