申璐

《義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》（2021年版）（以下簡(jiǎn)稱《課程標(biāo)準(zhǔn)》）指出：“義務(wù)教育語(yǔ)文課程圍繞立德樹(shù)人根本任務(wù)，充分發(fā)揮其獨(dú)特的育人功能和奠基作用”“課程資源的利用應(yīng)堅(jiān)持正確的政治導(dǎo)向，把貫徹落實(shí)社會(huì)主義核心價(jià)值觀、促進(jìn)學(xué)生身心健康發(fā)展作為首要原則;要從語(yǔ)文課程核心素養(yǎng)形成和發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律出發(fā)，緊密結(jié)合語(yǔ)文教材內(nèi)容，選擇有利于組織和實(shí)施綜合性語(yǔ)文實(shí)踐活動(dòng)的優(yōu)質(zhì)資源，構(gòu)建開(kāi)放多元的教學(xué)資源體系”。語(yǔ)文課程資源豐富多樣，從資源媒介的角度看，有紙質(zhì)資源、數(shù)字化資源等。影視作品是一種重要的數(shù)字化課程資源，它由攝影藝術(shù)與聲音相結(jié)合，融合了視覺(jué)與聽(tīng)覺(jué)藝術(shù)，具有時(shí)空融合、視聽(tīng)融合、逼真與虛擬融合的特點(diǎn)。由于影視作品形象生動(dòng)，具有極強(qiáng)的審美性，它是小學(xué)語(yǔ)文課程資源的重要組成部分。影視作品進(jìn)入小學(xué)語(yǔ)文課堂，不僅能夠增加教學(xué)的直觀性，吸引學(xué)生的注意力，而且還能豐富課堂教學(xué)形式，深化教學(xué)的內(nèi)涵。更為重要的是，影視作品引進(jìn)課堂，與課文教學(xué)相結(jié)合，能夠使學(xué)生在學(xué)習(xí)課文的同時(shí)，開(kāi)闊視野，拓展思路，把握到課文和影視作品中豐富的人文價(jià)值內(nèi)涵，最終對(duì)學(xué)生情感產(chǎn)生積極影響，從而獲得極大的育人效應(yīng)。下面，結(jié)合統(tǒng)編版小學(xué)語(yǔ)文教材課文實(shí)例，對(duì)此加以論述。

