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        赫哲族伊瑪堪文化的傳承與保護(hù)

        2021-01-21 15:57:36趙梓君焦娟娟何柯可關(guān)照遠(yuǎn)金圣道
        文學(xué)天地 2021年12期
        關(guān)鍵詞:赫哲族文化傳承

        趙梓君 焦娟娟 何柯可 關(guān)照遠(yuǎn) 金圣道

        摘 要:赫哲族是中國(guó)東北地區(qū)一個(gè)歷史悠久的少數(shù)民族,民族語(yǔ)言為赫哲語(yǔ)歷史上,赫哲人廣泛分布于松花江下游、烏蘇里江流域和黑龍江中下游直至庫(kù)頁(yè)島的廣大地域內(nèi)?!耙连斂啊笔呛照茏濯?dú)有的反映本民族歷史文化、世代傳承的古老民間說(shuō)唱藝術(shù),是黑龍江省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要代表性項(xiàng)目。但由于其存在是以口述為主,通過(guò)歌手、家族、拜師等傳承,同時(shí)采取即興發(fā)揮,導(dǎo)致伊瑪堪的傳承具有不確定性,并且隨著時(shí)間的流逝,對(duì)于伊瑪堪有詳細(xì)了解的人數(shù)不斷減少,使得伊瑪堪面臨傳承困難。故本文就是在此基礎(chǔ)上對(duì)赫哲族以及伊瑪堪說(shuō)唱文化進(jìn)行研究,闡述其傳承價(jià)值,并提出問(wèn)題的對(duì)策,并利用當(dāng)代的媒體網(wǎng)絡(luò),利用自身的專(zhuān)業(yè)優(yōu)勢(shì),大力推進(jìn)赫哲族和伊瑪堪說(shuō)唱文化的傳播,從而使得其得到充分的傳承和保護(hù)。

        關(guān)鍵詞:赫哲族?伊瑪堪說(shuō)唱文化?文化傳承

        1前言:

        伊瑪堪是赫哲族的曲藝說(shuō)書(shū)形式,是赫哲族人民生活中不可缺少的一種娛樂(lè)和藝術(shù)審美,對(duì)赫哲族人民來(lái)說(shuō)意義重大,對(duì)我國(guó)目前民族文化研究意義重大,目前已經(jīng)成功申遺。但由于伊瑪堪形式是以口耳相傳為主,學(xué)習(xí)時(shí)間長(zhǎng),并且傳承人稀少,使得伊瑪堪說(shuō)唱藝術(shù)面臨著傳承困難,至今被人了解的只是一小部分,故給了我們研究方向和動(dòng)力。伊瑪堪文化傳承也面臨著極大的挑戰(zhàn)。

        2研究過(guò)程

        2.1研究對(duì)象

        我們要先了解赫哲族的民族文化,才能了解伊瑪堪。民族文化包含一個(gè)民族的歷史、地理、風(fēng)土人情、傳統(tǒng)習(xí)俗、生活方式、文學(xué)藝術(shù)、行為規(guī)范、思維方式、價(jià)值觀念等。所以我們必須要研究了解赫哲族的歷史、政治、經(jīng)濟(jì)、文化等諸多可以影響依瑪堪的因素,而不是片面的只對(duì)依瑪堪進(jìn)行研究,這樣的出的結(jié)論會(huì)是有差錯(cuò)的,甚至是錯(cuò)誤的。

        2.2研究過(guò)程

        要明確研究方向,在小組成員進(jìn)行研討過(guò)后,深入赫哲族聚集的地方,前往實(shí)地進(jìn)行調(diào)查研究。其次,整理研究的資料,并形成較為完善的理論。最后進(jìn)行校對(duì),審查,可以向老師,學(xué)者進(jìn)行請(qǐng)教,完善我們的學(xué)術(shù)論文。

