趙梓君 焦娟娟 何柯可 關(guān)照遠(yuǎn) 金圣道

摘 要：赫哲族是中國東北地區(qū)一個(gè)歷史悠久的少數(shù)民族，民族語言為赫哲語歷史上，赫哲人廣泛分布于松花江下游、烏蘇里江流域和黑龍江中下游直至庫頁島的廣大地域內(nèi)?！耙连斂啊笔呛照茏濯?dú)有的反映本民族歷史文化、世代傳承的古老民間說唱藝術(shù)，是黑龍江省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要代表性項(xiàng)目。但由于其存在是以口述為主，通過歌手、家族、拜師等傳承，同時(shí)采取即興發(fā)揮，導(dǎo)致伊瑪堪的傳承具有不確定性，并且隨著時(shí)間的流逝，對于伊瑪堪有詳細(xì)了解的人數(shù)不斷減少，使得伊瑪堪面臨傳承困難。故本文就是在此基礎(chǔ)上對赫哲族以及伊瑪堪說唱文化進(jìn)行研究，闡述其傳承價(jià)值，并提出問題的對策，并利用當(dāng)代的媒體網(wǎng)絡(luò)，利用自身的專業(yè)優(yōu)勢，大力推進(jìn)赫哲族和伊瑪堪說唱文化的傳播，從而使得其得到充分的傳承和保護(hù)。

關(guān)鍵詞：赫哲族?伊瑪堪說唱文化?文化傳承

1前言：

伊瑪堪是赫哲族的曲藝說書形式，是赫哲族人民生活中不可缺少的一種娛樂和藝術(shù)審美，對赫哲族人民來說意義重大，對我國目前民族文化研究意義重大，目前已經(jīng)成功申遺。但由于伊瑪堪形式是以口耳相傳為主，學(xué)習(xí)時(shí)間長，并且傳承人稀少，使得伊瑪堪說唱藝術(shù)面臨著傳承困難，至今被人了解的只是一小部分，故給了我們研究方向和動(dòng)力。伊瑪堪文化傳承也面臨著極大的挑戰(zhàn)。

2研究過程

2.1研究對象

我們要先了解赫哲族的民族文化，才能了解伊瑪堪。民族文化包含一個(gè)民族的歷史、地理、風(fēng)土人情、傳統(tǒng)習(xí)俗、生活方式、文學(xué)藝術(shù)、行為規(guī)范、思維方式、價(jià)值觀念等。所以我們必須要研究了解赫哲族的歷史、政治、經(jīng)濟(jì)、文化等諸多可以影響依瑪堪的因素，而不是片面的只對依瑪堪進(jìn)行研究，這樣的出的結(jié)論會(huì)是有差錯(cuò)的，甚至是錯(cuò)誤的。

2.2研究過程

要明確研究方向，在小組成員進(jìn)行研討過后，深入赫哲族聚集的地方，前往實(shí)地進(jìn)行調(diào)查研究。其次，整理研究的資料，并形成較為完善的理論。最后進(jìn)行校對，審查，可以向老師，學(xué)者進(jìn)行請教，完善我們的學(xué)術(shù)論文。

2.3研究方法

我們應(yīng)該和當(dāng)?shù)氐耐辽灵L的赫哲族進(jìn)行交談，這樣可以獲得最貼切的關(guān)于伊瑪堪的相關(guān)信息。當(dāng)然，關(guān)于伊瑪堪系統(tǒng)的成體系的資料我們也應(yīng)該采訪相關(guān)的民族文化傳承人。比如收集先前采訪赫哲族說唱藝術(shù)的省級傳承人尤文蘭女士以及赫哲族民間藝術(shù)家尤所成先生的資料。兩位老人分別從伊瑪堪的發(fā)展過程及申遺成功之后的發(fā)展?fàn)顩r為我們進(jìn)行了詳細(xì)的說明。以及黑龍江社科院研究員，原伊瑪堪搶救小組核心成員之一黃任遠(yuǎn)先生的采訪記錄。記錄中闡釋了伊瑪堪的特點(diǎn)與傳承價(jià)值以及當(dāng)年采錄伊瑪堪的一些細(xì)節(jié)。搜集吳連貴這位民間伊瑪堪說唱歌手關(guān)于伊瑪堪傳承的特點(diǎn)。仔細(xì)研究探討了兩篇國家級期刊發(fā)表的論文《伊瑪堪說唱藝術(shù)中的神話因子》以及《赫哲族伊瑪堪說唱藝術(shù)的傳承和保護(hù)》，并設(shè)計(jì)調(diào)查問卷使得問卷更加有針對性。也可以同相似的民族文化進(jìn)行對比，通過對比來找尋依瑪堪的與眾不同，以及它所發(fā)展過程中的局限性。

