焦文靜

摘要：實現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展是馬克思畢生所追求的目標，也是他的行動指南和動力所在。每一個偉大人物的思想都不是沒有任何根據(jù)就產(chǎn)生的，馬克思“自由人聯(lián)合體”思想也是在吸收借鑒了前人已有的理論基礎上產(chǎn)生的，有其深厚的理論淵源，其發(fā)展過程也經(jīng)歷了一個階段。實現(xiàn)馬克思的“自由人聯(lián)合體”理想并不是一件容易的事情，但是對于我們更好的建設社會主義和諧社會有著深刻的意義。

關鍵詞：“自由人聯(lián)合體”;人類解放;與時俱進

一、引言

馬克思主義是實現(xiàn)全人類的解放目標必不可少的一個科學體系，實現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展是其最終目的，本文主要介紹了馬克思“自由人聯(lián)合體”思想的發(fā)展過程以及它的當代價值，能夠更好的指導我國構(gòu)建社會主義和諧社會。

二、“自由人”與“聯(lián)合體”的概念闡釋及相關關系

（一）“自由人”概念

自由是每個人都想要追求的理想目標，如果人們連最基本的自由都無法獲得的話，那么就得不到好的發(fā)展，更談不上實現(xiàn)人類解放，實現(xiàn)每個人自由而全面的發(fā)展。在此基礎上，“自由人聯(lián)合體”思想被提了出來?！白杂扇恕敝傅拿總€人都能將自己的自由和個性充分的表達出來，人的能力和生產(chǎn)力的發(fā)展在其中起著關鍵作用。 “自由人聯(lián)合體”思想里最為核心的價值就是人的自由。在資本主義社會里，由于資本發(fā)揮的作用從而使生產(chǎn)力也得到了巨大的發(fā)展，但是，在資本主義社會生產(chǎn)力得到大發(fā)展的同時，造成了人的異化，人的異化是由資本的私有制造成的，在這種情況下人的自由發(fā)展受到了限制，不能很好的實現(xiàn)。因此，在資本主義社會里是不可能實現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展的。在共產(chǎn)主義社會，資本不再制約人的發(fā)展，人的各方面的能力能夠得到充分的發(fā)展，剝削壓迫也不再存在，只有在這個時候，人自由而全面的發(fā)展才能真正的實現(xiàn)。

（二）“聯(lián)合體”概念

在社會發(fā)展的過程中，每個個人的力量是有限的，單個人的力量是無法解決社會發(fā)展過程中存在的種種問題的，因此使每個個人聯(lián)合起來組成一個集體去解決社會發(fā)展過程中存在的問題就顯得尤為必要了。這樣的集體被我們稱為“聯(lián)合體”。當然也存在虛假的共同體，在虛假的共同體里，只有統(tǒng)治階級才能獲得自由，而被統(tǒng)治者往往是受壓迫、剝削的群體，并不能實現(xiàn)真正的自由。所以，對于被統(tǒng)治階級來說，它不僅是虛假的共同體，而且還使每個人自由而全面的發(fā)展受到阻礙。

“聯(lián)合體”具有以下特征：首先，可以把“自由人聯(lián)合體”里的“聯(lián)合體”看作是一種經(jīng)濟聯(lián)合體，其生產(chǎn)資料是公有制。這種公有制與社會發(fā)展的基本規(guī)律相適應，在資本主義獲得的成果的基礎上得到了進一步的發(fā)展。馬克思還提出了“從新建立個人所有制”，在共同占有生產(chǎn)資料的基礎上，重新建立個人所有制。只有在這樣的經(jīng)濟制度背景下發(fā)展，人的自由而全面的發(fā)展才能得到實現(xiàn)。其次，“自由人聯(lián)合體”實行社會民主制。在這種民主制度下，階級和國家已經(jīng)不復存在，人們真正做到了自己管理自己，自己接受自己的統(tǒng)治，這樣被統(tǒng)治階級不能獲得自由的現(xiàn)象就不會出現(xiàn)了。

（三）“自由人”與“聯(lián)合體”的關系

“自由人聯(lián)合體”中的“自由人”和“聯(lián)合體”二者必須結(jié)合在一起發(fā)展，不能將其分離，既是自由人的聯(lián)合體，又是聯(lián)合起來的自由人，二者缺一不可。一方面，真正聯(lián)合體的實現(xiàn)離不開每個人自由而全面的發(fā)展，另一方面人自由而全面的發(fā)展也離不開聯(lián)合體存在的形式。在馬克思所設想的理想社會里，自由而全面的發(fā)展能夠被每個人所獲得，并且只有在共產(chǎn)主義社會里才能實現(xiàn)這樣的目標，因此，在個人自由和社會制度統(tǒng)一起來的前提下，才能實現(xiàn)科學合理的自由人聯(lián)合體社會。因此，“自由人”和“聯(lián)合體”二者是相互依存，共同發(fā)展的。