        2.3研究方法

        我們應(yīng)該和當(dāng)?shù)氐耐辽灵L(zhǎng)的赫哲族進(jìn)行交談,這樣可以獲得最貼切的關(guān)于伊瑪堪的相關(guān)信息。當(dāng)然,關(guān)于伊瑪堪系統(tǒng)的成體系的資料我們也應(yīng)該采訪相關(guān)的民族文化傳承人。比如收集先前采訪赫哲族說(shuō)唱藝術(shù)的省級(jí)傳承人尤文蘭女士以及赫哲族民間藝術(shù)家尤所成先生的資料。兩位老人分別從伊瑪堪的發(fā)展過(guò)程及申遺成功之后的發(fā)展?fàn)顩r為我們進(jìn)行了詳細(xì)的說(shuō)明。以及黑龍江社科院研究員,原伊瑪堪搶救小組核心成員之一黃任遠(yuǎn)先生的采訪記錄。記錄中闡釋了伊瑪堪的特點(diǎn)與傳承價(jià)值以及當(dāng)年采錄伊瑪堪的一些細(xì)節(jié)。搜集吳連貴這位民間伊瑪堪說(shuō)唱歌手關(guān)于伊瑪堪傳承的特點(diǎn)。仔細(xì)研究探討了兩篇國(guó)家級(jí)期刊發(fā)表的論文《伊瑪堪說(shuō)唱藝術(shù)中的神話因子》以及《赫哲族伊瑪堪說(shuō)唱藝術(shù)的傳承和保護(hù)》,并設(shè)計(jì)調(diào)查問(wèn)卷使得問(wèn)卷更加有針對(duì)性。也可以同相似的民族文化進(jìn)行對(duì)比,通過(guò)對(duì)比來(lái)找尋依瑪堪的與眾不同,以及它所發(fā)展過(guò)程中的局限性。

        3赫哲族和依瑪堪的介紹

        赫哲族是中國(guó)東北地區(qū)一個(gè)歷史悠久的少數(shù)民族,民族語(yǔ)言為赫哲語(yǔ),屬阿爾泰語(yǔ)系滿(mǎn)通古斯語(yǔ)族滿(mǎn)語(yǔ)支(也有觀點(diǎn)認(rèn)為應(yīng)歸入那乃次語(yǔ)支),沒(méi)有本民族的文字,使用西里爾字母來(lái)記錄語(yǔ)言,因長(zhǎng)期與漢族交錯(cuò)雜居,通用漢語(yǔ)。

        由于居住地域廣闊,赫哲人的自稱(chēng)較多,如“那貝”、“那乃”、“那尼傲”,“赫哲”作為族稱(chēng)最早出現(xiàn)于康熙二年(1663)三月,1934年凌純聲《松花江下游的赫哲族》一書(shū)出版后,“赫哲”作為族稱(chēng)開(kāi)始廣泛傳播。赫哲族主要分布于黑龍江、松花江、烏蘇里江交匯構(gòu)成的三江平原和完達(dá)山余脈,集中居住于三鄉(xiāng)兩村。

        伊瑪堪是東北地區(qū)赫哲族的獨(dú)特說(shuō)唱藝術(shù),表演形式為一個(gè)人說(shuō)唱結(jié)合地進(jìn)行徒口敘述,無(wú)樂(lè)器伴奏,采用葉韻和散文體的語(yǔ)言,這種獨(dú)特的藝術(shù)形式在傳承赫哲族語(yǔ)言、信仰、民俗和習(xí)慣方面發(fā)揮了關(guān)鍵作用。2011年11月23日,在巴厘島舉行的聯(lián)合國(guó)教科文組織會(huì)議上,“赫哲族伊瑪堪說(shuō)唱”被列入《急需保護(hù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄》。