3赫哲族和依瑪堪的介紹

赫哲族是中國東北地區(qū)一個(gè)歷史悠久的少數(shù)民族，民族語言為赫哲語，屬阿爾泰語系滿通古斯語族滿語支（也有觀點(diǎn)認(rèn)為應(yīng)歸入那乃次語支），沒有本民族的文字，使用西里爾字母來記錄語言，因長期與漢族交錯(cuò)雜居，通用漢語。

由于居住地域廣闊，赫哲人的自稱較多，如“那貝”、“那乃”、“那尼傲”，“赫哲”作為族稱最早出現(xiàn)于康熙二年（1663）三月，1934年凌純聲《松花江下游的赫哲族》一書出版后，“赫哲”作為族稱開始廣泛傳播。赫哲族主要分布于黑龍江、松花江、烏蘇里江交匯構(gòu)成的三江平原和完達(dá)山余脈，集中居住于三鄉(xiāng)兩村。

伊瑪堪是東北地區(qū)赫哲族的獨(dú)特說唱藝術(shù)，表演形式為一個(gè)人說唱結(jié)合地進(jìn)行徒口敘述，無樂器伴奏，采用葉韻和散文體的語言，這種獨(dú)特的藝術(shù)形式在傳承赫哲族語言、信仰、民俗和習(xí)慣方面發(fā)揮了關(guān)鍵作用。2011年11月23日，在巴厘島舉行的聯(lián)合國教科文組織會(huì)議上，“赫哲族伊瑪堪說唱”被列入《急需保護(hù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄》。

4伊瑪堪的產(chǎn)生

伊瑪堪是赫哲族的曲藝說書形式，流行于黑龍江省的赫哲族聚居區(qū)。伊瑪堪結(jié)合了赫哲族的民間文學(xué)和傳統(tǒng)音樂。故事內(nèi)容上涉及到赫哲族的生活方式、宗教信仰、生產(chǎn)勞動(dòng)等內(nèi)容。?關(guān)于“伊瑪堪”一詞的來歷，說法不一。有人認(rèn)為這是根據(jù)赫哲語魚的發(fā)音“伊瑪哈”一詞演化而來，因?yàn)楹照茏迨且粋€(gè)漁獵民族，而伊瑪堪是在赫哲族人民生產(chǎn)活動(dòng)中而產(chǎn)生;還有人認(rèn)為“伊瑪堪”一詞是神話故事的含義;另有人認(rèn)為“伊瑪堪”和薩滿教有著某種聯(lián)系。

伊瑪堪的故事內(nèi)容分為大唱和小唱之分。

大唱故事內(nèi)容多為英雄神話故事，故事中的莫日根（英雄）往往都是從小經(jīng)受了磨難，長大后學(xué)得一身本領(lǐng)之后，或者報(bào)仇雪恨，或者保衛(wèi)家園，或者建設(shè)家園。體現(xiàn)了赫哲族人民熱愛家鄉(xiāng)、熱愛生活的情感。而故事中的莫日根都會(huì)有武藝高強(qiáng)、上天入地、法力無邊的本領(lǐng)。這也反應(yīng)了赫哲族人民的薩滿教信仰。

