⊙李鳳儀［安徽大學(xué)，合肥 230601］

作為“20世紀(jì)上半葉法國(guó)影響最大的哲學(xué)家”，柏格森的直覺主義和綿延在西方哲學(xué)史上具有十分重要的意義。而由“不二法門”具象化引申出的“心凈則佛土凈”“能善分別諸法相，于第一義而不動(dòng)”等禪宗偈子均成為禪宗理論構(gòu)建和指導(dǎo)實(shí)踐的重要思想。而這兩類理論有很多相容互通之處，分析二者的異同，在中西方文化對(duì)話的同時(shí)，有助于我們加深對(duì)佛法和直覺主義的理解，從而在這個(gè)自然科學(xué)占主流的社會(huì)上，作為人文學(xué)者對(duì)于精神和非理性的意義進(jìn)行反思。

一、“不二法門”與“綿延”

如果說“頓悟”和“直覺”是堪破世間真實(shí)本體的方法論，那么“不二法門”和“綿延”就是傾向于對(duì)絕對(duì)真實(shí)本體的描述，二者有關(guān)真實(shí)、絕對(duì)本體的描述都脫離了物質(zhì)世界的束縛?！安欢ㄩT”講究見性，認(rèn)為人人皆有佛性，只不過被世間迷障所惑，需要通過修行獲得感悟，使煩惱和迷障破除，歸還心靈本身的佛性；“綿延”則是不間斷的、不可分割的真正自我，掩藏在理性所構(gòu)建的物理世界之下，通過直覺發(fā)掘，唯有認(rèn)識(shí)真正的自我，才可以體悟生命真正的價(jià)值。

“不二法門”作為貫穿于禪宗心法中的重要思想，告訴我們佛法就在此世間，我們就在自己的身心上自了。依照外力獲得解脫是不可能的，外力最多不過“方便法門”，是讓我們更快地“明心見性”的方法，而不是“究竟法門”，即可讓我們成佛的解脫。而“究竟法門”流傳更廣的名字，便是“不二法門”?？捌啤安欢ㄩT”，在世俗生活中修行也可解脫三界、跳出六道輪回，以我們本來的面目成佛?！毒S摩詰經(jīng)》中有言：“法無形相，如虛空故。法無戲論，畢竟空故。”可以看出，佛法的本質(zhì)是無形無相的，它就像虛空一樣。“真如實(shí)相，一實(shí)之理，如如平等，而無彼此之差別?！比搿安欢ㄩT”就是無分別心，超越相對(duì)的絕對(duì)平等，從自己的內(nèi)心世界體會(huì)本來的自在，因此可以看出“綿延”與佛法類似，其本質(zhì)是不可以被隨意議論與解釋，不依靠任何物質(zhì)而存在的，而是本身就深植于我們的精神、心靈當(dāng)中，跨越經(jīng)驗(yàn)主義者、現(xiàn)實(shí)主義者、理想主義者所有的分歧，靠直覺來感受。

柏格森認(rèn)為康德混淆了時(shí)間和空間，康德將現(xiàn)象界和物自體劃分開來，導(dǎo)致人的行為成為自然的因果關(guān)系的邏輯論證。而柏格森對(duì)此給出了兩層解釋：首先，他提出區(qū)分時(shí)間和空間以定義意識(shí)，從而解釋自由，因?yàn)闀r(shí)間是連續(xù)不斷、不能分割的，所以用空間來計(jì)算時(shí)間。然后，通過區(qū)分，對(duì)意識(shí)狀態(tài)眾多性進(jìn)行逐一論證，證明意識(shí)的直接數(shù)據(jù)是暫時(shí)的。“純一的時(shí)間作為一種媒介，意識(shí)狀態(tài)在其中構(gòu)成無連續(xù)性的系列。這樣的時(shí)間不過是空間而已；純綿延是另外一種東西?！卑馗裆J(rèn)為對(duì)于時(shí)間可能有兩種概念，一種是純粹的，一種引入了空間的概念。“當(dāng)我們的自我讓自己活下去的時(shí)候，當(dāng)自我不肯把現(xiàn)有的狀態(tài)跟以往的狀態(tài)隔開的時(shí)候，我們意識(shí)狀態(tài)的陸續(xù)出現(xiàn)就具有純綿延的形式?！边@時(shí)，意識(shí)是持續(xù)的，在這期間，沒有存在事件的并列，因此不存在機(jī)械因果關(guān)系。只有在這個(gè)過程中，我們才能談到自由的體驗(yàn)。