        4伊瑪堪的產(chǎn)生

        伊瑪堪是赫哲族的曲藝說(shuō)書(shū)形式,流行于黑龍江省的赫哲族聚居區(qū)。伊瑪堪結(jié)合了赫哲族的民間文學(xué)和傳統(tǒng)音樂(lè)。故事內(nèi)容上涉及到赫哲族的生活方式、宗教信仰、生產(chǎn)勞動(dòng)等內(nèi)容。?關(guān)于“伊瑪堪”一詞的來(lái)歷,說(shuō)法不一。有人認(rèn)為這是根據(jù)赫哲語(yǔ)魚(yú)的發(fā)音“伊瑪哈”一詞演化而來(lái),因?yàn)楹照茏迨且粋€(gè)漁獵民族,而伊瑪堪是在赫哲族人民生產(chǎn)活動(dòng)中而產(chǎn)生;還有人認(rèn)為“伊瑪堪”一詞是神話故事的含義;另有人認(rèn)為“伊瑪堪”和薩滿(mǎn)教有著某種聯(lián)系。

        伊瑪堪的故事內(nèi)容分為大唱和小唱之分。

        大唱故事內(nèi)容多為英雄神話故事,故事中的莫日根(英雄)往往都是從小經(jīng)受了磨難,長(zhǎng)大后學(xué)得一身本領(lǐng)之后,或者報(bào)仇雪恨,或者保衛(wèi)家園,或者建設(shè)家園。體現(xiàn)了赫哲族人民熱愛(ài)家鄉(xiāng)、熱愛(ài)生活的情感。而故事中的莫日根都會(huì)有武藝高強(qiáng)、上天入地、法力無(wú)邊的本領(lǐng)。這也反應(yīng)了赫哲族人民的薩滿(mǎn)教信仰。

        小唱內(nèi)容簡(jiǎn)短,以唱為主。內(nèi)容可以即興發(fā)揮,通常在婚禮、聚會(huì)、節(jié)日等重要場(chǎng)合表演。內(nèi)容多為美好祝愿、贊美家鄉(xiāng)、熱愛(ài)生活。歌詞短小精煉,朗朗上口。?聽(tīng)赫哲族老人講,過(guò)去物質(zhì)匱乏的年代,伊瑪堪就是他們少有的娛樂(lè)方式。在晚上幾家人一起聚集在伊瑪堪歌手家中,喝著用炒糊的小米泡的水,聽(tīng)伊瑪堪歌手唱著那莫日根的故事。故事內(nèi)容跌宕起伏、驚心動(dòng)魄。一篇故事聽(tīng)上幾天都聽(tīng)不完。隨著伊瑪堪歌手講著講著突然那一聲響亮的“啊啷——”喊出來(lái),最精彩的部分也即將開(kāi)始。因?yàn)槿藗冎?,要開(kāi)唱了。唱也是伊瑪堪中的最精華部分。也許你不知道表演者說(shuō)的是什么,但是通過(guò)他們演唱時(shí)的神態(tài)、曲調(diào)中可以判斷故事到了歡樂(lè)還是悲傷的部分。而演唱的曲調(diào)也是個(gè)人有個(gè)人的特色。這也是伊瑪堪的一個(gè)特色。

        5伊瑪堪的傳承價(jià)值

        從所收藏的伊瑪堪中可以看出,它有兩個(gè)特點(diǎn):一是它忠實(shí)地記錄了赫哲族的歷史。無(wú)論是歷史學(xué)家、語(yǔ)言學(xué)家、民俗學(xué)家還是宗教學(xué)家,他們都能從中提取有價(jià)值的原材料。有些人把伊瑪堪稱(chēng)為赫哲族的口頭上的百科全書(shū),這是它們應(yīng)得的。二是它體現(xiàn)了赫哲族的審美。AE4D10D9-87BB-4EC0-BFD5-90F2EA5C4997