三、馬克思“自由人聯(lián)合體”思想的理論淵源

（一）盧梭的道德自由共同體思想

盧梭從人類最初的“自然狀態(tài)”出發(fā)，對人的自由及實現(xiàn)問題進行探討，提出了建立以人的道德自由為基礎的道德自由共同體，又稱“社會契約”共同體。盧梭認為，人類在最初的自然狀態(tài)下，人與人之間沒有太大的利益沖突關系，人與人之間是一種和諧的自由的關系，自然人生下來就是平等的。盧梭認為，自然人的社會性不夠，所以，當剛踏入社會后，面對充滿陰險狡詐，剝削奴役的社會現(xiàn)象，要想維護社會的和平，就需要人為的訂立契約。但是這種契約是對窮人的一種不公平行為，是一種不合法的行為。因此，必須找到一種新的方式，為了實現(xiàn)人的真正的自由，保障人們的利益和權(quán)力，使個人利益和共同利益得到統(tǒng)一。這種新的方式就是從新訂立合法的社會契約。盧梭的社會契約集成了道德和集體化身的—道德自由共同體。雖然說，每個人因為處在共同體中天然的自由不復存在，但是，取而代之的社會真正的自由。盧梭的這種道德自由共同體思想體現(xiàn)的是盧梭的小資產(chǎn)階級理想，是得不到實現(xiàn)的。但是，盧梭這種主張通過社會合作的平等主義的自由思想，啟發(fā)了馬克思自由人聯(lián)合體中人的自由全面發(fā)展的思想。

（二）黑格爾的理性國家主義思想

在《法哲學原理》中，具有普遍倫理性意義的理性國家主義思想被黑格爾提了出來，同時，他也將現(xiàn)實制度的理論構(gòu)想闡發(fā)了出來。黑格爾認為，對于衡量歷史發(fā)展的尺度最重要的一點是精神自由的程度。國家能夠?qū)⑷说淖杂梢庵倔w現(xiàn)出來，將主觀意志和客觀意志統(tǒng)一起來?？陀^精神的倫理觀念階段被黑格爾用家庭、市民社會、國家三個倫理性實體表現(xiàn)了出來，國家在這其中作為最高的表現(xiàn)形式，也是客觀運動的最終形式。黑格爾的理性國家主義思想對于馬克思自由人聯(lián)合體思想有著很大的影響。國家被黑格爾認為是倫理觀念的現(xiàn)實，代表著自由的倫理精神。普遍性的東西經(jīng)過特殊性的存在后就變?yōu)榱爽F(xiàn)實，這就是現(xiàn)實性的表現(xiàn)。國家照顧的是整體的利益，在特殊的目的中整體利益才會成為具體的實在。而在市民社會里，一切目的和出發(fā)點是特殊利益，所以，個人要想獲得自由，首先必須成為國家倫理共同體中的一員，而且家庭和市民社會還需要服從于國家，只有這樣，個人才能將自己的主體意識客服，獲得本質(zhì)上的自由。但是，黑格爾所設想的國家不是一種真實的國家共同體而是虛構(gòu)的理性主義國家共同體。所以，他的這些觀點還無法真正滿足人們的倫理價值訴求，不能帶領人們獲得解放實現(xiàn)自由，被馬克思超越是難免的。

（三）費爾巴哈的人本唯物主義思想

馬克思認為，費爾巴哈完成了對黑格爾在理性思辨和絕對精神思維上的超越，唯心主義被唯物主義所取代，抽象的神和絕對觀念被感性的人的現(xiàn)實生活所代替。完成了對舊哲學的批判，恢復了新唯物主義哲學的權(quán)威，在歷史上取得了偉大的功績，一種全新的現(xiàn)實世界和理論領域展現(xiàn)在了人們面前。在費爾巴哈人本唯物主義思想的影響下，馬克思自由人聯(lián)合體思想實現(xiàn)了從抽象著存在著的個人到現(xiàn)實中個性自由發(fā)展的人的轉(zhuǎn)變，從歷史發(fā)展和現(xiàn)實生活中去考察人。費爾巴哈創(chuàng)立的是真正的唯物主義，他把人看作是與自然、他人和類的統(tǒng)一。費爾巴哈雖然在一定程度上認識到了人的社會性、群體性，但是他沒有看到人的實踐勞動重要性，他的理論還是缺乏現(xiàn)實和歷史。在遇到困難的時候，費爾巴哈拋棄了實踐活動，而僅僅從“類概念”出發(fā)，認為人的本質(zhì)是愛，企圖以愛來維系一切，試圖將實現(xiàn)共產(chǎn)主義的路徑寄托到道德倫理中，這就會導致他看不清人的本質(zhì)，重新陷入唯心主義的泥沼里，逐漸的遠離唯物主義和歷史領域。

