張宇文 惠樹倩

摘要：中國傳統(tǒng)文化中儒家的“天人合一”思想、道家的“萬物平等”思想、佛家的生態(tài)思想都蘊含著豐富的生態(tài)觀，對我國現(xiàn)代生態(tài)文明建設(shè)有著重要的影響。學(xué)習(xí)和思考傳統(tǒng)文化中的生態(tài)思想，能夠為我國現(xiàn)代生態(tài)理論建設(shè)作支撐。

關(guān)鍵詞：中國傳統(tǒng)文化;生態(tài)文明;“天人合一”

從中國傳統(tǒng)文化中儒、道、佛的生態(tài)觀出發(fā)，研究分析中國傳統(tǒng)文化中的生態(tài)思想，針對我國現(xiàn)在出現(xiàn)的公民意識薄弱、過度開發(fā)自然資源、缺乏國際合作等問題，提出相關(guān)解決對策，為我國現(xiàn)代生態(tài)文明建設(shè)提供新路徑。

一、中國傳統(tǒng)文化中的生態(tài)觀

1. 儒家“天人合一”的生態(tài)思想

“天人合一”思想，凝結(jié)了儒家生態(tài)思想的基本原則，屬于儒家思想其中的一個基本哲學(xué)命題。但是，“天人合一”思想并不是儒家獨創(chuàng)的，它是通過歷代中國人對生活經(jīng)驗的總結(jié)和對人與自然關(guān)系的思考所形成的一種精神，是中國傳統(tǒng)文化的根本觀念。

在孔子看來，天是指自然界。孔子曰：“天何言哉？四時行焉，百物生焉，天何言哉？”孔子這邊所說的“天”就是指自然界。這句話的意思是指，天沒有說話，但是它卻主宰著世間的一切，四季照常變化，生物繼續(xù)生長。所以說，孔子雖然去除了天的人格神的外貌，但是還是認(rèn)為“天”是具有主宰性的。他還指出“富貴在天”的思想，認(rèn)為人的貴賤取決于天的“天命論”?？鬃诱J(rèn)為，人和天是不可分割的，相互聯(lián)系，也就是人和自然界是一體的，天地萬物與人不可分割，即“天人合一”。關(guān)于孟子的“天人合一”思想，主旨是道德境界的問題，是人的道德達(dá)到一種高度后，人與天地合二為一的一種精神感受。董仲舒提出了“天人感應(yīng)”說，他認(rèn)為天是人格神，天創(chuàng)造了人，因此，天是有意志的，天和人是可以相互感應(yīng)的。

儒家的“天人合一”，是指萬事萬物的發(fā)展和規(guī)律，認(rèn)為人的行為需要符合天地萬物的法則。從這可以看出，儒家的“天人合一”思想中的主體是人即以人為主體，通過更加深入的認(rèn)識天，從而不斷修正自己的言行，從而達(dá)到“天人合一”，強調(diào)的是人和自然萬物的和諧與統(tǒng)一。

2. 道家老子的“道生萬物”宇宙生命觀

老子曰：“道生一，一生二，二生三，三生萬物?！标P(guān)于這句話的理解還存在一定的爭議，但一致認(rèn)可“道”是宇宙萬物的本原。并且，老子認(rèn)為宇宙萬物是平等的，人和其它的自然萬物都沒有高低貴賤之分，因為他們都是由“道”而生。

“道法自然”是老子生態(tài)倫理思想的核心與根本規(guī)律，貫穿在整個理論體系當(dāng)中?！暗婪ㄗ匀弧笔侵柑臁⒌?、人是一個統(tǒng)一的不可分割的整體，彼此相互依賴而存在。天地人的發(fā)展離不開自然之道，也就是受自然客觀的制約。我們不能違背自然規(guī)律，不能為了自己的需要而做對生態(tài)有破壞的實踐活動，不能任意妄為，我們應(yīng)該付諸行動來保護生態(tài)平衡。

老子認(rèn)為“道”是產(chǎn)生萬物的根本原因，對待萬物應(yīng)當(dāng)一視同仁。正因為道家“萬物平等”的這種思想，要求我們尊重自然、尊重生命、遵循自然客觀規(guī)律。在生態(tài)文明建設(shè)上，我們也要體現(xiàn)這種平等的觀念，把人與自然的平等共存作為首要條件，從而改變?nèi)藗兊膬r值觀，促進(jìn)人與自然的和諧相處。

