趙梓君 焦娟娟 何柯可 關(guān)照遠 金圣道

摘 要：赫哲族是中國東北地區(qū)一個歷史悠久的少數(shù)民族，民族語言為赫哲語歷史上，赫哲人廣泛分布于松花江下游、烏蘇里江流域和黑龍江中下游直至庫頁島的廣大地域內(nèi)?！耙连斂啊笔呛照茏濯氂械姆从潮久褡鍤v史文化、世代傳承的古老民間說唱藝術(shù)，是黑龍江省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要代表性項目。但由于其存在是以口述為主，通過歌手、家族、拜師等傳承，同時采取即興發(fā)揮，導(dǎo)致伊瑪堪的傳承具有不確定性，并且隨著時間的流逝，對于伊瑪堪有詳細了解的人數(shù)不斷減少，使得伊瑪堪面臨傳承困難。故本文就是在此基礎(chǔ)上對赫哲族以及伊瑪堪說唱文化進行研究，闡述其傳承價值，并提出問題的對策，并利用當代的媒體網(wǎng)絡(luò)，利用自身的專業(yè)優(yōu)勢，大力推進赫哲族和伊瑪堪說唱文化的傳播，從而使得其得到充分的傳承和保護。

關(guān)鍵詞：赫哲族?伊瑪堪說唱文化?文化傳承

1前言：

伊瑪堪是赫哲族的曲藝說書形式，是赫哲族人民生活中不可缺少的一種娛樂和藝術(shù)審美，對赫哲族人民來說意義重大，對我國目前民族文化研究意義重大，目前已經(jīng)成功申遺。但由于伊瑪堪形式是以口耳相傳為主，學(xué)習(xí)時間長，并且傳承人稀少，使得伊瑪堪說唱藝術(shù)面臨著傳承困難，至今被人了解的只是一小部分，故給了我們研究方向和動力。伊瑪堪文化傳承也面臨著極大的挑戰(zhàn)。

2研究過程

2.1研究對象

我們要先了解赫哲族的民族文化，才能了解伊瑪堪。民族文化包含一個民族的歷史、地理、風(fēng)土人情、傳統(tǒng)習(xí)俗、生活方式、文學(xué)藝術(shù)、行為規(guī)范、思維方式、價值觀念等。所以我們必須要研究了解赫哲族的歷史、政治、經(jīng)濟、文化等諸多可以影響依瑪堪的因素，而不是片面的只對依瑪堪進行研究，這樣的出的結(jié)論會是有差錯的，甚至是錯誤的。

2.2研究過程

要明確研究方向，在小組成員進行研討過后，深入赫哲族聚集的地方，前往實地進行調(diào)查研究。其次，整理研究的資料，并形成較為完善的理論。最后進行校對，審查，可以向老師，學(xué)者進行請教，完善我們的學(xué)術(shù)論文。

2.3研究方法

我們應(yīng)該和當?shù)氐耐辽灵L的赫哲族進行交談，這樣可以獲得最貼切的關(guān)于伊瑪堪的相關(guān)信息。當然，關(guān)于伊瑪堪系統(tǒng)的成體系的資料我們也應(yīng)該采訪相關(guān)的民族文化傳承人。比如收集先前采訪赫哲族說唱藝術(shù)的省級傳承人尤文蘭女士以及赫哲族民間藝術(shù)家尤所成先生的資料。兩位老人分別從伊瑪堪的發(fā)展過程及申遺成功之后的發(fā)展狀況為我們進行了詳細的說明。以及黑龍江社科院研究員，原伊瑪堪搶救小組核心成員之一黃任遠先生的采訪記錄。記錄中闡釋了伊瑪堪的特點與傳承價值以及當年采錄伊瑪堪的一些細節(jié)。搜集吳連貴這位民間伊瑪堪說唱歌手關(guān)于伊瑪堪傳承的特點。仔細研究探討了兩篇國家級期刊發(fā)表的論文《伊瑪堪說唱藝術(shù)中的神話因子》以及《赫哲族伊瑪堪說唱藝術(shù)的傳承和保護》，并設(shè)計調(diào)查問卷使得問卷更加有針對性。也可以同相似的民族文化進行對比，通過對比來找尋依瑪堪的與眾不同，以及它所發(fā)展過程中的局限性。