（四）赫斯的和諧自由共同體思想

作為德國社會主義之父的莫澤斯·赫斯與馬克思兩人之間經(jīng)?；ハ嘟涣鳎酥g的社會主義思想相同，是馬克思早期的合作者。赫斯非常重視人的自由以及共同體的和諧發(fā)展。他認為，人類社會會發(fā)展成為一個和諧自由且合乎理性的共同體，這一思想對馬克思自由人聯(lián)合體中“聯(lián)合體”思想的形成有著非常重要的影響。赫斯認為，在社會主義社會里，每個人都是自由平等的，在未來的社會每個人都能做自己想要做的事，表達自己的訴求，是一個自由和諧的社會。他在1843年的《來自瑞士的二十一印章》中，將人類社會描繪成一個有組織的、自由的、合乎理性的社會共同體。在這個共同體中，人們可以從事自己想從事的職業(yè)，在勞動中獲得樂趣，使得人的自由個性得到充分的發(fā)展。赫斯的“和諧自由共同體”很大程度上影響了馬克思自由人聯(lián)合體思想的形成和發(fā)展，使馬克思認識到了在人類共同體中哲學和經(jīng)濟學的內(nèi)在聯(lián)系的重要性，使馬克思的自由人聯(lián)合體思想向前邁進了一大步。

四、馬克思自由人聯(lián)合體思想的當代價值

（一）提供了社會進步的評價標準

馬克思自由人聯(lián)合體思想是對人類社會發(fā)展劃時代，根本性的革新，體現(xiàn)了馬克思主義是非常看重人的個性自由發(fā)展，當今的社會想要得到更好的發(fā)展，劃時代和根本性的革新是不可或缺的，只有在這樣的條件下，人的自由而全面的發(fā)展才有可能實現(xiàn)，馬克思“自由人聯(lián)合體”思想的核心價值觀念才會實現(xiàn)，只有人類實現(xiàn)了解放，社會得到了全面的進步發(fā)展，人的自由全面的發(fā)展才有意義。但是，只有每個人都實現(xiàn)了解放，每個人都得到了全面發(fā)展，人類社會才能實現(xiàn)真正的解放和全面發(fā)展。黨和國家首先要以人民群眾的利益為重，要為建立一個理想的自由人聯(lián)合體不斷努力。

（二）促進了人與世界關系和諧的進程

自從有生命出現(xiàn)的那一刻，人們就對自然充滿了好奇，開始不斷的對自然進行探索。尤其是當資本主義社會得到進一步的發(fā)展后，人們對生產(chǎn)力發(fā)展的要求越來越高，物質(zhì)資源也越來越多的被人們所需要，于是，人們加強對自然資源的索取，將人與自然置于一種對立的關系下。我們應該認識到，人類與自然是一種和諧共生的關系，我們發(fā)展生產(chǎn)力沒有錯，但是一定不能破壞環(huán)境，要與自然和諧相處。馬克思所處的時代，資本主義發(fā)展的比較快，已經(jīng)占據(jù)統(tǒng)治地位，但是由于受自然界的影響，人的活動收到了束縛和限制，生產(chǎn)力和交往方式也影響了個人活動，由于階級利益的影響，社會關系和社會制度變得不自由，不平等?，F(xiàn)如今的社會不能沉浸在利己主義這一資本主義社會里，要使人與社會協(xié)調(diào)發(fā)展邁向“自由人聯(lián)合體”方向，爭取自己屬于自己的自由。

（三）規(guī)劃了人類解放的美好藍圖

我們應該清醒的認識到，共產(chǎn)主義的道路不是輕而易舉就能實現(xiàn)的，現(xiàn)如今，資本主義和社會主義同時存在，人的自由而全面發(fā)展目標的實現(xiàn)更是受到多種條件的限制，我們要想改變世界，就不能忽視客觀規(guī)律的作用，必須按照客觀規(guī)律辦事，我們的目光一定要看的長遠些，不能只停留在眼前，只有人類真正獲得自由和解放，人類的解放才算真正實現(xiàn)，我們要努力去維護全人類的共同利益，使各國都能得到共同發(fā)展，共榮共生。

（四）貢獻了構(gòu)建“人類命運共同體”的支點

“人類命運共同體”思想是以馬克思的自由人聯(lián)合體思想為基礎的，有利于實現(xiàn)人類社會的共同發(fā)展促進社會和諧。我們在發(fā)展的過程中，不能損害別國的利益，要合作共贏，更長久的去維護和諧發(fā)展。在馬克思自由人聯(lián)合體的指導下，人類命運共同體的構(gòu)建也明確了方向和目標。面對社會發(fā)展過程中存在的諸多問題，我們要堅定理想信念，將實現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展和人類解放作為我們畢生追求的目標，將“中國方案”提供給世界，“自由人聯(lián)合體”和“人類命運共同體”一脈相承，體現(xiàn)了新的時代走向，將新時代馬克思主義中國化的時代創(chuàng)新和民族特色體現(xiàn)了出來。

五、結(jié)論

馬克思“自由人聯(lián)合體”思想是對未來社會的一個美好的設想，其思想對于實現(xiàn)人的自由全面的發(fā)展有著重要的意義。無論是馬克思主義產(chǎn)生的那個時期還是當今，美好的生活一直以來都是人們向往和追求的，實現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展也是我們一直追求的目標，雖然這是一個漫長的過程，但終有一天會實現(xiàn)。（4772字）

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