小唱內(nèi)容簡短，以唱為主。內(nèi)容可以即興發(fā)揮，通常在婚禮、聚會(huì)、節(jié)日等重要場合表演。內(nèi)容多為美好祝愿、贊美家鄉(xiāng)、熱愛生活。歌詞短小精煉，朗朗上口。?聽赫哲族老人講，過去物質(zhì)匱乏的年代，伊瑪堪就是他們少有的娛樂方式。在晚上幾家人一起聚集在伊瑪堪歌手家中，喝著用炒糊的小米泡的水，聽伊瑪堪歌手唱著那莫日根的故事。故事內(nèi)容跌宕起伏、驚心動(dòng)魄。一篇故事聽上幾天都聽不完。隨著伊瑪堪歌手講著講著突然那一聲響亮的“啊啷——”喊出來，最精彩的部分也即將開始。因?yàn)槿藗冎?，要開唱了。唱也是伊瑪堪中的最精華部分。也許你不知道表演者說的是什么，但是通過他們演唱時(shí)的神態(tài)、曲調(diào)中可以判斷故事到了歡樂還是悲傷的部分。而演唱的曲調(diào)也是個(gè)人有個(gè)人的特色。這也是伊瑪堪的一個(gè)特色。

5伊瑪堪的傳承價(jià)值

從所收藏的伊瑪堪中可以看出，它有兩個(gè)特點(diǎn)：一是它忠實(shí)地記錄了赫哲族的歷史。無論是歷史學(xué)家、語言學(xué)家、民俗學(xué)家還是宗教學(xué)家，他們都能從中提取有價(jià)值的原材料。有些人把伊瑪堪稱為赫哲族的口頭上的百科全書，這是它們應(yīng)得的。二是它體現(xiàn)了赫哲族的審美。AE4D10D9-87BB-4EC0-BFD5-90F2EA5C4997

伊瑪堪用古典的浪漫主義的手法描述了赫哲族英雄除暴安良、降妖服魔的英雄氣概。記錄了赫哲人對忠誠和忠義的推崇，對自由和愛情的執(zhí)著追求，對美好未來的無限憧憬。顯然，伊瑪堪并不是對那個(gè)時(shí)代生活的簡單記錄，而是在那個(gè)時(shí)代的廣闊背景下，按照美的規(guī)律對生活之美進(jìn)行藝術(shù)再現(xiàn)。它是堪稱完美地代表了赫哲族英雄人物、歷史變遷和民俗風(fēng)情的大型古典交響詩。伊瑪堪是赫哲人生活中不可缺少的藝術(shù)門類，是一種娛樂和審美方式。作為一本具有獨(dú)特價(jià)值和重要意義的教科書，具有傳承民族歷史文化的功能。

6伊瑪堪的保護(hù)和傳播

6.1伊瑪堪的保護(hù)

最重要的是伊瑪堪的發(fā)展需要人們的自覺保護(hù)，我們了解到上世紀(jì)八十年代有幾名伊瑪堪的老歌手向政府提議保護(hù)并傳承伊瑪堪文化，他們認(rèn)為現(xiàn)在了解本民文化族的人很少，并且了解赫哲語的人很少，會(huì)唱伊瑪堪的人很少，希望政府和文化保護(hù)有關(guān)部門來保護(hù)和搶救赫哲族的民族文化。有關(guān)部門立即采納歌手的建議，成立伊瑪堪搶救小組開著文化搶救工作，歌手們的意見同樣引起了社會(huì)的關(guān)注，在伊瑪堪被評為國家級文化遺產(chǎn)之后，國家文化部也參與了文化保護(hù)行動(dòng)中來。2011年聯(lián)合國教科文組織批準(zhǔn)伊瑪堪為急需保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在此之后伊瑪堪的文化保護(hù)發(fā)展越來越好，伊瑪堪文化傳承也越來越好。