3赫哲族和依瑪堪的介紹

赫哲族是中國東北地區(qū)一個歷史悠久的少數(shù)民族，民族語言為赫哲語，屬阿爾泰語系滿通古斯語族滿語支（也有觀點認為應(yīng)歸入那乃次語支），沒有本民族的文字，使用西里爾字母來記錄語言，因長期與漢族交錯雜居，通用漢語。

由于居住地域廣闊，赫哲人的自稱較多，如“那貝”、“那乃”、“那尼傲”，“赫哲”作為族稱最早出現(xiàn)于康熙二年（1663）三月，1934年凌純聲《松花江下游的赫哲族》一書出版后，“赫哲”作為族稱開始廣泛傳播。赫哲族主要分布于黑龍江、松花江、烏蘇里江交匯構(gòu)成的三江平原和完達山余脈，集中居住于三鄉(xiāng)兩村。

伊瑪堪是東北地區(qū)赫哲族的獨特說唱藝術(shù)，表演形式為一個人說唱結(jié)合地進行徒口敘述，無樂器伴奏，采用葉韻和散文體的語言，這種獨特的藝術(shù)形式在傳承赫哲族語言、信仰、民俗和習(xí)慣方面發(fā)揮了關(guān)鍵作用。2011年11月23日，在巴厘島舉行的聯(lián)合國教科文組織會議上，“赫哲族伊瑪堪說唱”被列入《急需保護的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄》。

4伊瑪堪的產(chǎn)生

伊瑪堪是赫哲族的曲藝說書形式，流行于黑龍江省的赫哲族聚居區(qū)。伊瑪堪結(jié)合了赫哲族的民間文學(xué)和傳統(tǒng)音樂。故事內(nèi)容上涉及到赫哲族的生活方式、宗教信仰、生產(chǎn)勞動等內(nèi)容。?關(guān)于“伊瑪堪”一詞的來歷，說法不一。有人認為這是根據(jù)赫哲語魚的發(fā)音“伊瑪哈”一詞演化而來，因為赫哲族是一個漁獵民族，而伊瑪堪是在赫哲族人民生產(chǎn)活動中而產(chǎn)生;還有人認為“伊瑪堪”一詞是神話故事的含義;另有人認為“伊瑪堪”和薩滿教有著某種聯(lián)系。

伊瑪堪的故事內(nèi)容分為大唱和小唱之分。

大唱故事內(nèi)容多為英雄神話故事，故事中的莫日根（英雄）往往都是從小經(jīng)受了磨難，長大后學(xué)得一身本領(lǐng)之后，或者報仇雪恨，或者保衛(wèi)家園，或者建設(shè)家園。體現(xiàn)了赫哲族人民熱愛家鄉(xiāng)、熱愛生活的情感。而故事中的莫日根都會有武藝高強、上天入地、法力無邊的本領(lǐng)。這也反應(yīng)了赫哲族人民的薩滿教信仰。

小唱內(nèi)容簡短，以唱為主。內(nèi)容可以即興發(fā)揮，通常在婚禮、聚會、節(jié)日等重要場合表演。內(nèi)容多為美好祝愿、贊美家鄉(xiāng)、熱愛生活。歌詞短小精煉，朗朗上口。?聽赫哲族老人講，過去物質(zhì)匱乏的年代，伊瑪堪就是他們少有的娛樂方式。在晚上幾家人一起聚集在伊瑪堪歌手家中，喝著用炒糊的小米泡的水，聽伊瑪堪歌手唱著那莫日根的故事。故事內(nèi)容跌宕起伏、驚心動魄。一篇故事聽上幾天都聽不完。隨著伊瑪堪歌手講著講著突然那一聲響亮的“啊啷——”喊出來，最精彩的部分也即將開始。因為人們知道，要開唱了。唱也是伊瑪堪中的最精華部分。也許你不知道表演者說的是什么，但是通過他們演唱時的神態(tài)、曲調(diào)中可以判斷故事到了歡樂還是悲傷的部分。而演唱的曲調(diào)也是個人有個人的特色。這也是伊瑪堪的一個特色。

5伊瑪堪的傳承價值

從所收藏的伊瑪堪中可以看出，它有兩個特點：一是它忠實地記錄了赫哲族的歷史。無論是歷史學(xué)家、語言學(xué)家、民俗學(xué)家還是宗教學(xué)家，他們都能從中提取有價值的原材料。有些人把伊瑪堪稱為赫哲族的口頭上的百科全書，這是它們應(yīng)得的。二是它體現(xiàn)了赫哲族的審美。AE4D10D9-87BB-4EC0-BFD5-90F2EA5C4997