3. 佛家的生態(tài)思想

佛家認(rèn)為人與自然之間是沒有明確界限的，提出“萬物一體”的主張。佛家認(rèn)為世界萬物是一個整體，不可分割，人與自然是密不可分的，都是整體的一部分。關(guān)于萬物的生命，佛家認(rèn)為“眾生平等”，世間萬物的生命都是平等的，要尊重萬物的生命，擁有慈悲之心。

在“萬物平等”的基礎(chǔ)上，佛家還提出了普度眾生的慈悲情懷?！洞笾嵌日摗肪硎f：“諸罪當(dāng)中，殺最重;諸功德中，不殺第一?！狈鸺业牡谝淮蠼渎删褪恰安粴⑸保鸺艺J(rèn)為人和自然萬物的每一條生命都值得被愛護，要有慈悲之心，要用慈悲精神感化眾人、教導(dǎo)眾人。從而，讓每個人都感受到生命的珍貴，得出人與自然和諧共生的感悟。佛家的這種慈悲情懷所強調(diào)的是對其它生命體的關(guān)懷之情，主張善待世間萬物，珍惜每一條生命，所以佛家要求佛徒吃素，也是對每一個動物生命的珍惜。

佛家對保護自然這方面的行動是積極主動的，其“慈悲為懷”、“普度眾生”的道德追求，使得人在保護自然時，擁有一種使命感，使得保護自然的行為成為自己的一份責(zé)任。

二、“天人合一”思想對我國生態(tài)文明建設(shè)的意義

“和合”思想是中華傳統(tǒng)文化的精髓，強調(diào)“和合”強調(diào)和諧。和合文化對我國有很重要的時代意義，有利于促進(jìn)我國的現(xiàn)代生態(tài)文明建設(shè)。

“天人合一”是“和合文化”的精髓，“天人合一”思想對我國生態(tài)文明建設(shè)具有重要價值，是習(xí)近平總書記生態(tài)觀的重要來源?！凹纫G水青山，也要金山銀山。”習(xí)總書記這是在提醒我們發(fā)展經(jīng)濟的同時也不能忘記保護環(huán)境，經(jīng)濟建設(shè)和生態(tài)環(huán)境保護應(yīng)同時進(jìn)行。我國強調(diào)可持續(xù)發(fā)展觀，提出高質(zhì)量發(fā)展措施，都與環(huán)境問題息息相關(guān)。環(huán)境破壞是不可逆的，所以在發(fā)展時必須高度重視“綠水青山”的作用。習(xí)總書記又說：“寧要綠水青山，不要金山銀山?！闭f明習(xí)總書記把生態(tài)環(huán)境放在了經(jīng)濟建設(shè)前面，強調(diào)了任何經(jīng)濟發(fā)展都不能以犧牲大自然為基礎(chǔ)而存在，力求人們保護生態(tài)環(huán)境，保護人們生存的根本。“寧要綠水青山”的觀念與中國傳統(tǒng)文化強調(diào)的“天人合一”有異曲同工之妙，都強調(diào)了要保護自然的意識。儒家“天人合一”以人為主體，通過人對自然的認(rèn)識再去保護自然，促進(jìn)自然的和諧統(tǒng)一。那在我國經(jīng)濟快速發(fā)展的這個時期，結(jié)合習(xí)總書記所說的“寧要綠水青山”的深刻內(nèi)涵，是不是可以強調(diào)“以自然為主”的觀念呢？從自然本身出發(fā)，以自然為主體，從而達(dá)到人與自然共生的境界。

我國是一個人口大國，人口膨脹導(dǎo)致對自然資源過度開發(fā)，從而出現(xiàn)了一系列的環(huán)境問題。新中國成立初期，人民溫飽問題是首要問題，在吃不飽穿不暖的時期，談何保護生態(tài)環(huán)境。我國處于社會主義初級階段時期，為了發(fā)展經(jīng)濟，不斷開發(fā)與利用自然資源，促進(jìn)經(jīng)濟發(fā)展。隨著經(jīng)濟發(fā)展、城鎮(zhèn)化步伐的加快，我國的耕地面積也不斷減少。在當(dāng)今，中國還處于社會主義初級階段，所以發(fā)展還是第一要務(wù)，但是，我國現(xiàn)在已經(jīng)大面積脫貧，生態(tài)問題成為我們關(guān)注的重點問題。