一、引導(dǎo)學(xué)生親近自然，培養(yǎng)他們熱愛(ài)自然美的情感

統(tǒng)編版小學(xué)語(yǔ)文教材編入了許多表現(xiàn)自然美的課文，比如，二年級(jí)上冊(cè)中的《小蝌蚪找媽媽》《黃山奇石》《葡萄溝》等，生動(dòng)形象地描繪了活潑可愛(ài)的小蝌蚪，綠葉底下美麗的、五光十色的葡萄串和壯美奇特的黃山，這些課文內(nèi)容貼近學(xué)生的生活實(shí)際，學(xué)生學(xué)習(xí)起來(lái)理應(yīng)會(huì)有一定興趣。不過(guò)，對(duì)于二年級(jí)的學(xué)生來(lái)說(shuō)，其思維特點(diǎn)以形象直觀思維為主，對(duì)形象直觀的事物充滿濃烈興趣，當(dāng)他們面對(duì)文字描寫的課文，理解其內(nèi)容仍然有一定的困難。在教學(xué)過(guò)程中，教師應(yīng)根據(jù)兒童這一階段的思維特點(diǎn)，有目的地選擇一些和課文內(nèi)容相關(guān)的影視作品穿插其中，由于影視作品的動(dòng)態(tài)畫面場(chǎng)景生動(dòng)直觀，定會(huì)對(duì)學(xué)生產(chǎn)生視覺(jué)沖撞，使學(xué)生感到激動(dòng)、贊嘆和驚奇，極大地吸引他們的注意力，從而激發(fā)他們學(xué)習(xí)課文的興趣。更為重要的是，影視作品形象生動(dòng)地展示了自然豐富多樣的美，學(xué)生觀賞這些影視作品時(shí)，會(huì)不知不覺(jué)地沉浸在自然美的世界中，這樣不僅使學(xué)生借助影視作品的直觀畫面更好地理解課文內(nèi)容，而且還能夠培養(yǎng)他們親近自然、熱愛(ài)自然的審美感情。著名教育家蘇霍姆林斯基認(rèn)為，自然美是兒童教育的重要課程資源，他說(shuō)：“我?guī)ьI(lǐng)他們（孩子）到果園、樹(shù)林、河岸邊和田野里去。我們的‘課本就是我們周圍的世界，就是太陽(yáng)、樹(shù)林、花朵、云彩、蝴蝶、各種顏色和聲音、自然界的各種各樣的復(fù)雜的音樂(lè)?！盵1]他還說(shuō)：“小學(xué)教師應(yīng)當(dāng)努力擴(kuò)大學(xué)生的知識(shí)面，使他們由認(rèn)識(shí)家鄉(xiāng)的田野和樹(shù)木而逐漸擴(kuò)大到了解祖國(guó)以至全世界的自然界和生活?！盵2]在教學(xué)實(shí)踐中，蘇霍姆林斯基通過(guò)幻燈片等影像資料帶著孩子去“旅行”世界，感受世界的自然之美。著名的自然教育家查理德·洛夫指出，當(dāng)代兒童與自然之間關(guān)系存在著令人驚異的斷裂，提示人們“自然缺乏癥”不僅普遍存在，而且愈演愈烈。今天我們的學(xué)校教育多把孩子禁錮在校園里，孩子（尤其是城市學(xué)校的孩子）隔斷了和大自然的聯(lián)系，普遍患上了“自然缺乏癥”，長(zhǎng)此以往，這對(duì)學(xué)生健康的成長(zhǎng)和良好性格的形成都會(huì)帶來(lái)極大的負(fù)面影響。如何拉近學(xué)生與自然的距離，讓更多的孩子走進(jìn)自然、體驗(yàn)自然、親近自然，感受自然之美，這是當(dāng)代教育值得深入研究的一個(gè)重要問(wèn)題。而課程教學(xué)如何利用自身的特點(diǎn)優(yōu)勢(shì)，引導(dǎo)學(xué)生間接地感受自然，也是一個(gè)重要的課題。我們認(rèn)為，在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中，如果涉及描寫自然美的課文，作為主導(dǎo)者的教師應(yīng)利用現(xiàn)代電教手段，在課前、課中或課后，把經(jīng)過(guò)剪輯處理的與課文內(nèi)容相關(guān)的展示自然美的影視作品播放給學(xué)生看，或者穿插在課文講解中，讓學(xué)生在虛擬的影像世界中徜徉，感受“自然”的無(wú)窮魅力，這對(duì)學(xué)生親近自然、熱愛(ài)自然以及豐富他們的感知力、想象力、理解力和審美情感，無(wú)疑都會(huì)產(chǎn)生積極的作用。

二、引導(dǎo)學(xué)生感知紅色文化，培養(yǎng)他們的革命崇高感

統(tǒng)編小學(xué)語(yǔ)文教材還編入了一些反映各個(gè)不同歷史時(shí)期的先進(jìn)人物和革命英烈光輝事跡的課文，如《雷鋒叔叔，你在哪里》（二年級(jí)下冊(cè)）、《小英雄雨來(lái)》、《黃繼光》（四年級(jí)下冊(cè)）、《狼牙山五壯士》（六年級(jí)上冊(cè)）等，這些課文是紅色文化形象生動(dòng)的再現(xiàn)。課文《雷鋒叔叔，你在哪里》以“尋找雷鋒的足跡”為線索，用擬人化的手法讓“小溪”“小路”開(kāi)口說(shuō)話，述說(shuō)雷鋒做好事、奉獻(xiàn)愛(ài)心的感人事跡。課文是短小的詩(shī)歌體裁，重在抒發(fā)感情，對(duì)雷鋒的先進(jìn)事跡記敘得不夠具體全面，教師在講授這篇課文時(shí)，如果不作相關(guān)內(nèi)容的補(bǔ)充拓展，學(xué)生對(duì)雷鋒這一先進(jìn)人物的認(rèn)識(shí)定會(huì)感到抽象模糊，也很難觸動(dòng)學(xué)生的心靈。如果在課前教師能夠組織學(xué)生觀看電影《雷鋒》，讓學(xué)生通過(guò)影視作品走進(jìn)雷鋒的世界，對(duì)雷鋒叔叔有一個(gè)更為直觀、更為完整的印象，這樣對(duì)于他們理解課文的內(nèi)容和情感、理解雷鋒精神才會(huì)有極大的促進(jìn)作用。