        伊瑪堪用古典的浪漫主義的手法描述了赫哲族英雄除暴安良、降妖服魔的英雄氣概。記錄了赫哲人對(duì)忠誠(chéng)和忠義的推崇,對(duì)自由和愛(ài)情的執(zhí)著追求,對(duì)美好未來(lái)的無(wú)限憧憬。顯然,伊瑪堪并不是對(duì)那個(gè)時(shí)代生活的簡(jiǎn)單記錄,而是在那個(gè)時(shí)代的廣闊背景下,按照美的規(guī)律對(duì)生活之美進(jìn)行藝術(shù)再現(xiàn)。它是堪稱(chēng)完美地代表了赫哲族英雄人物、歷史變遷和民俗風(fēng)情的大型古典交響詩(shī)。伊瑪堪是赫哲人生活中不可缺少的藝術(shù)門(mén)類(lèi),是一種娛樂(lè)和審美方式。作為一本具有獨(dú)特價(jià)值和重要意義的教科書(shū),具有傳承民族歷史文化的功能。

        6伊瑪堪的保護(hù)和傳播

        6.1伊瑪堪的保護(hù)

        最重要的是伊瑪堪的發(fā)展需要人們的自覺(jué)保護(hù),我們了解到上世紀(jì)八十年代有幾名伊瑪堪的老歌手向政府提議保護(hù)并傳承伊瑪堪文化,他們認(rèn)為現(xiàn)在了解本民文化族的人很少,并且了解赫哲語(yǔ)的人很少,會(huì)唱伊瑪堪的人很少,希望政府和文化保護(hù)有關(guān)部門(mén)來(lái)保護(hù)和搶救赫哲族的民族文化。有關(guān)部門(mén)立即采納歌手的建議,成立伊瑪堪搶救小組開(kāi)著文化搶救工作,歌手們的意見(jiàn)同樣引起了社會(huì)的關(guān)注,在伊瑪堪被評(píng)為國(guó)家級(jí)文化遺產(chǎn)之后,國(guó)家文化部也參與了文化保護(hù)行動(dòng)中來(lái)。2011年聯(lián)合國(guó)教科文組織批準(zhǔn)伊瑪堪為急需保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn),在此之后伊瑪堪的文化保護(hù)發(fā)展越來(lái)越好,伊瑪堪文化傳承也越來(lái)越好。

        6.2伊瑪堪的傳播

        伊瑪堪說(shuō)唱文化主要流行于我國(guó)東北地區(qū),即赫哲族人時(shí)代聚居的黑龍江省份北部一帶。在此基礎(chǔ)上,我們通過(guò)網(wǎng)絡(luò)交流和通過(guò)資料方面的收集、有關(guān)專(zhuān)家的訪談資料,得知除了我國(guó)的本土赫哲族之外,伊瑪堪說(shuō)唱藝術(shù)同樣在亞洲北部的俄羅斯地區(qū)也有其分布和流行,也可以說(shuō)有同樣相似的故事在流傳。對(duì)于俄羅斯地區(qū)的伊瑪堪說(shuō)唱文化藝術(shù)的研究,對(duì)于赫哲族關(guān)于民族分布和民族遷徙圖譜,對(duì)于赫哲族歷史文化傳播有著重大的意義。

        通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)交流,我們得知2016年12月底,俄羅斯的人類(lèi)學(xué)專(zhuān)家bul gakova教授對(duì)于伊瑪堪文化在俄羅斯地區(qū)的傳播發(fā)表過(guò)自己的意見(jiàn)。從她的意見(jiàn)中我們得知,在俄羅斯地區(qū)的伊瑪堪說(shuō)唱文化的傳播,在很大程度上保留了原本的民族文化故事。并且在關(guān)于原本的基礎(chǔ)之上還加入了俄羅斯特有的本土文化——靈媒元素文化。俄羅斯地區(qū)的說(shuō)唱藝術(shù)傳承人不僅像我們國(guó)家的本土說(shuō)唱藝術(shù)傳承人一樣用唱腔來(lái)講述和演繹史詩(shī),還另加與木頭通靈的能力,利用與木頭通靈的能力,用木頭當(dāng)媒介,與大自然對(duì)話,與神靈對(duì)話交流。