在經(jīng)濟大發(fā)展的時期，我國過度開發(fā)自然資源，造成了一系列生態(tài)問題。自然資源的過度開發(fā)利用而導(dǎo)致的環(huán)境問題可以看作是人類經(jīng)濟活動的結(jié)果。自從有了人類的生產(chǎn)生活活動，人類就一直在向自然索取，自然資源是有限的，人類的不斷索取導(dǎo)致了生態(tài)系統(tǒng)的循環(huán)，從而出現(xiàn)各種各樣的環(huán)境問題。特別是在我國工業(yè)革命后，工業(yè)發(fā)展給人們提供了便利的生活，但是同時也對環(huán)境造成了極大的傷害，例如：工業(yè)廢水的不合理排放、工業(yè)廢氣對大氣的污染、對原材料的不斷需求等等，這都導(dǎo)致了嚴(yán)重的生態(tài)環(huán)境問題。

和合文化讓我們重新審視人與自然、人與社會、人與人之間的關(guān)系，“和合”思想承認(rèn)個體差異性，強調(diào)差異中的一致、矛盾中的統(tǒng)一。當(dāng)然，當(dāng)代的“和合”思想和傳統(tǒng)的“和合”觀是有區(qū)別的，如今我們所強調(diào)的“和合”實際是經(jīng)過“揚棄”后的“新和合”，結(jié)合了當(dāng)今實際情況更具有時代意義。在保護自然的同時，也必須把經(jīng)濟建設(shè)融入到生態(tài)文明建設(shè)，促進(jìn)各方面的發(fā)展，推崇發(fā)展和保護的步調(diào)相一致?！昂秃衔幕笔俏覀冎袊鴤鹘y(tǒng)文化的精髓，我們要科學(xué)學(xué)習(xí)“和合文化”，將“和合”思想與我國生態(tài)文明建設(shè)相結(jié)合，加快我國生態(tài)文明建設(shè)的步伐。

三、“萬物平等”觀對增強我國公民生態(tài)意識的啟示

我國以農(nóng)立國，中國傳統(tǒng)的小農(nóng)經(jīng)濟深入人心。受中國傳統(tǒng)的生產(chǎn)生活方式的影響，百姓們大都重視生產(chǎn)發(fā)展，而相對忽視了環(huán)境保護的問題。這種觀念一直延續(xù)到今天，已經(jīng)在公民們的思想觀念中深根發(fā)芽，一直都沒有得到很好的改善，這是導(dǎo)致公民生態(tài)意識薄弱的主要原因之一。我國數(shù)字媒體迅速發(fā)展，多種多樣的娛樂搞笑節(jié)目深受公民們喜歡，觀看這些節(jié)目成為他們休閑的方式，并且逐漸成為他們生活中的一部分。相比這些娛樂搞笑節(jié)目，生態(tài)新聞報道缺乏趣味性，并且比較嚴(yán)肅，公民們也就不太愿意去關(guān)注這類型的節(jié)目和新聞，對生態(tài)環(huán)境的關(guān)注度明顯很低。其實，生態(tài)環(huán)境保護標(biāo)語在我們生活中隨處可見，在樹木草坪多的地帶“保護環(huán)境，人人有責(zé)”的這句標(biāo)語隨處可見，但是見多了大家都習(xí)慣了，對于這種環(huán)境保護的標(biāo)語看見了也不在意。

對于生態(tài)文明思想的內(nèi)容，公民可能有所了解，但真正了解又付諸行動的少之又少。因此，在理論和思想層面上，要結(jié)合公民實際生活情況大力宣傳生態(tài)文明保護的重要性，增強生態(tài)保護意識，樹立正確的生態(tài)保護價值觀;在實踐上，各地要開展更多深入到群眾中去的實踐活動，從實際中讓公民理解生態(tài)保護的重要性。目前，我國許多城市已經(jīng)實施垃圾分類舉措，但是還沒有全部普及。相關(guān)部門一直都是通過報紙或者節(jié)目頻道從理論上呼吁公民們保護環(huán)境，在實踐上的行動還很有限，致使公民們對垃圾分類等等活動的具體做法還很不了解，這也是一大問題，需要重視起來，開展更多的活動使得公民可以理論聯(lián)系實際，更好的樹立生態(tài)保護意識。

道家的“萬物平等”思想是從老子開始的，老子認(rèn)為人也是萬事萬物中的一部分，在道面前萬事萬物都是平等的。莊子發(fā)展了老子的思想，提出了“物無貴賤”的思想。道家的萬物平等觀是基于“道法自然”的，道家超越了人的自我優(yōu)越感，對以人為中心的思想進(jìn)行了批判，對我國生態(tài)文明建設(shè)具有重要意義。佛家也提倡“萬物平等”的觀念，佛家認(rèn)為“眾生皆平等”，強調(diào)慈悲憐憫之心，這對增強公民保護自然的使命感和責(zé)任感有一定意義。

