張學(xué)娜

中國在1999年就已進(jìn)入老齡化社會(huì)。2019年，中國65歲及以上的老年人口有17603萬，占總?cè)丝诘?2.6%，是世界上65歲及以上老年人口最多的國家。中國人口結(jié)構(gòu)已逐步進(jìn)入老年型，老齡化問題日趨嚴(yán)重，失能、部分失能和殘疾老年人逐年增加。為此，中國積極發(fā)展老齡事業(yè)，初步形成了政府主導(dǎo)、社會(huì)參與、全民關(guān)懷的發(fā)展老齡事業(yè)的工作格局，以期保障老年人的物質(zhì)生活。

隨著社會(huì)的發(fā)展，人們更加注重精神的滿足。因此，在保障老年人物質(zhì)生活的同時(shí)，我們應(yīng)盡量滿足老年人的精神需求，即“孝養(yǎng)”老年人。中國文化在發(fā)展、沉淀、融合的過程中，形成了獨(dú)具特色的孝文化。孝文化內(nèi)容豐富，涉及面廣，既有文化理念，又有制度禮儀。中國將孝文化融入當(dāng)代青年的敬老、愛老、養(yǎng)老教育中，對形成和諧的家庭關(guān)系、滿足老年人的精神需求、提高老年人的晚年生活質(zhì)量、解決老年人的養(yǎng)老問題等方面具有深遠(yuǎn)意義。

孝文化是一個(gè)復(fù)合概念，內(nèi)容豐富，涉及面廣，既有文化理念，又有制度禮儀。從敬養(yǎng)上來說，主要包含奉養(yǎng)、敬親、侍疾、立身、諫諍、善終。

奉養(yǎng)是指子女從物質(zhì)上供養(yǎng)父母，即贍養(yǎng)父母。“生則養(yǎng)”是子女孝敬父母的最低要求。在物質(zhì)生活上，子女要首先保障父母的生活，強(qiáng)調(diào)老年人在物質(zhì)生活上的優(yōu)先性。

敬親是孝文化的精髓，是指子女要尊敬父母。沒有“敬”，就談不上“孝”。孔子說：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)，不敬，何以別乎？”可見，子女不僅要贍養(yǎng)父母，更要尊敬父母。子女不尊敬父母，就和犬馬沒有區(qū)別。

老年人體弱，容易生病。因此，孝文化將“侍疾”作為重要內(nèi)容。侍疾是指父母生病時(shí)，子女要精心照料，給予父母生活和精神上的關(guān)懷。

《孝經(jīng)》說：“立身行道，揚(yáng)名于后世，以顯父母，孝之終也?！绷⑸硎侵缸优删鸵环聵I(yè)。子女在事業(yè)上有了成就，父母就會(huì)高興，感到光榮和自豪。因此，終日無所事事，一生庸庸碌碌，也是對父母的不孝。

《孝經(jīng)》說：“父有爭子，則身不陷于不義。故當(dāng)不義，則子不可以不爭于父?！敝G諍是指子女不能盲目順從父母，在父母有不當(dāng)行為的時(shí)候，應(yīng)勸諫父母，幫助父母改正不當(dāng)行為。

《孝經(jīng)》說：“孝子之事親也，居則致其敬，養(yǎng)則致其樂，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴(yán)，五者備矣，然后能事親?！鄙平K是指在父母去世后，子女要竭盡悲哀之情料理后事，要嚴(yán)肅對待祭祀。

當(dāng)前，中國基本養(yǎng)老制度不斷完善，普惠式的養(yǎng)老政策被列入了全民社會(huì)保障制度的范疇。中國已將農(nóng)村60歲以上的老年人納入養(yǎng)老保障范圍，但在經(jīng)濟(jì)發(fā)展、物價(jià)上漲的情況下，作用較小。因此，許多人會(huì)選擇參加商業(yè)養(yǎng)老保險(xiǎn)。保險(xiǎn)公司有各種養(yǎng)老保險(xiǎn)產(chǎn)品，被保險(xiǎn)人只要每年存入一定數(shù)額的錢，存夠一定的年限，在達(dá)到法定退休年齡時(shí)，就能領(lǐng)取養(yǎng)老金。但這類保險(xiǎn)繳納的額度較大，無法有效解決養(yǎng)老問題。此外，部分老年人會(huì)選擇專業(yè)的養(yǎng)老機(jī)構(gòu)。如果是五保戶、失獨(dú)家庭，可以申請進(jìn)入公立養(yǎng)老機(jī)構(gòu)，家庭條件好的老年人還可以進(jìn)入私營特色養(yǎng)老機(jī)構(gòu)。但從當(dāng)前的現(xiàn)狀來看，子女養(yǎng)老作為傳統(tǒng)的養(yǎng)老方式，在今后一段時(shí)期，仍將是農(nóng)村養(yǎng)老的主流。

除了養(yǎng)老模式存在缺陷外，養(yǎng)老思想也存在一定的誤區(qū)。部分人認(rèn)為，給予老年人豐厚的物質(zhì)生活便是“孝”。在一項(xiàng)針對老年人養(yǎng)老現(xiàn)狀的調(diào)查中，18%的老年人非常同意“子女不如以前關(guān)心老年人”的觀點(diǎn)，10.4%的老年人覺得沒有明顯變化，而因養(yǎng)老問題與子女發(fā)生過糾紛的老年人占51.4%。筆者認(rèn)為，出現(xiàn)這一現(xiàn)象的根本原因是年輕人沒有深刻理解“孝”的含義。

