文 左一刀

《黃河母親》

《一往情深》

在壽山石雕刻藝術(shù)領(lǐng)域，關(guān)于繼承與創(chuàng)新的問題，自古以來都在業(yè)界存在著，不少富有遠(yuǎn)見卓識的名家大師都曾在這個(gè)領(lǐng)域里做過“獨(dú)樹一幟”的開創(chuàng)之舉。事實(shí)證明，對壽山石雕作出了重要貢獻(xiàn)的雕刻大師都是創(chuàng)新的高手?？滴跄觊g的壽山石雕大師楊璇，在盡可能保持壽山石的天然形狀的基礎(chǔ)上，首開人物圓雕創(chuàng)作先河，由此改變了以往石雕對壽山石損壞較大的弊端。他還獨(dú)具匠心，用著色劑染色來強(qiáng)化雕刻人物的頭發(fā)、眉毛等細(xì)節(jié)部分，或在人物的衣服裝飾物上以寶石鑲嵌，使得作品具備了別開生面的美感。無疑，楊璇在壽山石雕上的杰出成就為后世留下寶貴的藝術(shù)遺產(chǎn)。

康熙年間，壽山石雕大師周彬擅長印鈕雕刻，所作之獸鈕多用夸張手法，形態(tài)與眾不同。他別出心裁地吸取了先秦、兩漢期間的傳統(tǒng)玉璽、玉佩等玉器，以及鼎器、杯具等銅器上的傳統(tǒng)博古圖案，并將其應(yīng)用在了印鈕雕刻的浮雕表現(xiàn)手法上。他還常在紋樣或邊欄不斷紋中隱藏雙鉤篆書“尚均”二字，雕刻之精細(xì)程度令人嘆為觀止。

近代，壽山石大師林清卿集中國繪畫藝術(shù)和古代雕刻藝術(shù)精華于一體，運(yùn)用于壽山石雕薄意藝術(shù)當(dāng)中，開創(chuàng)了壽山石薄意藝術(shù)新天地，成為近代最杰出的薄意藝術(shù)大師。

改革開放以來，福州壽山石雕刻界涌現(xiàn)出一大批題材新穎、格調(diào)清新、充滿時(shí)代精神的作品，在傳統(tǒng)的石雕題材方面取得了重大突破?？梢哉f，新工藝、新題材的不斷采用，使壽山石雕煥發(fā)出新的生機(jī)與活力。在壽山石題材的創(chuàng)作上，一批學(xué)院派的藝術(shù)人才在壽山石雕藝術(shù)領(lǐng)域引領(lǐng)了文化潮流，如以人物作品稱世的雕刻大師林飛，他的作品就會給人們一些新意和心靈的感動。可見，一件上乘的壽山石藝術(shù)珍品，除了質(zhì)地優(yōu)良、工藝精湛以外，其作品的題材和內(nèi)涵必須給人以視覺沖擊和深刻的思想內(nèi)涵。

但是，在當(dāng)下壽山石雕收藏市場仍然被功利性的增值導(dǎo)向引領(lǐng)時(shí)，壽山石雕作品內(nèi)容顯然還離不開觀音、彌勒、達(dá)摩、羅漢、老子、濟(jì)公、八仙過海、十八羅漢、老壽星、姜太公等佛教、道教人物造像以及盤古開天、嫦娥奔月、屈原、蘇武牧羊、貴妃出浴、李白醉酒、鐘馗、劉海釣金蟾等中國歷史、神話故事人物的范疇?，F(xiàn)在如果在壽山石雕市場走上一圈，人們往往很容易產(chǎn)生這樣一種感覺—從彌勒到羅漢、觀音，從花果到山水人物，從印章到圓雕薄意，好則好矣，但總也跳不出一個(gè)圈子。用壽山石雕刻而成的各種作品，似乎都是一個(gè)路子、一種題材、一門技法。

同時(shí)，我們也看到壽山石雕藝術(shù)的傳承模式也給創(chuàng)新帶來了一定困難?，F(xiàn)在壽山石雕傳承主要是以師徒關(guān)系存在的，它對民間傳統(tǒng)的延續(xù)，一些經(jīng)驗(yàn)技巧“絕活”的延續(xù)，客觀上說起到了很大的作用。但是，這種師承教導(dǎo)，某種程度上限制了藝人選石的標(biāo)準(zhǔn)、創(chuàng)作的題材以及雕刻技法，使得許多壽山石雕作品更多的只是一種對前人的復(fù)制，很難自我提出更高的藝術(shù)要求。而對于在名家名師門下的徒弟們，前輩的精湛技藝也給他們造成很大的壓力，沒有超凡的氣魄、膽識以及很高的藝術(shù)素養(yǎng)，是很難有創(chuàng)新意識的，更遑論在此領(lǐng)域主動尋求突破。

壽山石雕刻是眾所周知的傳統(tǒng)藝術(shù)，是福州人引以為傲的資本。隨著社會飛速發(fā)展，傳統(tǒng)的雕刻產(chǎn)品雖依然傳承著傳統(tǒng)的技藝，但缺乏創(chuàng)新的藝術(shù)品位。壽山石雕刻技藝已經(jīng)不再有過去那種耀眼的光輝，藝人們逐名求利、急功近利、因循守舊，都是缺乏創(chuàng)新意識所致。缺少創(chuàng)新提高的雕刻產(chǎn)品，就只能穿新鞋走老路，藝人也只能賣石頭，再好的石頭也因?yàn)闆]有文化附加值而不被賞識。