再如，課文《小英雄雨來(lái)》講述了抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，晉察冀邊區(qū)的少年雨來(lái)為了掩護(hù)交通員李大叔，機(jī)智勇敢地同敵人作斗爭(zhēng)的故事，歌頌了少年英雄雨來(lái)熱愛(ài)祖國(guó)、不畏強(qiáng)敵、機(jī)智勇敢的品質(zhì)。這篇課文的主人公雨來(lái)年僅12歲，和學(xué)習(xí)本篇課文的學(xué)生年齡相仿，他的機(jī)敏、頑皮和言行舉止與學(xué)生相近。但是，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的險(xiǎn)惡環(huán)境對(duì)今天的學(xué)生少年來(lái)說(shuō)又十分陌生。如何還原血與火戰(zhàn)爭(zhēng)的歷史場(chǎng)景，讓學(xué)生更好地理解小英雄雨來(lái)身處的險(xiǎn)惡環(huán)境，理解雨來(lái)面對(duì)強(qiáng)敵臨危不懼、機(jī)智勇敢的精神品質(zhì)，是語(yǔ)文教學(xué)人文價(jià)值內(nèi)涵挖掘的重點(diǎn)和難點(diǎn)。在教學(xué)中，如果教師能夠利用課余時(shí)間組織學(xué)生觀看相關(guān)電影《雞毛信》《小兵張嘠》《閃閃的紅心》等，讓學(xué)生在逼真形象的影視藝術(shù)中，借助想象走進(jìn)“海娃”“張嘎”“潘冬子”的生活世界，理解這些少年英雄的機(jī)智和勇敢，在此基礎(chǔ)上，再來(lái)學(xué)習(xí)課文《小英雄雨來(lái)》，學(xué)生才能更好地理解和接受“雨來(lái)”這一形象，也才能被小英雄的革命崇高精神所感染。同理，學(xué)習(xí)《黃繼光》《狼牙山五壯士》等課文，如果能夠借助相關(guān)的影視作品來(lái)輔助教學(xué)，便能收到更好的教學(xué)效果。

