陳蕓

摘要：本文從“共情”理論角度，以歸有光的《項脊軒志》為例，去探討“情”字如何做文章這個問題，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會“共情”，從而深入解讀文本，走近作者。

關(guān)鍵詞：情?共情?《項脊軒志》

“初讀不知書中意，讀懂已是書中人。”這句話原本指初次閱讀時還有些不明書中所要表達(dá)的意義;等再次閱讀時，終于理解了文章真意，自己仿佛變成了書中人物，情感隨著書中人而跌宕起伏。我覺得不僅如此，不知書中意，可能因為沒有設(shè)身處地，沒有相似的經(jīng)歷和感受;已是書中人，大概是在作品中看到了“自我”。很多時候，我們喜歡一個作品，是因為這個作品能引發(fā)我們的共鳴，讓我們有深深的代入感。

在語文學(xué)習(xí)的過程中，學(xué)生的人生經(jīng)歷及經(jīng)驗，決定了他們不可能有那么多的情感體驗，這樣就導(dǎo)致了很多的“人之常情”無法在絕大部分的學(xué)生讀者那里被感受、被理解。所以，教師在教授這類的課文時，要努力引導(dǎo)學(xué)生，學(xué)會“共情”。

共情（empathy），也稱為神入、同理心，共情又譯作同感、同理心、投情等。這個由人本主義創(chuàng)始人羅杰斯所闡述的概念，卻越來越出現(xiàn)在現(xiàn)代精神分析學(xué)者的著作中。不管是人性觀還是心理失調(diào)的理論及治療方法似乎都極為對立的兩個理論流派，卻在對共情的理解和應(yīng)用上，逐步趨于一致。共情似乎為現(xiàn)代精神分析與人本主義的融合搭起了一所橋梁。

共情有多種中文譯法，比如共情、投情、神入、同感心、同理心、通情達(dá)理、設(shè)身處地等等。人本主義心理咨詢家認(rèn)為是影響咨詢進(jìn)程和效果的最關(guān)鍵的咨詢特質(zhì)。按照羅杰斯的觀點(diǎn)，共情是指體驗別人內(nèi)心世界的能力。

學(xué)習(xí)語文，尤其是研讀“情意滿滿”的文章，就要具備一種能深入他人主觀世界，了解其感受的能力。研讀本文，在與作者進(jìn)行交流的時候，能進(jìn)入到對方的精神境界，感受到對方的內(nèi)心世界，能將心比心地對方，體驗對方的感受，并對對方的感情作出恰當(dāng)?shù)姆磻?yīng)。對于共情，許多學(xué)者有著精辟的闡述。有人認(rèn)為，共情就是“關(guān)懷一個人，必須能夠了解他及他的世界，就好像我就是他，我必須能夠好像用他的眼看他的世界及他自己一樣，而不能把他看成物品一樣從外面去審核、觀察，必須能與他同在他的世界里，并進(jìn)入他的世界，從內(nèi)部去體認(rèn)他的生活方式，及他的目標(biāo)與方向”。近些年來，最新的觀念強(qiáng)調(diào)，共情遠(yuǎn)遠(yuǎn)不只是一個單一的概念或技能。如果我們的學(xué)生在情感充沛的作品面前，有一定的共情能力，那就比較容易接近作品的本真，接近作者的本意。

李密的《陳情表》是一篇圍繞“情”來做文章的名篇。請問：晉武帝為何要重用李密？公元265年，晉武帝請李密出來做官，先拜郎中，后拜洗馬。第一，當(dāng)時東吳尚據(jù)江左，為了減少滅吳的阻力，收籠東吳民心，晉武帝對亡國之臣實行懷柔政策，以顯示寬厚胸懷。第二，李密當(dāng)時以孝聞名，晉武帝承繼漢代以來以孝治天下的策略，以顯示自己清正廉明，同時也用孝來維持君臣關(guān)系，維持社會安定秩序。李密的態(tài)度是拒絕。為何這樣選擇？第一，供養(yǎng)祖母劉?！白婺笩o臣，無以終余年”。第二，李密是蜀漢舊臣，自然有懷舊思想，況且他還認(rèn)為漢主劉禪是一個“可以齊桓”的人物，對于晉滅蜀漢是不服氣的。第三，伴君如伴虎。晉朝剛剛建立，李密對晉武帝不甚了解，盲目做官，安知禍福。出于種種考慮，所以李密“辭不就職”，此時此刻不宜做官。所以，他要陳“情”。那么問題來了，他陳了哪些情呢？

1.夙遭閔兇、孤弱無依的苦情

2.祖孫相依的真情

3.寵命優(yōu)渥的恩情

4.進(jìn)退狼狽的情形

5.對以孝治天下的擁護(hù)之情

6.從政經(jīng)歷與人生追求（情志）

7.保全祖母的烏鳥私情

8.隕首結(jié)草的忠情

9.犬馬怖具之情

這里的情可以理解為心情、內(nèi)情、情感、情況……學(xué)生如果站在李密的角度和立場上，考慮到他是蜀漢舊臣，考慮到他是一個深受儒家思想浸潤的知識分子，就不會只讀出他的拳拳“孝心”。這是特殊的時代背景下，一個知識分子的處事原則和價值選擇。不能以單純的對與錯來評判，也不要簡單當(dāng)成盡孝與前程的選擇。