為什么壽山石只能雕刻這幾樣?xùn)|西，為什么這么美麗的石頭不能得到全方位展示？對于壽山石雕藝術(shù)，不能僅僅停留在師徒傳承上墨守成規(guī)，更不能堅(jiān)守在各自的一畝三分地，借著“國石”的自然恩賜，繼續(xù)固步自封地做著“夜郎自大”的美夢。如何擺正傳承和創(chuàng)新的位置，如何在傳承中求發(fā)展、在創(chuàng)新中求突破，已經(jīng)成為擺在每個(gè)雕刻者面前的一個(gè)嚴(yán)肅問題。

常言道：“藝術(shù)貴在創(chuàng)新?！彼囆g(shù)的生命在于創(chuàng)新，沒有創(chuàng)新的藝術(shù)必將走向沒落。創(chuàng)新，是擺在雕刻行業(yè)面前的當(dāng)務(wù)之急。但創(chuàng)新是什么，是對傳統(tǒng)的更好繼承，還是對傳統(tǒng)的徹底顛覆？如何做好創(chuàng)新，提高雕刻產(chǎn)品的藝術(shù)含量和市場的占有份額？如何改制造為創(chuàng)造？如何變雕刻產(chǎn)品為藝術(shù)品？如何將賣石頭變?yōu)橘u藝術(shù)品？這是壽山石雕刻產(chǎn)業(yè)提升、發(fā)展的關(guān)鍵所在，是福州雕刻業(yè)需要面對的一道坡坎和屏障。

談到創(chuàng)新，當(dāng)下的大多數(shù)雕刻者都認(rèn)同以下觀點(diǎn)，即創(chuàng)新有兩層含義：一是雕刻技藝創(chuàng)新。從最初的圓雕到浮雕、透雕、薄雕、鏈雕等，雕刻技藝的每一次創(chuàng)新。都會推動壽山石雕藝術(shù)的繁榮發(fā)展。二是題材創(chuàng)新。壽山石最早的作品主要是動物俑，到后來的佛珠、法器再到印章、人物、動物、山水、花鳥、博古等。那么，壽山石雕究竟是要側(cè)重創(chuàng)作創(chuàng)新還是題材創(chuàng)新，或者是兩者和諧統(tǒng)一呢？看似老生常談的問題，卻關(guān)乎壽山石雕刻藝術(shù)的前途。

毋庸置疑，如今在科技相對發(fā)達(dá)的雕刻界，工藝創(chuàng)新已不是很難的事情，隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，生產(chǎn)力的不斷提高，在古人面前顯得難度很高的工藝問題，在今天很容易就會得到解決。創(chuàng)新難，難就難在文化創(chuàng)新，文化是壽山石雕刻藝術(shù)的靈魂，凡是想在壽山石雕刻界占有一席之地、想在壽山石文化的歷史長河中留下名字的雕刻者，都必須清醒地意識到，唯有文化創(chuàng)新，才能真正賦予壽山石藝術(shù)品新的生命、新的靈魂。

文化創(chuàng)新，是壽山石雕刻界所有藝人永遠(yuǎn)無法回避的一個(gè)課題。誰也不會否認(rèn)壽山石藝術(shù)傳承的重要性，我們就是踩著一串前人長長的腳印走到今天的，這串腳印穿越了千年的時(shí)光，留下了歲月的榮光。每個(gè)時(shí)代的壽山石雕刻藝術(shù)家，在前人高大的身影之后，必須力爭樹立起自己的形象，留下自己的名字。

在壽山石雕刻創(chuàng)作中，任何一個(gè)雕刻者要站在時(shí)代的前沿，始終在思考，對于行業(yè)中借鑒、復(fù)制的主旋律，如何擺脫工藝美術(shù)缺乏創(chuàng)新的枷鎖，如何擺脫桎梏，努力求新求變，為自己的作品賦予更多的文化內(nèi)涵，在傳承傳統(tǒng)雕刻美感的同時(shí)，表達(dá)更多現(xiàn)代的元素，讓藝術(shù)凌駕于雕刻本身。

我們今天所處的時(shí)代是最好的時(shí)代，政治文明，經(jīng)濟(jì)發(fā)展，文化繁榮，藝術(shù)家躬逢盛世，如魚得水。這為藝術(shù)家探索真理、勇于創(chuàng)新、創(chuàng)作更多優(yōu)秀作品營造了良好的社會氛圍和學(xué)術(shù)土壤。一個(gè)與時(shí)俱進(jìn)的壽山石藝術(shù)家，必須建立起一種自覺意識，堅(jiān)定不移地走文化創(chuàng)新之路，腳踏中國文化優(yōu)秀土壤，吸收世界優(yōu)秀文化，創(chuàng)作具有時(shí)代精神的作品。只有富有文化內(nèi)涵的創(chuàng)新，才能把壽山石雕藝術(shù)推向更高的層面，步入公眾的藝術(shù)殿堂，受到世人的矚目，才能永遠(yuǎn)保持和促進(jìn)壽山石雕刻藝術(shù)創(chuàng)作的繁榮發(fā)展。