根據(jù)這個(gè)分析，柏格森認(rèn)為人們擁有兩個(gè)自我：一個(gè)是表面的自我，受到物質(zhì)世界、法律道德等約束，在理智的構(gòu)建中表現(xiàn)；另一個(gè)是深層的自我，即綿延，綿延即自由，不受因果律的支配，唯有直覺才可以把握，了解最真正的我。

如此可以看到，“不二法門”最終走向自性，“綿延”走向自由。二者都有體驗(yàn)式的存在，是“不住的”，都擁有打破束縛的含義。略有不同的是，“綿延”更強(qiáng)調(diào)生命生機(jī)勃勃的沖勁，而“不二法門”則是講求心靈寂靜空靈的寧靜。

二、“頓悟”與“直覺”

“頓悟”和“直覺”都是瞬間發(fā)生的?！邦D悟”往往發(fā)生在禪宗以心傳心的法門中，《壇經(jīng)》中的著名偈子“菩提本無樹，明鏡亦非臺(tái)，本來無一物，何處惹塵?！本褪橇婊菽茉谀坎蛔R(shí)丁的情況下有感而發(fā)寫出，佛法便是“應(yīng)無所住而生其心”，一切萬法離不開自性，即人未受污染的心性?！拔颉眲t“明心見性”，即可成佛。

直覺對(duì)于柏格森來說“是理智的交融，使人們置身于對(duì)象之內(nèi)，以便與其中獨(dú)特的從而無法表達(dá)的東西相符合”。柏格森認(rèn)為通過理性，只能從外部觀察世界，以觀者的角度感知世界，只能把握相對(duì)的運(yùn)動(dòng)和實(shí)在的表象。而直覺則可以通過進(jìn)入對(duì)象內(nèi)部，把握和體驗(yàn)生命存在的“綿延”，這個(gè)唯一真正本體性的存在，從而達(dá)到物我同一的至高境界。

如果要認(rèn)識(shí)“不二法門”或者“綿延”，我們就會(huì)注意到二者有一個(gè)共同點(diǎn)：它們都是不可用語言文字解釋的。

《維摩詰經(jīng)》有言：“法無名字，言語斷故；法無有說，離覺觀故?！狈鸱ǖ囊磺邢喽际且蚓壓鸵蚬?，當(dāng)我們達(dá)到無所緣的境界，也就入了“不二法門”。而法的本質(zhì)離一切諸相，因此它是沒有名字的，因?yàn)樗揭磺姓Z言文字的解釋，是不可言說的，不可以用對(duì)立的觀點(diǎn)去理解。

柏格森在《創(chuàng)造進(jìn)化論》中描述：“事實(shí)上，我們的確發(fā)現(xiàn)，沒有哪種思維模式——單一性、多重性、機(jī)械式因果關(guān)系、智能終局論等——能夠精確地分析生命?！币虼?，就像如來佛所說的“無所從來，亦無所去”，生命的本質(zhì)——“綿延”也是如此——沒有時(shí)間、空間的切割點(diǎn)，過去、現(xiàn)在、未來都融合在一起，是一個(gè)不可分割、不斷流動(dòng)的整體，而意識(shí)在這個(gè)整體中不斷閃現(xiàn)，語言是無法使時(shí)刻變化的意識(shí)變成固定的形式的，只有直覺才可以覺察其真正形態(tài)。

在柏格森看來，我們必須將“綿延”理解為一種定性的多重性，而不是定量的多重性。數(shù)量的多重性通過在一個(gè)同質(zhì)空間中將一個(gè)事物從另一個(gè)事物外化來列舉出意識(shí)的狀態(tài)。相反，定性的多樣性在于時(shí)間的異質(zhì)性，在這種異質(zhì)性中，“幾個(gè)意識(shí)狀態(tài)被組織成一個(gè)整體，彼此滲透，并且逐漸獲得更豐富的內(nèi)容”。