6.2伊瑪堪的傳播

伊瑪堪說唱文化主要流行于我國東北地區(qū)，即赫哲族人時(shí)代聚居的黑龍江省份北部一帶。在此基礎(chǔ)上，我們通過網(wǎng)絡(luò)交流和通過資料方面的收集、有關(guān)專家的訪談資料，得知除了我國的本土赫哲族之外，伊瑪堪說唱藝術(shù)同樣在亞洲北部的俄羅斯地區(qū)也有其分布和流行，也可以說有同樣相似的故事在流傳。對于俄羅斯地區(qū)的伊瑪堪說唱文化藝術(shù)的研究，對于赫哲族關(guān)于民族分布和民族遷徙圖譜，對于赫哲族歷史文化傳播有著重大的意義。

通過互聯(lián)網(wǎng)交流，我們得知2016年12月底，俄羅斯的人類學(xué)專家bul gakova教授對于伊瑪堪文化在俄羅斯地區(qū)的傳播發(fā)表過自己的意見。從她的意見中我們得知，在俄羅斯地區(qū)的伊瑪堪說唱文化的傳播，在很大程度上保留了原本的民族文化故事。并且在關(guān)于原本的基礎(chǔ)之上還加入了俄羅斯特有的本土文化——靈媒元素文化。俄羅斯地區(qū)的說唱藝術(shù)傳承人不僅像我們國家的本土說唱藝術(shù)傳承人一樣用唱腔來講述和演繹史詩，還另加與木頭通靈的能力，利用與木頭通靈的能力，用木頭當(dāng)媒介，與大自然對話，與神靈對話交流。

通過以上的描述我們得知，東北亞少數(shù)民族靈媒形式的變化。利用我國的大興安嶺的地區(qū)的樹林密布，出于赫哲族人民對大自然的敬畏，在日常生活中會(huì)有對山神的祭拜，正所謂：“靠水吃水，靠山吃山?！?，山神大多以樹木的形象為主。所以我們可以了解到，伊瑪堪文化中的說唱文化對于人與自然關(guān)系的部分，顯現(xiàn)出赫哲族對于自然的尊重。在演化到了俄羅斯地區(qū)利用的木頭的靈媒文化。這就是少數(shù)民族文化中的變種式的東北亞少數(shù)民族信仰。

通過這些我們也推測出東北地區(qū)的文化聯(lián)系還是存在普遍研究意義的。

最后，由于赫哲族人只有語言沒有文字，伊瑪堪人古老的敘事傳統(tǒng)和口頭藝術(shù)成為赫哲人傳承自身歷史文化、宗教信仰、人文風(fēng)俗等的重要形式。它承載著赫哲人的生活世界和歷史記憶，是赫哲人唯一現(xiàn)存的“活歷史教科書”。伊瑪堪說唱包含了赫哲族捕魚和狩獵的全部歷史，一個(gè)沒有文字記錄的民族，靠口口相傳自豪地站在那里。在只有四千人的赫哲族中，他們癡迷于，守衛(wèi)和繼承伊瑪堪。他們把伊瑪堪變回了赫哲族的好嗓子，伊瑪堪悠揚(yáng)的歌聲將在赫哲族的耳邊久久回蕩。

7存在的問題

就繼承者而言，伊瑪堪文化對年輕人的吸引力也不大，赫哲族本身作為中國人數(shù)最少的少數(shù)民族之一，許多赫哲族人對自己的民族文化不感興趣，對傳承伊瑪堪的熱情不高。而眾所周知，當(dāng)代社會(huì)發(fā)展速度快，信息更新?lián)Q代速度也快，年輕人在如此豐富多彩的社會(huì)中往往會(huì)被新鮮的、從未接觸過的事物所吸引，而對傳統(tǒng)的東西、存在了很久的事物或者小眾的事物不感興趣，這也是年輕人占傳承人比重小的重要原因。隨著我國社會(huì)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，許多赫哲人對外面的世界充滿了向往，加上少數(shù)民族地域特征、人文環(huán)境等因素的限制，各方面發(fā)展非常落后，導(dǎo)致大量年輕赫哲人向外流出。赫哲族人民漢化嚴(yán)重，掌握技藝吃力。伊瑪堪本身學(xué)習(xí)難度大，目前學(xué)習(xí)該文化也無法為其自身發(fā)展帶來太多收益，再加上現(xiàn)代文化和生活方式的沖擊，迫于生計(jì)，多數(shù)年輕人不愿沉下心來學(xué)習(xí)口述伊瑪堪，這便導(dǎo)致伊瑪堪陷入缺乏傳承人的困境之中。當(dāng)下已經(jīng)很少有人會(huì)說本民族的語言，會(huì)唱伊瑪堪，相關(guān)的赫哲族的歷史建筑、村落環(huán)境等文化空間也在逐漸消失。