        通過(guò)以上的描述我們得知,東北亞少數(shù)民族靈媒形式的變化。利用我國(guó)的大興安嶺的地區(qū)的樹(shù)林密布,出于赫哲族人民對(duì)大自然的敬畏,在日常生活中會(huì)有對(duì)山神的祭拜,正所謂:“靠水吃水,靠山吃山。”,山神大多以樹(shù)木的形象為主。所以我們可以了解到,伊瑪堪文化中的說(shuō)唱文化對(duì)于人與自然關(guān)系的部分,顯現(xiàn)出赫哲族對(duì)于自然的尊重。在演化到了俄羅斯地區(qū)利用的木頭的靈媒文化。這就是少數(shù)民族文化中的變種式的東北亞少數(shù)民族信仰。

        通過(guò)這些我們也推測(cè)出東北地區(qū)的文化聯(lián)系還是存在普遍研究意義的。

        最后,由于赫哲族人只有語(yǔ)言沒(méi)有文字,伊瑪堪人古老的敘事傳統(tǒng)和口頭藝術(shù)成為赫哲人傳承自身歷史文化、宗教信仰、人文風(fēng)俗等的重要形式。它承載著赫哲人的生活世界和歷史記憶,是赫哲人唯一現(xiàn)存的“活歷史教科書(shū)”。伊瑪堪說(shuō)唱包含了赫哲族捕魚(yú)和狩獵的全部歷史,一個(gè)沒(méi)有文字記錄的民族,靠口口相傳自豪地站在那里。在只有四千人的赫哲族中,他們癡迷于,守衛(wèi)和繼承伊瑪堪。他們把伊瑪堪變回了赫哲族的好嗓子,伊瑪堪悠揚(yáng)的歌聲將在赫哲族的耳邊久久回蕩。

        7存在的問(wèn)題

        就繼承者而言,伊瑪堪文化對(duì)年輕人的吸引力也不大,赫哲族本身作為中國(guó)人數(shù)最少的少數(shù)民族之一,許多赫哲族人對(duì)自己的民族文化不感興趣,對(duì)傳承伊瑪堪的熱情不高。而眾所周知,當(dāng)代社會(huì)發(fā)展速度快,信息更新?lián)Q代速度也快,年輕人在如此豐富多彩的社會(huì)中往往會(huì)被新鮮的、從未接觸過(guò)的事物所吸引,而對(duì)傳統(tǒng)的東西、存在了很久的事物或者小眾的事物不感興趣,這也是年輕人占傳承人比重小的重要原因。隨著我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展,許多赫哲人對(duì)外面的世界充滿(mǎn)了向往,加上少數(shù)民族地域特征、人文環(huán)境等因素的限制,各方面發(fā)展非常落后,導(dǎo)致大量年輕赫哲人向外流出。赫哲族人民漢化嚴(yán)重,掌握技藝吃力。伊瑪堪本身學(xué)習(xí)難度大,目前學(xué)習(xí)該文化也無(wú)法為其自身發(fā)展帶來(lái)太多收益,再加上現(xiàn)代文化和生活方式的沖擊,迫于生計(jì),多數(shù)年輕人不愿沉下心來(lái)學(xué)習(xí)口述伊瑪堪,這便導(dǎo)致伊瑪堪陷入缺乏傳承人的困境之中。當(dāng)下已經(jīng)很少有人會(huì)說(shuō)本民族的語(yǔ)言,會(huì)唱伊瑪堪,相關(guān)的赫哲族的歷史建筑、村落環(huán)境等文化空間也在逐漸消失。

        傳播渠道少,再加上赫哲族人習(xí)慣因循舊例,祖祖輩輩在小村落中繁衍生息,并不具備太多與時(shí)俱進(jìn)的創(chuàng)造思維,所以目前伊瑪堪的文化傳承還僅停留在部分專(zhuān)家學(xué)者和村落中。而赫哲族口述伊瑪堪說(shuō)唱藝術(shù)最常見(jiàn)的傳播方式是在赫哲聚居地進(jìn)行表演,這種方式有季節(jié)性的缺點(diǎn),一旦過(guò)了旅游旺季,人流量就會(huì)大幅減少。黑龍江省也會(huì)舉辦博覽會(huì)及在佳木斯市舉辦三江旅游節(jié)來(lái)宣傳赫哲文化,這也是口述伊瑪堪一個(gè)好的宣傳渠道。