孝文化作為一種社會(huì)意識形態(tài)，其內(nèi)涵隨著社會(huì)的發(fā)展而不斷豐富?！靶ⅰ痹从谌祟惖难夑P(guān)系，影響著人們的思想，是人們的行為準(zhǔn)則和品德標(biāo)準(zhǔn)之一。孝文化有著豐富的含義且具有很強(qiáng)的人文精神，這種精神將人的道德品質(zhì)放在了首位。因此，在解決養(yǎng)老問題上，中國應(yīng)充分發(fā)揮孝文化的道德優(yōu)勢，將孝文化融入青年的道德與責(zé)任教育中，形成養(yǎng)老、尊老、敬老、愛老的良好社會(huì)風(fēng)尚，豐富老年人的物質(zhì)和精神生活。我們只有深刻體會(huì)孝文化的含義，將道德觀念植入心底，做到養(yǎng)老、尊老、敬老、愛老，才能讓老年人的生活更加幸福。孝文化能讓子女在重視父母經(jīng)濟(jì)生活的同時(shí)，也注重父母的精神生活。國家貫徹落實(shí)孝文化，引導(dǎo)人們將孝放在第一位，牢記“百善孝為先”的道德規(guī)則，真正做到贍養(yǎng)父母、陪伴父母、保障父母的精神需要，提高父母的生活質(zhì)量。我們應(yīng)重視和弘揚(yáng)孝文化，讓老年人在享受富裕生活的同時(shí)，也享受富足的精神生活。

孝文化中的“敬親”是禮儀規(guī)范?！兜茏右?guī)》的“親有過，諫使更;怡吾色，柔吾聲”告訴我們，對父母要“敬”，要和顏悅色。明代呂坤說：“‘悅’之一字，乃事親第一傳心口訣?！睂Ω改负皖亹偵攀恰靶ⅰ?。在養(yǎng)老的問題上，弘揚(yáng)“敬”“悅”的禮儀和文化，有助于我們解決老年人的精神需求問題。

孝文化蘊(yùn)含著強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感，責(zé)任是一種美德，也是我們必須具備的品質(zhì)。孝文化中的“立身”是一種責(zé)任，是對自己、對父母的責(zé)任，更是對社會(huì)、對國家的責(zé)任。不“立身”何談“孝”，當(dāng)今社會(huì)不乏“啃老族”，這便是部分年輕人沒有責(zé)任感的表現(xiàn)。青年是中國的未來和希望，中國將孝文化融入青年的道德與責(zé)任教育，引導(dǎo)青年學(xué)習(xí)和領(lǐng)悟孝文化蘊(yùn)含的精神力量，樹立青年敬老、愛老、養(yǎng)老等正確的“孝親觀”，這對老年人的養(yǎng)老問題具有積極意義。

我們應(yīng)繼承和發(fā)揚(yáng)孝文化中的合理成分。中國目前的社會(huì)公共福利事業(yè)還不夠完善，家庭養(yǎng)老仍是主流養(yǎng)老模式。子女有贍養(yǎng)父母的義務(wù)，應(yīng)滿足老年人的物質(zhì)需要，豐富老年人的精神生活?！袄嫌兴B(yǎng)、老有所樂”是子女對父母應(yīng)盡的基本義務(wù)與責(zé)任。弘揚(yáng)和傳承孝文化，能緩和家庭關(guān)系，促進(jìn)家庭和睦，推動(dòng)社會(huì)文明程度，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)社會(huì)的和諧發(fā)展。另外，孝文化是拓展性和延伸性的倫理規(guī)范，它具有由家庭向社會(huì)拓展、由私德延伸為公德的特點(diǎn)?！靶ⅰ笔侨藗冋{(diào)整家庭關(guān)系的重要規(guī)范，有利于建立和睦的家庭關(guān)系。弘揚(yáng)和傳承孝文化，有利于營造良好的社會(huì)氛圍。要發(fā)揮孝文化的積極作用，我們就應(yīng)融合時(shí)代元素，讓孝文化與時(shí)俱進(jìn)，成為中華民族寶貴的精神財(cái)富。

弘揚(yáng)和傳承孝文化，可為年輕人樹立正確的養(yǎng)老觀念，滿足老年人的精神需求，解決家庭中因養(yǎng)老問題而產(chǎn)生的矛盾。同時(shí)，孝文化對社會(huì)生活的安定與和諧有著積極作用，對國家解決老年人的養(yǎng)老問題具有重要意義。因此，我們應(yīng)認(rèn)真學(xué)習(xí)和弘揚(yáng)孝文化，讓老年人“老有所養(yǎng)”“老有所依”“老有所樂”，讓其生活更加幸福，精神更加富足，讓老年人能夠安度晚年。

（本文是課題“農(nóng)村高齡老人養(yǎng)老問題分析及對策研究”的階段性成果。）

（作者單位：青島恒星科技學(xué)院）