王圓明

【摘要】西北仿古地毯圖案總體呈現(xiàn)出古樸、典雅、尊貴審美特征。這種特征一方面由于對中國古老圖案樣式的傳承，也得益于仿古地毯獨(dú)特的圖案配色，特別是圖案所蘊(yùn)含的美好寓意。阿拉善仿古地毯圖案組合所體現(xiàn)的民間祈福文化，在西北地毯中具有代表性和典型性。

【關(guān)鍵詞】西北;仿古地毯;祈福文化;阿拉善

阿拉善仿古地毯中的祈福文化

阿拉善仿古地毯圖案組合所體現(xiàn)的民間祈福文化，在西北地毯中具有代表性和典型性。

阿拉善仿古地毯中紋樣組合寓意這種福祿壽、萬子萬福樸素的幸福觀還有：鹿和蝙蝠組合在一起稱為“福祿雙全”;鹿與鶴在梧桐樹下稱為“鹿鶴同春”;花瓶中插有牡丹花紋稱為“平安富貴”;石榴、桃子、佛手組合寓意多子、多福、多壽稱為“福壽三多”等等都是中國傳統(tǒng)文化中趨吉避兇，祈求平安、富裕、豐盈、多子、多福、多壽人間美景的幸福觀。這種觀念從遠(yuǎn)古社會(huì)的生殖崇拜到當(dāng)今人們對生活方方面面的幸福追求一脈相承，是中國人的民間信仰和民間文化在日常生活、民俗節(jié)慶、建筑裝飾、藝術(shù)創(chuàng)作中的體現(xiàn)。潘諾夫斯基在他的圖像學(xué)中提出了研究圖像的三個(gè)層次即前圖像描述：圖像志解析：是前圖像主觀與表征的意義解釋，這種解析需要和一定的文化相聯(lián)系，對相關(guān)文化要有一定的熟悉度;圖像意義的解釋在特定的歷史下產(chǎn)生，這部分最難探究圖像與宗教、文化、政治、經(jīng)濟(jì)之間聯(lián)系的意義。

阿拉善仿古地毯的圖案和中國其他民間美術(shù)裝飾圖案一樣都是“圖必有意，意必吉祥”所有的吉祥紋樣都是對美好生活的祈求，對未來的祝福，是對中國傳統(tǒng)紋樣在地毯手工藝中的運(yùn)用。中國傳統(tǒng)吉祥圖案，有學(xué)者將其定義為“巧妙地運(yùn)用人物、走獸、花鳥、日月星辰、風(fēng)雨雷電、文字等，以神話傳說、民間諺語為題材，通過借喻、比擬、雙關(guān)、諧音、象征等手法，創(chuàng)造出圖形與吉樣寓意完美結(jié)合的美術(shù)形式?！盵1]阿拉善仿古地毯的圖案也是中華民族蒙、滿、漢、藏、回等民族對這一美術(shù)形式在地毯中的再創(chuàng)造。阿拉善仿古地毯中的紋樣受到蒙、漢、藏、回，佛教、道教、伊斯蘭教等多種文化的影響?！拔幕涣魇撬忻褡逦幕l(fā)展史的必然組成部分，沒有哪個(gè)民族的文化是單一的、完全產(chǎn)生于本民族的土壤。歷史證明，只有對外來文化釆取開放態(tài)度的民族，只有不斷從其他民族文化中汲取營養(yǎng)的民族，才可能是一個(gè)進(jìn)步的民族?！盵2]阿拉善仿古地毯中的這些圖案反映了人們普遍的美好愿望，所以都會(huì)受到當(dāng)?shù)馗髯迦嗣竦墓餐矏邸?/p>

多子、多壽、多福的企盼：前文中的佛手、桃和石榴為“三多”圖案，據(jù)《莊子·天地》“堯觀乎華。華封人曰：‘請祝圣人，使圣人富、使圣人壽、使圣人多男子?！币簿褪峭ǔＨ藗兤砬蟮亩嘧印⒍鄩?、多福，也是家族子嗣不斷，繁榮昌盛的愿景?！岸嘧佣喔！痹既祟惿吵绨莸难永m(xù)，中國傳統(tǒng)社會(huì)中人際關(guān)系由血緣關(guān)系決定，傳統(tǒng)的生產(chǎn)方式生產(chǎn)也決定了這種重視繁衍后代、“多子多?！钡募w意識(shí)前文中提到的阿拉善仿古毯中?！八生Q鹿”鶴為長壽有福之鳥，鶴常與松合在一起表達(dá)永壽，加之鹿是對富足、長壽的企盼;“福祿壽”、“五福捧壽”也是對長壽、富裕、多福的企盼;“麒麟吐玉書”、“麒麟送子”麒麟為仁獸也是送子神物;“萬”字與蝙蝠、“壽”字與組合在一起，寓意“萬子萬福”、“萬福萬壽”;具有蝴蝶、牡丹團(tuán)花的祝壽毯中蝶與耋諧音，牡丹寓意富貴，這些圖案都是多子、多壽、多福的人間美景的祈福。