        8保護(hù)措施

        加大對(duì)伊瑪堪文化傳承人的扶持力度,采用多種方式傳承伊瑪堪文化

        第一,伊瑪堪說(shuō)唱主要依靠繼承人口口相傳進(jìn)行傳承,因此,保護(hù)繼承人必須是最優(yōu)先事項(xiàng)。全國(guó)只有六個(gè)伊瑪堪說(shuō)唱歌手。國(guó)家一級(jí)有兩名繼承人,省一級(jí)有四名繼承人,這對(duì)伊瑪堪文化的生存至關(guān)重要,當(dāng)局應(yīng)特別注意保護(hù)這六名繼承人,給予他們更高的社會(huì)地位和充分的財(cái)政保障,并向他們提供必要的人力支持。文化部應(yīng)為繼承人提供年輕助手,他們利用現(xiàn)代多媒體技術(shù)記錄和保存繼承人的歌曲,并記錄他們可能唱或偶然想到的所有歌曲。否則,一旦繼承人去世,損失是無(wú)法估量的。其次,國(guó)家應(yīng)對(duì)伊瑪堪文化的傳承和發(fā)展給與高度重視,有關(guān)部門(mén)應(yīng)切實(shí)具備危機(jī)意識(shí),認(rèn)識(shí)到伊瑪堪文化保護(hù)的重要性和急迫性,因?yàn)橐连斂斑@一流傳千年的非物質(zhì)文化遺產(chǎn),一旦失傳,將永遠(yuǎn)消失在我們的歷史長(zhǎng)河中。因此,為了伊瑪堪文化的生存和發(fā)展,各級(jí)政府和有關(guān)部門(mén)應(yīng)切實(shí)提供物力財(cái)力支持,制定相關(guān)保護(hù)和發(fā)展政策。從傳統(tǒng)思維來(lái)看,伊瑪堪文化的保護(hù)和繼承一般有這幾種方式:首先是收集保存。用文字、圖像等方式保留在圖書(shū)館、博物館中。這些東西可以在赫哲族民族文化村看到,可以說(shuō)是最直接、最普遍的保護(hù)和傳承方式。其次是傳教授業(yè)。在伊瑪堪說(shuō)唱技能傳承人的幫助下,在民族度假村設(shè)置深入淺出、通俗易懂的創(chuàng)新興趣課程,因而對(duì)此感興趣的學(xué)生可以深入了解這些伊瑪堪文化。這種方式在赫哲族的許多文化活動(dòng)中很常見(jiàn)。但是現(xiàn)在,年輕人開(kāi)始成為社會(huì)的主力軍,這些繼承方式大多對(duì)他們不感興趣,想要他們繼承傳播和弘揚(yáng)伊瑪堪說(shuō)唱文化,就需要以他們喜歡的方式來(lái)展現(xiàn)。比如“紀(jì)錄片+公開(kāi)課的形式近年來(lái)就廣受年輕人青睞。無(wú)論是《我在故官修文物》紀(jì)錄片的爆紅還是《國(guó)家寶藏》這類(lèi)新型沉浸式綜藝的轟動(dòng)一時(shí), 都表明了現(xiàn)在年輕人并不是不愿意傳承非遺文化,而是需要把握住他們想要看到什么樣的非遺文化。數(shù)字化手段是非遺傳承的大趨勢(shì),伊瑪堪說(shuō)唱技藝也要趕上這波浪潮,讓自己綻放新的活力。AE4D10D9-87BB-4EC0-BFD5-90F2EA5C4997