在美學(xué)中，“崇高”是一個(gè)重要范疇，代表和“優(yōu)美”相對(duì)應(yīng)的審美形態(tài)。如果說(shuō)優(yōu)美的形式是柔媚、和諧和秀雅，那么，崇高的表現(xiàn)形式就是嚴(yán)峻、沖突、氣勢(shì)和力量。社會(huì)生活領(lǐng)域的崇高美具有明確的倫理道德性質(zhì)，社會(huì)崇高的實(shí)際內(nèi)容就是至善。社會(huì)生活的本質(zhì)是實(shí)踐，那些推動(dòng)歷史前進(jìn)的進(jìn)步力量及其代表人物，正是社會(huì)崇高的體現(xiàn)。在我國(guó)的民主革命、民族解放斗爭(zhēng)和社會(huì)主義革命與建設(shè)中，那些浴血奮戰(zhàn)、忘我工作的人們，或是建立了驚天動(dòng)地的豐功偉績(jī)，或是在平凡的工作中顯現(xiàn)出偉大的精神，而引起人們對(duì)他們的敬仰，他們無(wú)疑是崇高的對(duì)象。因此，“崇高就是人的功勛和創(chuàng)造性勞動(dòng)的美的集中表現(xiàn)。從這個(gè)意義上說(shuō)，崇高的概念和英雄的概念一致，因?yàn)橛⑿凼巧钪斜憩F(xiàn)崇高的最鮮明的形式?！盵3]因此，小學(xué)語(yǔ)文課文中的雷鋒、雨來(lái)、黃繼光等先進(jìn)英雄人物，都是社會(huì)崇高美的具體體現(xiàn)。語(yǔ)文課程具有工具性和人文性相統(tǒng)一的特點(diǎn)，在教學(xué)中，教師有必要挖掘利用更多的影視課程資源來(lái)助推教學(xué)，實(shí)現(xiàn)語(yǔ)文課程的“兩性”目標(biāo)。在語(yǔ)文教學(xué)中，教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生在學(xué)習(xí)語(yǔ)文知識(shí)和訓(xùn)練語(yǔ)文能力的同時(shí)，借助與課文相關(guān)的影視資源，充分展示事件發(fā)生的背景，更完整地還原事件的“真實(shí)”面貌，豐富語(yǔ)文課程的人文價(jià)值內(nèi)涵，讓學(xué)生更好地感受課文中的紅色文化，感受課文中革命先進(jìn)人物和革命英雄的崇高精神，這對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生的愛(ài)國(guó)情懷和革命崇高感無(wú)疑有著積極意義。

三、引導(dǎo)學(xué)生感受古代建筑藝術(shù)，激發(fā)他們的創(chuàng)造熱情

統(tǒng)編小學(xué)語(yǔ)文教材五年級(jí)下冊(cè)課文《金字塔》選了兩篇短文——《金字塔夕照》和《不可思議的金字塔》，讓學(xué)生對(duì)比閱讀?！督鹱炙φ铡芬詢?yōu)美的筆觸描寫了夕陽(yáng)下金字塔的雄渾之美，同時(shí)表達(dá)了文章作者觀賞金字塔后的感受和遐想。“有人說(shuō)金字塔的白晝和月夜，各有各的情趣，各有各的美，但我覺(jué)得最令人難忘的，恐怕還是這大漠夕照中金字塔的色彩。那一片迷人的金色，簡(jiǎn)直把你融進(jìn)一個(gè)神奇的境界，使你充滿豪邁的感受和無(wú)邊的遐想，不由自主地產(chǎn)生一種懷古的幽思……”《不可思議的金字塔》是非連續(xù)性文本，分兩部分：第一部分主要介紹了胡夫金字塔的基本信息，第二部分主要介紹了建造金字塔時(shí)古埃及的概況。本課的教學(xué)設(shè)計(jì)，要充分考慮語(yǔ)文課程工具性和人文性“兩性”目標(biāo)的達(dá)成，尤其要根據(jù)課文的文字描寫去充分展示夕照中的金字塔的雄渾之美、色彩之美。為了讓學(xué)生對(duì)金字塔有更直觀的感受，教師應(yīng)收集介紹和展示金字塔建筑美的影視資料來(lái)助推教學(xué)，讓學(xué)生觀看影視作品，走近金字塔，感受金字塔的奇特魅力。作為世界七大奇跡之一的金字塔，無(wú)論是它規(guī)模的巨大還是高超的建筑技巧，都令世人驚嘆，充分表現(xiàn)了古代埃及人民偉大的創(chuàng)造力。在教學(xué)中，有關(guān)金字塔的影視作品不僅能夠把學(xué)生帶進(jìn)逼真的場(chǎng)景，給學(xué)生以身臨其境的強(qiáng)烈感受，讓他們感受到金字塔建筑藝術(shù)的無(wú)窮魅力，而更為主要的是，影視作品由于運(yùn)用現(xiàn)代數(shù)字技術(shù)，完全可以突破時(shí)空的限制，實(shí)現(xiàn)時(shí)空切換，通過(guò)虛擬手法還原歷史場(chǎng)景;不僅能夠直觀展示金字塔的內(nèi)外結(jié)構(gòu)，而且還能形象生動(dòng)地展示古代勞動(dòng)人民建造金字塔的艱難過(guò)程，這無(wú)疑給學(xué)生以深刻的情感影響，激發(fā)起他們的創(chuàng)造熱情，引導(dǎo)他們?nèi)ヌ剿鳠o(wú)窮的未知世界。