伊瑪堪用古典的浪漫主義的手法描述了赫哲族英雄除暴安良、降妖服魔的英雄氣概。記錄了赫哲人對忠誠和忠義的推崇，對自由和愛情的執(zhí)著追求，對美好未來的無限憧憬。顯然，伊瑪堪并不是對那個時代生活的簡單記錄，而是在那個時代的廣闊背景下，按照美的規(guī)律對生活之美進行藝術(shù)再現(xiàn)。它是堪稱完美地代表了赫哲族英雄人物、歷史變遷和民俗風(fēng)情的大型古典交響詩。伊瑪堪是赫哲人生活中不可缺少的藝術(shù)門類，是一種娛樂和審美方式。作為一本具有獨特價值和重要意義的教科書，具有傳承民族歷史文化的功能。

6伊瑪堪的保護和傳播

6.1伊瑪堪的保護

最重要的是伊瑪堪的發(fā)展需要人們的自覺保護，我們了解到上世紀八十年代有幾名伊瑪堪的老歌手向政府提議保護并傳承伊瑪堪文化，他們認為現(xiàn)在了解本民文化族的人很少，并且了解赫哲語的人很少，會唱伊瑪堪的人很少，希望政府和文化保護有關(guān)部門來保護和搶救赫哲族的民族文化。有關(guān)部門立即采納歌手的建議，成立伊瑪堪搶救小組開著文化搶救工作，歌手們的意見同樣引起了社會的關(guān)注，在伊瑪堪被評為國家級文化遺產(chǎn)之后，國家文化部也參與了文化保護行動中來。2011年聯(lián)合國教科文組織批準伊瑪堪為急需保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在此之后伊瑪堪的文化保護發(fā)展越來越好，伊瑪堪文化傳承也越來越好。

6.2伊瑪堪的傳播

伊瑪堪說唱文化主要流行于我國東北地區(qū)，即赫哲族人時代聚居的黑龍江省份北部一帶。在此基礎(chǔ)上，我們通過網(wǎng)絡(luò)交流和通過資料方面的收集、有關(guān)專家的訪談資料，得知除了我國的本土赫哲族之外，伊瑪堪說唱藝術(shù)同樣在亞洲北部的俄羅斯地區(qū)也有其分布和流行，也可以說有同樣相似的故事在流傳。對于俄羅斯地區(qū)的伊瑪堪說唱文化藝術(shù)的研究，對于赫哲族關(guān)于民族分布和民族遷徙圖譜，對于赫哲族歷史文化傳播有著重大的意義。

通過互聯(lián)網(wǎng)交流，我們得知2016年12月底，俄羅斯的人類學(xué)專家bul gakova教授對于伊瑪堪文化在俄羅斯地區(qū)的傳播發(fā)表過自己的意見。從她的意見中我們得知，在俄羅斯地區(qū)的伊瑪堪說唱文化的傳播，在很大程度上保留了原本的民族文化故事。并且在關(guān)于原本的基礎(chǔ)之上還加入了俄羅斯特有的本土文化——靈媒元素文化。俄羅斯地區(qū)的說唱藝術(shù)傳承人不僅像我們國家的本土說唱藝術(shù)傳承人一樣用唱腔來講述和演繹史詩，還另加與木頭通靈的能力，利用與木頭通靈的能力，用木頭當媒介，與大自然對話，與神靈對話交流。

通過以上的描述我們得知，東北亞少數(shù)民族靈媒形式的變化。利用我國的大興安嶺的地區(qū)的樹林密布，出于赫哲族人民對大自然的敬畏，在日常生活中會有對山神的祭拜，正所謂：“靠水吃水，靠山吃山。”，山神大多以樹木的形象為主。所以我們可以了解到，伊瑪堪文化中的說唱文化對于人與自然關(guān)系的部分，顯現(xiàn)出赫哲族對于自然的尊重。在演化到了俄羅斯地區(qū)利用的木頭的靈媒文化。這就是少數(shù)民族文化中的變種式的東北亞少數(shù)民族信仰。

通過這些我們也推測出東北地區(qū)的文化聯(lián)系還是存在普遍研究意義的。

最后，由于赫哲族人只有語言沒有文字，伊瑪堪人古老的敘事傳統(tǒng)和口頭藝術(shù)成為赫哲人傳承自身歷史文化、宗教信仰、人文風(fēng)俗等的重要形式。它承載著赫哲人的生活世界和歷史記憶，是赫哲人唯一現(xiàn)存的“活歷史教科書”。伊瑪堪說唱包含了赫哲族捕魚和狩獵的全部歷史，一個沒有文字記錄的民族，靠口口相傳自豪地站在那里。在只有四千人的赫哲族中，他們癡迷于，守衛(wèi)和繼承伊瑪堪。他們把伊瑪堪變回了赫哲族的好嗓子，伊瑪堪悠揚的歌聲將在赫哲族的耳邊久久回蕩。