傳播渠道少，再加上赫哲族人習(xí)慣因循舊例，祖祖輩輩在小村落中繁衍生息，并不具備太多與時(shí)俱進(jìn)的創(chuàng)造思維，所以目前伊瑪堪的文化傳承還僅停留在部分專家學(xué)者和村落中。而赫哲族口述伊瑪堪說唱藝術(shù)最常見的傳播方式是在赫哲聚居地進(jìn)行表演，這種方式有季節(jié)性的缺點(diǎn)，一旦過了旅游旺季，人流量就會(huì)大幅減少。黑龍江省也會(huì)舉辦博覽會(huì)及在佳木斯市舉辦三江旅游節(jié)來宣傳赫哲文化，這也是口述伊瑪堪一個(gè)好的宣傳渠道。

8保護(hù)措施

加大對伊瑪堪文化傳承人的扶持力度，采用多種方式傳承伊瑪堪文化

第一，伊瑪堪說唱主要依靠繼承人口口相傳進(jìn)行傳承，因此，保護(hù)繼承人必須是最優(yōu)先事項(xiàng)。全國只有六個(gè)伊瑪堪說唱歌手。國家一級有兩名繼承人，省一級有四名繼承人，這對伊瑪堪文化的生存至關(guān)重要，當(dāng)局應(yīng)特別注意保護(hù)這六名繼承人，給予他們更高的社會(huì)地位和充分的財(cái)政保障，并向他們提供必要的人力支持。文化部應(yīng)為繼承人提供年輕助手，他們利用現(xiàn)代多媒體技術(shù)記錄和保存繼承人的歌曲，并記錄他們可能唱或偶然想到的所有歌曲。否則，一旦繼承人去世，損失是無法估量的。其次，國家應(yīng)對伊瑪堪文化的傳承和發(fā)展給與高度重視，有關(guān)部門應(yīng)切實(shí)具備危機(jī)意識(shí)，認(rèn)識(shí)到伊瑪堪文化保護(hù)的重要性和急迫性，因?yàn)橐连斂斑@一流傳千年的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，一旦失傳，將永遠(yuǎn)消失在我們的歷史長河中。因此，為了伊瑪堪文化的生存和發(fā)展，各級政府和有關(guān)部門應(yīng)切實(shí)提供物力財(cái)力支持，制定相關(guān)保護(hù)和發(fā)展政策。從傳統(tǒng)思維來看，伊瑪堪文化的保護(hù)和繼承一般有這幾種方式：首先是收集保存。用文字、圖像等方式保留在圖書館、博物館中。這些東西可以在赫哲族民族文化村看到，可以說是最直接、最普遍的保護(hù)和傳承方式。其次是傳教授業(yè)。在伊瑪堪說唱技能傳承人的幫助下，在民族度假村設(shè)置深入淺出、通俗易懂的創(chuàng)新興趣課程，因而對此感興趣的學(xué)生可以深入了解這些伊瑪堪文化。這種方式在赫哲族的許多文化活動(dòng)中很常見。但是現(xiàn)在，年輕人開始成為社會(huì)的主力軍，這些繼承方式大多對他們不感興趣，想要他們繼承傳播和弘揚(yáng)伊瑪堪說唱文化，就需要以他們喜歡的方式來展現(xiàn)。比如“紀(jì)錄片+公開課的形式近年來就廣受年輕人青睞。無論是《我在故官修文物》紀(jì)錄片的爆紅還是《國家寶藏》這類新型沉浸式綜藝的轟動(dòng)一時(shí)， 都表明了現(xiàn)在年輕人并不是不愿意傳承非遺文化，而是需要把握住他們想要看到什么樣的非遺文化。數(shù)字化手段是非遺傳承的大趨勢，伊瑪堪說唱技藝也要趕上這波浪潮，讓自己綻放新的活力。AE4D10D9-87BB-4EC0-BFD5-90F2EA5C4997