        充分運(yùn)用生產(chǎn)性、整體性保護(hù)措施。隨著赫哲族生產(chǎn)生活方式的改變,已經(jīng)很少有人會(huì)說(shuō)本民族的語(yǔ)言,會(huì)唱伊瑪堪,具有內(nèi)陸漁獵民族生產(chǎn)生活特色的赫哲族語(yǔ)言藝術(shù)面臨消亡境地。伊瑪堪源于赫哲族的漁獵生活實(shí)踐,與赫哲族人的日常生活分不開(kāi),因此要盡可能運(yùn)用生產(chǎn)性等積極保護(hù)的方式;伊瑪堪與依存的自然生態(tài)、人文生態(tài)緊密相關(guān),關(guān)注伊瑪堪本身的整體性特征,采取整體性保護(hù)的方式。

        今后,應(yīng)豐富宣傳教育活動(dòng),使伊瑪堪保護(hù)意識(shí)日益深入人心;政府應(yīng)加強(qiáng)體制建設(shè),提供充足資金,為伊瑪堪文化傳承提供可靠的制度保障;組織政府形成合力,落實(shí)責(zé)任制。充分認(rèn)識(shí)到赫哲族民族文化對(duì)旅游經(jīng)濟(jì)有著深刻的促進(jìn)作用,并把文化宣傳放在了重要的戰(zhàn)略地位。組織更積極的對(duì)外交流合作渠道,提高伊瑪堪文化的國(guó)際影響力;加強(qiáng)法制建設(shè),確保伊瑪堪的繼承和發(fā)展。

        9結(jié)語(yǔ)

        赫哲族作為我國(guó)古老的少數(shù)民族,其歷史發(fā)展對(duì)于我國(guó)少數(shù)民族甚至是世界的民族文化發(fā)展都有著重要的研究意義。傳承少數(shù)民族文化是我們不可推卸的一份使命,更是我們青年一代應(yīng)該擔(dān)當(dāng)?shù)呢?zé)任,故我們不僅要為少數(shù)民族傳統(tǒng)文化接力,推動(dòng)其傳播,注入活力,使其有了“活的靈魂”,更要利用所學(xué),讓優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化走出去,得以延續(xù)發(fā)展。

        參考文獻(xiàn):

        [1]司維.赫哲族傳統(tǒng)文化數(shù)字化保護(hù)與發(fā)展探究[J].當(dāng)代旅游,2021,19(06):46-47.

        [2]趙婷然,陳靜丹,李甜甜,謝維光.文旅融合背景下赫哲族非遺文化開(kāi)發(fā)問(wèn)題及解決對(duì)策[J].當(dāng)代經(jīng)濟(jì),2021(01):102-104.

        作者簡(jiǎn)介:趙梓君(2001.02--),女,漢族,云南省紅河哈尼族彝族州人,大連市金州區(qū)大連民族大學(xué)新聞學(xué)專(zhuān)業(yè) 本科生

        焦娟娟(2000.11--),女,漢族,內(nèi)蒙古自治區(qū)包頭市人,大連市金州區(qū)大連民族大學(xué)新聞學(xué)專(zhuān)業(yè) 本科生

        何柯可(2000.11--),女,漢族,貴州省貴陽(yáng)市人,大連市金州區(qū)大連民族大學(xué)新聞學(xué)專(zhuān)業(yè) 本科生

        金圣道(1999.05--),男,朝鮮族,吉林省龍井市人,大連市金州區(qū)大連民族大學(xué)新聞學(xué)專(zhuān)業(yè) 本科生

        關(guān)照遠(yuǎn)(2000.09--),男,錫伯族,新疆維吾爾自治區(qū)伊犁哈薩克自治州人,大連市金州區(qū)大連民族大學(xué)新聞學(xué)專(zhuān)業(yè) 本科生

        “大連民族大學(xué)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練項(xiàng)目計(jì)劃(202012026037)”資助.

        大連民族大學(xué)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練項(xiàng)目計(jì)劃組——赫哲人和他們的英雄史詩(shī)——口述伊瑪堪(202012026037)AE4D10D9-87BB-4EC0-BFD5-90F2EA5C4997

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