柏格森通過記憶對(duì)直覺認(rèn)識(shí)“綿延”進(jìn)行解釋：記憶中沒有可重復(fù)的東西，它記載著“綿延”的每一個(gè)瞬間都是獨(dú)一無二的、異質(zhì)的，但是在記憶中，每一個(gè)瞬間并不是被分離的，而是過去的意識(shí)與現(xiàn)在的意識(shí)不斷地融合。當(dāng)我們面對(duì)著某一個(gè)事物的時(shí)候，以往的經(jīng)驗(yàn)包含在記憶中與當(dāng)前的經(jīng)驗(yàn)不斷結(jié)合，最后融會(huì)貫通成為直覺，于是瞬間我們產(chǎn)生了對(duì)事物完整的認(rèn)識(shí)。在某種程度上，直覺就是記憶。

而禪宗以心傳心的法門，在剎那間得到的認(rèn)識(shí)，可以看作般若智慧。僧肇曾提出“般若無知論”，“無知”為“無相之知”。一般人知道的東西，是他們通過表相去理解某種事物從而產(chǎn)生的所謂世俗的真理，這樣認(rèn)知事物是有限的，角度單一。依據(jù)“相”理解事物，必然會(huì)出現(xiàn)不曾了解的“相”，因此一般人有所知、有所不知。而圣人以“無相”來認(rèn)識(shí)世界，耳目聲色所得之知都是小聰明，般若智慧是圣人（佛）以寂靜的圣心堪破世界表象而獲得的究極真理。因?yàn)椤盁o相”，所以無論什么方向的知識(shí)，圣人都可以接受并了解，此為無所不知。在《般若無知論》中僧肇寫道：“是以圣人虛其心而實(shí)其照，終日知而未嘗知也。故能默耀韜光，虛心玄鑒，閉智塞聰，而獨(dú)覺冥冥者矣。然則智有窮幽之鑒，而無知焉；神有應(yīng)會(huì)之用，而無慮焉?！笔ト吮３痔撿`寂靜的內(nèi)心，充斥其洞察力。對(duì)于發(fā)生的一切，圣人都無意識(shí)地知道，因?yàn)槭菬o意的，所以沒有成見。“無知”又有“無意之知”的含義。他們不執(zhí)著于妄取，一切順其自然地就知道了。他們無分別心，不刻意求知。因此，他們雖然不受世俗牽累，但也不排斥世俗。他們?cè)谑浪字兴龅囊磺?，都是順?yīng)自然的結(jié)果，沒有去迎合世俗，亦沒有刻意去擺脫牽累，一切順其自然。他們可以洞察一切，透徹一切行為，獲得一切知識(shí)，但這實(shí)際上是無意識(shí)的。圣人不把這些知識(shí)當(dāng)作自己的知識(shí)，不以這些成私人之知，也不把這些知識(shí)拿來用作自己成就的基石，因此他們擁有了，又忘卻了，一切順其自然。

“頓悟”和“直覺”雖然都憑借意志努力、超越理性實(shí)踐和邏輯推論，可以揭示生命的內(nèi)在本質(zhì)，到達(dá)究極境界——“心不隨境轉(zhuǎn)”，即自由自在的解脫境界、事物的絕對(duì)運(yùn)動(dòng)領(lǐng)域。但是柏格森的“直覺”還是借助了概念、邏輯來論證，試圖建立起物質(zhì)、記憶、時(shí)間之間的聯(lián)系，而佛法的“頓悟”則更多的是一種體驗(yàn)式的哲學(xué)，在體驗(yàn)中通過關(guān)聯(lián)性思考有所得。