充分運(yùn)用生產(chǎn)性、整體性保護(hù)措施。隨著赫哲族生產(chǎn)生活方式的改變，已經(jīng)很少有人會(huì)說本民族的語言，會(huì)唱伊瑪堪，具有內(nèi)陸漁獵民族生產(chǎn)生活特色的赫哲族語言藝術(shù)面臨消亡境地。伊瑪堪源于赫哲族的漁獵生活實(shí)踐，與赫哲族人的日常生活分不開，因此要盡可能運(yùn)用生產(chǎn)性等積極保護(hù)的方式;伊瑪堪與依存的自然生態(tài)、人文生態(tài)緊密相關(guān)，關(guān)注伊瑪堪本身的整體性特征，采取整體性保護(hù)的方式。

今后，應(yīng)豐富宣傳教育活動(dòng)，使伊瑪堪保護(hù)意識(shí)日益深入人心;政府應(yīng)加強(qiáng)體制建設(shè)，提供充足資金，為伊瑪堪文化傳承提供可靠的制度保障;組織政府形成合力，落實(shí)責(zé)任制。充分認(rèn)識(shí)到赫哲族民族文化對旅游經(jīng)濟(jì)有著深刻的促進(jìn)作用，并把文化宣傳放在了重要的戰(zhàn)略地位。組織更積極的對外交流合作渠道，提高伊瑪堪文化的國際影響力;加強(qiáng)法制建設(shè)，確保伊瑪堪的繼承和發(fā)展。

9結(jié)語

赫哲族作為我國古老的少數(shù)民族，其歷史發(fā)展對于我國少數(shù)民族甚至是世界的民族文化發(fā)展都有著重要的研究意義。傳承少數(shù)民族文化是我們不可推卸的一份使命，更是我們青年一代應(yīng)該擔(dān)當(dāng)?shù)呢?zé)任，故我們不僅要為少數(shù)民族傳統(tǒng)文化接力，推動(dòng)其傳播，注入活力，使其有了“活的靈魂”，更要利用所學(xué)，讓優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化走出去，得以延續(xù)發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

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作者簡介：趙梓君（2001.02--），女，漢族，云南省紅河哈尼族彝族州人，大連市金州區(qū)大連民族大學(xué)新聞學(xué)專業(yè) 本科生

焦娟娟（2000.11--），女，漢族，內(nèi)蒙古自治區(qū)包頭市人，大連市金州區(qū)大連民族大學(xué)新聞學(xué)專業(yè) 本科生

何柯可（2000.11--），女，漢族，貴州省貴陽市人，大連市金州區(qū)大連民族大學(xué)新聞學(xué)專業(yè) 本科生

金圣道（1999.05--），男，朝鮮族，吉林省龍井市人，大連市金州區(qū)大連民族大學(xué)新聞學(xué)專業(yè) 本科生

關(guān)照遠(yuǎn)（2000.09--），男，錫伯族，新疆維吾爾自治區(qū)伊犁哈薩克自治州人，大連市金州區(qū)大連民族大學(xué)新聞學(xué)專業(yè) 本科生

“大連民族大學(xué)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練項(xiàng)目計(jì)劃（202012026037）”資助.

大連民族大學(xué)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練項(xiàng)目計(jì)劃組——赫哲人和他們的英雄史詩——口述伊瑪堪（202012026037）AE4D10D9-87BB-4EC0-BFD5-90F2EA5C4997