7存在的問題

就繼承者而言，伊瑪堪文化對年輕人的吸引力也不大，赫哲族本身作為中國人數(shù)最少的少數(shù)民族之一，許多赫哲族人對自己的民族文化不感興趣，對傳承伊瑪堪的熱情不高。而眾所周知，當代社會發(fā)展速度快，信息更新?lián)Q代速度也快，年輕人在如此豐富多彩的社會中往往會被新鮮的、從未接觸過的事物所吸引，而對傳統(tǒng)的東西、存在了很久的事物或者小眾的事物不感興趣，這也是年輕人占傳承人比重小的重要原因。隨著我國社會經(jīng)濟快速發(fā)展，許多赫哲人對外面的世界充滿了向往，加上少數(shù)民族地域特征、人文環(huán)境等因素的限制，各方面發(fā)展非常落后，導(dǎo)致大量年輕赫哲人向外流出。赫哲族人民漢化嚴重，掌握技藝吃力。伊瑪堪本身學(xué)習(xí)難度大，目前學(xué)習(xí)該文化也無法為其自身發(fā)展帶來太多收益，再加上現(xiàn)代文化和生活方式的沖擊，迫于生計，多數(shù)年輕人不愿沉下心來學(xué)習(xí)口述伊瑪堪，這便導(dǎo)致伊瑪堪陷入缺乏傳承人的困境之中。當下已經(jīng)很少有人會說本民族的語言，會唱伊瑪堪，相關(guān)的赫哲族的歷史建筑、村落環(huán)境等文化空間也在逐漸消失。

傳播渠道少，再加上赫哲族人習(xí)慣因循舊例，祖祖輩輩在小村落中繁衍生息，并不具備太多與時俱進的創(chuàng)造思維，所以目前伊瑪堪的文化傳承還僅停留在部分專家學(xué)者和村落中。而赫哲族口述伊瑪堪說唱藝術(shù)最常見的傳播方式是在赫哲聚居地進行表演，這種方式有季節(jié)性的缺點，一旦過了旅游旺季，人流量就會大幅減少。黑龍江省也會舉辦博覽會及在佳木斯市舉辦三江旅游節(jié)來宣傳赫哲文化，這也是口述伊瑪堪一個好的宣傳渠道。

8保護措施

加大對伊瑪堪文化傳承人的扶持力度，采用多種方式傳承伊瑪堪文化

第一，伊瑪堪說唱主要依靠繼承人口口相傳進行傳承，因此，保護繼承人必須是最優(yōu)先事項。全國只有六個伊瑪堪說唱歌手。國家一級有兩名繼承人，省一級有四名繼承人，這對伊瑪堪文化的生存至關(guān)重要，當局應(yīng)特別注意保護這六名繼承人，給予他們更高的社會地位和充分的財政保障，并向他們提供必要的人力支持。文化部應(yīng)為繼承人提供年輕助手，他們利用現(xiàn)代多媒體技術(shù)記錄和保存繼承人的歌曲，并記錄他們可能唱或偶然想到的所有歌曲。否則，一旦繼承人去世，損失是無法估量的。其次，國家應(yīng)對伊瑪堪文化的傳承和發(fā)展給與高度重視，有關(guān)部門應(yīng)切實具備危機意識，認識到伊瑪堪文化保護的重要性和急迫性，因為伊瑪堪這一流傳千年的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，一旦失傳，將永遠消失在我們的歷史長河中。因此，為了伊瑪堪文化的生存和發(fā)展，各級政府和有關(guān)部門應(yīng)切實提供物力財力支持，制定相關(guān)保護和發(fā)展政策。從傳統(tǒng)思維來看，伊瑪堪文化的保護和繼承一般有這幾種方式：首先是收集保存。用文字、圖像等方式保留在圖書館、博物館中。這些東西可以在赫哲族民族文化村看到，可以說是最直接、最普遍的保護和傳承方式。其次是傳教授業(yè)。在伊瑪堪說唱技能傳承人的幫助下，在民族度假村設(shè)置深入淺出、通俗易懂的創(chuàng)新興趣課程，因而對此感興趣的學(xué)生可以深入了解這些伊瑪堪文化。這種方式在赫哲族的許多文化活動中很常見。但是現(xiàn)在，年輕人開始成為社會的主力軍，這些繼承方式大多對他們不感興趣，想要他們繼承傳播和弘揚伊瑪堪說唱文化，就需要以他們喜歡的方式來展現(xiàn)。比如“紀錄片+公開課的形式近年來就廣受年輕人青睞。無論是《我在故官修文物》紀錄片的爆紅還是《國家寶藏》這類新型沉浸式綜藝的轟動一時， 都表明了現(xiàn)在年輕人并不是不愿意傳承非遺文化，而是需要把握住他們想要看到什么樣的非遺文化。數(shù)字化手段是非遺傳承的大趨勢，伊瑪堪說唱技藝也要趕上這波浪潮，讓自己綻放新的活力。AE4D10D9-87BB-4EC0-BFD5-90F2EA5C4997