回到《項脊軒志》，歸有光把市井細(xì)民寫入散文，并且把他們的日常生活、平凡言行歸入筆下。讀歸有光的《項脊軒志》，我們要努力從平淡的言語，瑣碎的生活事件的敘寫中品味出作家的感情，了解作家的精神寄托。

從導(dǎo)入開始，設(shè)計就引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會共情：觀看樓盤宣傳片《雅典娜別墅》。我們作為看樓者，面對豪華超乎想象的樓盤，會有什么感受？這時教師適時提問：你覺得歸有光的書齋與房子，和剛才宣傳片中的房子比，如何？學(xué)生會有如下的感受：從外觀上，歸有光的書齋與房子，和片中的別墅當(dāng)然無法相比，然而，對于歸有光而言，有親人、有感情的房子叫“家”，沒有親人、沒有感情的房子僅僅是房子。這里的共情的作用是：學(xué)生初步體味到，項脊軒的主人對自己的書齋、對自己的生活傾注了極其充沛的情感。

課堂的重點(diǎn)環(huán)節(jié)落在了品味項脊軒的“人、情、味”上 。

1.找出軒中之人

2.理清人物之事

3.體味個中之情

4.品嘗心中滋味

從“人”到“事”，由事及“情”，在此基礎(chǔ)上，我設(shè)計了“品嘗心中滋味”的內(nèi)容，充分體現(xiàn)“共情”——即作者的經(jīng)歷與情感，你能體味到什么樣的人生況味呢？用常見的“酸甜苦辣”等味覺來表達(dá)你的閱讀感受。

“我”在軒中讀書、修葺項脊軒，享受軒中讀書之樂，那是甜蜜蜜的感覺;說到“諸父異爨”，那種親情寡淡的苦澀慢慢侵入;老嫗的乳二世、憶往事，主仆情深讓人五味雜陳，難以名狀;先大母過余而贈象笏，祖太常公執(zhí)象笏以朝，體現(xiàn)先輩對后輩的深深寄望，如今讀來酸楚不已，那是家道中落的無奈、長輩離去的傷懷;先妣過問“兒寒乎？欲食乎？”的滿滿母愛，而今安在哉？苦痛，苦痛;姊呱呱而泣，手足之情讓人感懷，五味雜陳;妻軒中學(xué)書、手植枇杷樹，夫妻恩愛，而今物是人非，五味雜陳;小妹問起南閣子，難掩羨慕之情，到如今想來依舊甜滋滋的呢！

與歸有光同在他的世界里，真正進(jìn)入他的世界，從內(nèi)部去體認(rèn)他的生活，他的生命。正因為項脊軒承載了作者從小到大經(jīng)歷的種種人事，在這里，他品嘗到了人生的酸甜苦辣，體會到不同的情感，他才能用如此質(zhì)樸卻充滿深情與人生況味的筆觸，記錄下點(diǎn)點(diǎn)滴滴。而共情的使用，讓我們擁有更多的“同理心”，更好的位置和視角，去品味他的人生，去感受他的感受，去觸摸他的脈搏，去體會他的心跳。

最后設(shè)計的遷移是作文片段練習(xí)：學(xué)習(xí)《項脊軒志》的寫法，寫一段關(guān)于親人或朋友的描寫性文字，表達(dá)某種情感。這也是“共情”的延伸。

善于共情、善于代入作品也就意味著一個人有較強(qiáng)的情感感受力，甚至較高的換位思考能力，其中的奧妙，在于移情與共通感等審美心理的基礎(chǔ)、訴諸多樣感官的表達(dá)手段。擁有“代入”的自覺，讀者將自己替換為主人公，從而感同身受，與角色同呼吸共命運(yùn)。文藝作品以獨(dú)特形象激發(fā)受眾心靈共振的能力。同學(xué)們不要認(rèn)為擁有代入感是一件很困難的事情。愛看動畫片的小朋友自稱小豬佩奇，青春少年通過電影《戰(zhàn)狼》體驗熱血激情，也都源于代入感的力量。最強(qiáng)調(diào)代入的莫過于電腦游戲，玩家通過技能、顏值等選擇，通過虛擬形象開啟一段全新生命旅程。19世紀(jì)德國美學(xué)家利普斯指出，藝術(shù)欣賞時審美對象獲得主體情緒灌注，充當(dāng)其人格化的自我觀照，因而，審美主體與審美對象共生。除移情外，同情心、共通感、共情或共鳴等，也在不同層次強(qiáng)調(diào)置身其中、知味會心的代入過程。

文可以載道，文亦可以涵情。動人的文字，也要有柔軟的心，更要有靈動的閱讀。共情，情牽你我。