平安、如意的祈禱;“辟邪文化是人們通過忌避、祭祀、祈禱、祝頌、特異的行為等方式達(dá)到消災(zāi)避禍、驅(qū)魔逐邪、求吉祈福的一種獨(dú)特的生存智慧和生存模式?！盵3]阿拉善地區(qū)地處內(nèi)蒙古高原西部大漠戈壁草原，生活在這里的各族勞動(dòng)人民在面對自然和歷史的變遷過程中遭遇干旱、饑荒、戰(zhàn)亂，對平安、幸福的渴望直接表現(xiàn)在這些地毯的圖案、紋樣之中。隨著當(dāng)今中國社會(huì)不斷進(jìn)步，經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展阿拉善地區(qū)人民的生活得到了很大的改善，但是人們對疾病、死亡的恐懼，和自然、社會(huì)變遷中對即將發(fā)生不可知事物的焦慮，人們對平安、如意的祈禱仍然處于常態(tài)，特別是在物質(zhì)文化快速發(fā)展的當(dāng)今社會(huì)，人們的精神生活略微顯得貧乏，這也凸顯出了作為祈福文化載體的吉祥紋樣所具有的當(dāng)今價(jià)值。這些因素都是當(dāng)今社會(huì)阿拉善仿古地毯圖案繼續(xù)發(fā)展的動(dòng)力所在，和價(jià)值所在。

俗中求雅的向往：清代文人張潮《幽夢影》中通過花卉植物表達(dá)了這些人的文人情懷，“梅令人高，蘭令人幽，菊令人野，蓮令人淡，春海棠令人艷，牡丹令人豪，蕉與竹令人韻，秋海棠令人媚，松令人逸，桐令人清，柳令人感?！卑汛笞匀坏拿琅c人的道德情操聯(lián)系在一起，是一種雅文化。阿拉善仿古地毯形成于清朝中期，阿拉善的王公貴族長期生活在京城與皇親國戚、王公貴族、文人雅士接觸頻繁久而久之將文人雅士的文化觀念帶到了阿拉善，在阿拉善仿古地毯中則體現(xiàn)在梅蘭菊竹等植物紋樣，琴棋書畫的博古紋樣中，這種文化理念逐漸的影響到了阿拉善仿古地毯的民間用毯，受到當(dāng)?shù)貜V大民眾的普遍接受，是普通民眾俗中求雅的向往。這種儒家文化的禮樂教化思想，使得阿拉善仿古地毯在有實(shí)用功能的同時(shí)也是文化生活的追求，紋樣組合如：“梅蘭菊竹”、“琴棋書畫”、“福壽三多”、“五福捧壽”、“萬子萬?！薄ⅰ奥国Q同春”都具有高雅的審美情趣，使得世俗生活具有了文化意義而獲得了精神上的享用，儒家文化中認(rèn)為倫理之美重于感官之美的思想主要集中于“詩教”和“樂教”，這是中國傳統(tǒng)美學(xué)思想的一個(gè)重要方面。而阿拉善仿古地毯通過圖案美的形式也是對人格美的贊嘆與教化。它是中國傳統(tǒng)吉祥紋樣的一部分，而這些中國傳統(tǒng)吉祥圖案常見內(nèi)容和形式表明人們對人間美好生活的追求與祈福，它以諧音、寓意、象征等方式表達(dá)子孫連綿，平安富貴、祈福擇吉的處世哲學(xué)和人文教化。

參考文獻(xiàn)：

[1]安勝足，李蓓梅，張曉燕：《中國傳統(tǒng)吉樣圖案初探》，《家具與室內(nèi)裝飾》，2003年09期。

[2]朋.烏恩：《蒙古族文化研究》，呼和浩特：內(nèi)蒙古教育出版社，2007年，第202頁。

[3]鄭曉江：《中國民間辟邪文化探幽》，《尋根》，2006年06期，第4頁。

“受貴陽市科技局貴陽學(xué)院專項(xiàng)資金【GYU-KY-[2021]】資助”。