充分運用生產(chǎn)性、整體性保護措施。隨著赫哲族生產(chǎn)生活方式的改變，已經(jīng)很少有人會說本民族的語言，會唱伊瑪堪，具有內(nèi)陸漁獵民族生產(chǎn)生活特色的赫哲族語言藝術(shù)面臨消亡境地。伊瑪堪源于赫哲族的漁獵生活實踐，與赫哲族人的日常生活分不開，因此要盡可能運用生產(chǎn)性等積極保護的方式;伊瑪堪與依存的自然生態(tài)、人文生態(tài)緊密相關(guān)，關(guān)注伊瑪堪本身的整體性特征，采取整體性保護的方式。

今后，應(yīng)豐富宣傳教育活動，使伊瑪堪保護意識日益深入人心;政府應(yīng)加強體制建設(shè)，提供充足資金，為伊瑪堪文化傳承提供可靠的制度保障;組織政府形成合力，落實責任制。充分認識到赫哲族民族文化對旅游經(jīng)濟有著深刻的促進作用，并把文化宣傳放在了重要的戰(zhàn)略地位。組織更積極的對外交流合作渠道，提高伊瑪堪文化的國際影響力;加強法制建設(shè)，確保伊瑪堪的繼承和發(fā)展。

9結(jié)語

赫哲族作為我國古老的少數(shù)民族，其歷史發(fā)展對于我國少數(shù)民族甚至是世界的民族文化發(fā)展都有著重要的研究意義。傳承少數(shù)民族文化是我們不可推卸的一份使命，更是我們青年一代應(yīng)該擔當?shù)呢熑?，故我們不僅要為少數(shù)民族傳統(tǒng)文化接力，推動其傳播，注入活力，使其有了“活的靈魂”，更要利用所學(xué)，讓優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化走出去，得以延續(xù)發(fā)展。

參考文獻：

[1]司維.赫哲族傳統(tǒng)文化數(shù)字化保護與發(fā)展探究[J].當代旅游，2021，19（06）：46-47.

[2]趙婷然，陳靜丹，李甜甜，謝維光.文旅融合背景下赫哲族非遺文化開發(fā)問題及解決對策[J].當代經(jīng)濟，2021（01）：102-104.

作者簡介：趙梓君（2001.02--），女，漢族，云南省紅河哈尼族彝族州人，大連市金州區(qū)大連民族大學(xué)新聞學(xué)專業(yè) 本科生

焦娟娟（2000.11--），女，漢族，內(nèi)蒙古自治區(qū)包頭市人，大連市金州區(qū)大連民族大學(xué)新聞學(xué)專業(yè) 本科生

何柯可（2000.11--），女，漢族，貴州省貴陽市人，大連市金州區(qū)大連民族大學(xué)新聞學(xué)專業(yè) 本科生

金圣道（1999.05--），男，朝鮮族，吉林省龍井市人，大連市金州區(qū)大連民族大學(xué)新聞學(xué)專業(yè) 本科生

關(guān)照遠（2000.09--），男，錫伯族，新疆維吾爾自治區(qū)伊犁哈薩克自治州人，大連市金州區(qū)大連民族大學(xué)新聞學(xué)專業(yè) 本科生

“大連民族大學(xué)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練項目計劃（202012026037）”資助.

大連民族大學(xué)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練項目計劃組——赫哲人和他們的英雄史詩——口述伊瑪堪（202012026037）AE4D10D9-87BB-4EC0-BFD5-90F2EA5C4997