首先，加強公民的生態(tài)意識是首要的問題。我國對生態(tài)文明建設(shè)的宣傳不能只停留在理論上，應(yīng)當(dāng)理論結(jié)合實際，深入到人民群眾中去，開展有關(guān)生態(tài)的各種主題活動，呼吁大家參與，讓公民們從實踐中感受到生態(tài)文明的重要性。其次，應(yīng)從青少年抓起，呼吁各大高校創(chuàng)立生態(tài)小分隊，定期開展實踐活動，并組織互相交流的活動，從而增強學(xué)生對生態(tài)環(huán)境保護的責(zé)任感。最后，生態(tài)文明建設(shè)應(yīng)更加普及，應(yīng)傳達(dá)到每一個城市每一個鄉(xiāng)村，由黨員帶頭，黨組織發(fā)布宣傳活動，挨家挨戶宣傳，呼吁廣大民眾參與生態(tài)環(huán)境的保護，切實加強公眾的生態(tài)意識。

道家和佛家的萬物平等觀強調(diào)了萬事萬物都是平等的，沒有高低貴賤之分，人和自然也是平等的，人們應(yīng)該尊重自然、保護自然。我們要吸取這種萬物平等觀中優(yōu)良的部分，并結(jié)合實際，切實加強我國公民的生態(tài)意識，把理論付諸行動。

四、為全球生態(tài)治理提出“中國方案”，構(gòu)建人類命運共同體

儒家的“天人合一”思想強調(diào)人和自然的和諧關(guān)系;道家的“道生萬物”思想強調(diào)物我平等即人與自然的平等關(guān)系;佛家的生態(tài)思想強調(diào)的是眾生平等以及佛家一直堅持的“慈悲為懷”的思想。由此可以看出，在中國傳統(tǒng)文化中，人和自然被認(rèn)為是一個不可分割的共同體，人離不開自然，沒有自然的存在，人無法生存便也不存在了;自然離不開人，人通過實踐活動來認(rèn)識自然改造自然，一旦人不存在了，自然界只能是宇宙中的一個“死體”，沒有誰來認(rèn)識改造它，它也就失去了探索的價值。馬克思認(rèn)為，自然界是無機的身體，自然界和人彼此依存。當(dāng)今世界，各國相互聯(lián)系、相互合作，人類之間的關(guān)系沒有因為距離而遙遠(yuǎn)，人類之間的聯(lián)系越來越密切，越來越成為你中有我、我中有你的命運共同體。

習(xí)近平的生態(tài)文明思想是新時代中國特色社會主義的戰(zhàn)略組成部分。通過戰(zhàn)略定位、戰(zhàn)略部署、法治建設(shè)等等，以確保貫徹落實生態(tài)文明理念。習(xí)近平生態(tài)文明思想發(fā)展了馬克思的自然觀，強調(diào)人與自然是“生命共同體”的概念，主張尊重自然、保護自然。隨著經(jīng)濟全球化，各國之間交往合作越來越密切，生產(chǎn)不斷擴大、工業(yè)化進(jìn)程不斷加快給環(huán)境造成了很大的壓力。在經(jīng)濟大發(fā)展的時期，如果我們忽略生態(tài)環(huán)境的問題，那么我們必將受到環(huán)境對我們的“懲罰?！苯?jīng)濟發(fā)展固然重要，但生態(tài)環(huán)境保護是促進(jìn)經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展的重要途徑。我們要樹立正確的生態(tài)價值觀，把經(jīng)濟建設(shè)和生態(tài)環(huán)境保護這兩方面同時推進(jìn)，并且我們得意識到世界是一個整體。我們在重視經(jīng)濟全球化的同時也得注意要有生態(tài)合作意識，要有全球生態(tài)意識。

中國傳統(tǒng)文化中的“天人合一”思想、“萬物平等”思想、和諧思想都為全球生態(tài)治理提供了重要的思考價值，有利于推動人類命運共同體的構(gòu)建，讓全球進(jìn)行人類命運共同體的對話。

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作者簡介：

[1]張宇文，（1997-），女，江蘇蘇州，，蘇州科技大學(xué)馬克思主義學(xué)院，215009，碩士研究生，馬克思主義哲學(xué)。

[2]惠樹倩（1998-），女，江蘇蘇州，蘇州科技大學(xué)馬克思主義學(xué)院，本科生，思想政治教育（師范）。

基金項目：江蘇省研究生科研與實踐創(chuàng)新項目（KYCX20_2739）：馬克思恩格斯居住思想的當(dāng)代研究價值

（蘇州科技大學(xué)馬克思主義學(xué)院）