三、認(rèn)識(shí)生命本質(zhì)需要的努力

不論是“不二法門”還是“綿延”都肯定了心靈、精神對(duì)認(rèn)識(shí)人自我本性的重要作用，強(qiáng)調(diào)了人思維的無限可能。而“頓悟”和“直覺”打破了“一切客觀存在的物質(zhì)世界都可以用理性來認(rèn)識(shí)”的思維定式。在強(qiáng)調(diào)非理性重要性的同時(shí)，二者同時(shí)也強(qiáng)調(diào)了不能忽視理性和具體實(shí)踐的重要作用。

《壇經(jīng)》中強(qiáng)調(diào)，雖然人人有佛性，可以獲得“無上正等正覺”，即無比完全的智慧、覺悟，但并不代表人的佛性僅僅靠口頭上的發(fā)愿就可以破除虛妄顯現(xiàn)出來。禪宗四祖道信提出“農(nóng)禪并重”，即指禪宗弟子不依靠官府的救助或者百姓的供養(yǎng)來生存，而是通過弟子們自耕自足，通過自己的勞動(dòng)行為來保護(hù)生存環(huán)境，“身心方寸，舉足下足，常在道場(chǎng)；施為舉動(dòng)，皆是菩提”。在勞動(dòng)生產(chǎn)的過程中，悟道行禪，將逍遙自在的修行加之于當(dāng)下體悟到的心性上，從而幫助人悟得動(dòng)靜不二，明心見性。

與禪宗的方法論精神與實(shí)踐并重相比，柏格森的“綿延”更加傾向于精神層面。“綿延”是生命狀態(tài)，生命的概念混合了兩個(gè)層次，這兩個(gè)層次必須加以區(qū)分，然后引導(dǎo)成一個(gè)真正的統(tǒng)一。生命的本質(zhì)是連續(xù)不斷的時(shí)間，生命是絕對(duì)的時(shí)間運(yùn)動(dòng)。而在表面上，生命也包括強(qiáng)加在我們身上的實(shí)際生存需要，并因此解釋了我們的空間認(rèn)知。柏格森以生命沖動(dòng)作為根基，將進(jìn)化產(chǎn)生的多樣性考慮在內(nèi)，認(rèn)為進(jìn)化的兩種趨勢(shì)一個(gè)是本能，一個(gè)是理智。人類的知識(shí)（概念、邏輯論證）來源于理智的展開形式和結(jié)構(gòu)。理智是分析性的、外在的、實(shí)用的、以空間化的方法構(gòu)成的。人們將時(shí)間空間化，使生命物質(zhì)化，因此，在持續(xù)運(yùn)動(dòng)中理智無法達(dá)到生命的本質(zhì)，沒有真實(shí)意義。只有通過直覺的努力，才可以使我們回到原始的生命沖動(dòng)，從而回歸生命本質(zhì)，找回絕對(duì)自我。直覺的迸發(fā)與記憶有關(guān)，記憶與以往獲得的經(jīng)驗(yàn)相關(guān)，在某種層次上，兩個(gè)自我可以走向統(tǒng)一。

四、總結(jié)

二者對(duì)于生命本身的不斷發(fā)掘，打破了世俗社會(huì)、物質(zhì)世界對(duì)人們精神靈魂的限制和禁錮。不論是“不二法門”宣揚(yáng)眾人皆有佛性，證悟不緣外物，旨在破除世俗的分別執(zhí)著，引導(dǎo)人們修習(xí)佛教，破除二元對(duì)立對(duì)自身的束縛，達(dá)到寂靜空然的境界；還是“綿延”所提出的“強(qiáng)迫自我，便是放棄生命本性”，都提醒著人們?cè)谑浪字袨榱嗣?、色、?cái)、食、睡忙碌不輟而滿足自己欲望時(shí)，應(yīng)該擁有一個(gè)超越性的、不囿于世俗的、出世的精神追求來指引自己，才會(huì)在永無止境的世俗追求中尋找到真實(shí)的自己，獲得內(nèi)心的一片凈土。

①② 賴永海、高永旺、張仲娟：《維摩詰經(jīng)》，中華書局2016年版，第45頁，第163頁。

③④⑤ 〔法〕H.柏格森：《時(shí)間與自由意志》，吳士棟譯，商務(wù)印書館2018年版，第66頁，第74頁，第103頁。