統(tǒng)編小學(xué)語(yǔ)文教材六年級(jí)上冊(cè)的課文《故宮博物院》，提供了三則相互補(bǔ)充的說(shuō)明材料，其說(shuō)明對(duì)象是故宮——明清帝王宮殿建筑群。在教學(xué)中，學(xué)生通過(guò)課文的學(xué)習(xí)，不僅需要了解說(shuō)明文的寫作方法，了解故宮博物院的建筑概貌，更為主要的是要感受這一古代建筑藝術(shù)的獨(dú)特魅力，了解我國(guó)古代勞動(dòng)人民偉大的創(chuàng)舉。故宮建筑群規(guī)模宏偉壯觀，建筑精美，布局統(tǒng)一，集中體現(xiàn)了我國(guó)古代建筑藝術(shù)的獨(dú)特風(fēng)格，具有極高的審美價(jià)值。課文材料一介紹的故宮三大殿建筑——太和殿、中和殿、保和殿，坐落在故宮的中軸線上，在中軸線的兩邊還有許多錯(cuò)綜相連的建筑，使故宮總體結(jié)構(gòu)安排呈現(xiàn)出對(duì)稱美;建筑與建筑之間鋪排疏密有致，高低錯(cuò)落，又形成了節(jié)奏韻律美;有的建筑金黃色的琉璃瓦的重檐屋頂，與湛藍(lán)的天空形成對(duì)比美等。課文按照空間順序從南到北介紹了故宮博物院的整體概貌，說(shuō)明線索清晰明了，通過(guò)課文的學(xué)習(xí)，學(xué)生對(duì)故宮建筑概貌能夠留下大致的印象，但是，本課的人文價(jià)值目標(biāo)的達(dá)成還需要拓展課程資源。我們認(rèn)為，《故宮博物院》這一課的人文價(jià)值目標(biāo)，一是讓學(xué)生真切地感受到故宮建筑的藝術(shù)魅力;二是讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到中國(guó)古代勞動(dòng)人民偉大的創(chuàng)造力，進(jìn)而激發(fā)起他們的創(chuàng)造熱情。要實(shí)現(xiàn)教學(xué)的人文價(jià)值目標(biāo)，除了深入分析和理解課文內(nèi)涵之外，相關(guān)影視資源的合理運(yùn)用必不可少。教師在教學(xué)設(shè)計(jì)時(shí)，可以收集與課文有關(guān)聯(lián)的介紹故宮的影視資料，根據(jù)教學(xué)需要進(jìn)行選取處理：一是要通過(guò)遠(yuǎn)景鏡頭展示故宮建筑的全貌，讓學(xué)生從視覺(jué)上獲得故宮的整體感，繼而感受它的對(duì)稱美、節(jié)奏韻律美和形體色彩對(duì)比美等;二是通過(guò)近景和特寫鏡頭展示故宮建筑的精巧結(jié)構(gòu)和細(xì)微的藝術(shù)匠心，讓學(xué)生感受到古代工匠的奇妙的創(chuàng)造力。由于影視作品既有時(shí)間的敘事性，又有空間的直觀性，它在表現(xiàn)物體的形象美方面遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)文字描繪的“時(shí)間藝術(shù)”。德國(guó)著名美學(xué)家萊辛在《拉奧孔》一書中通過(guò)詩(shī)與畫兩種藝術(shù)的比較認(rèn)為，空間藝術(shù)的繪畫才能直接表現(xiàn)物體美，而詩(shī)（泛指文學(xué)）卻難以實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)。他說(shuō)：“物體美源于雜多部分的和諧效果，而這些部分是可以一眼就看遍的。所以物體美要求這些部分同時(shí)并列;各部分并列的事物既然是繪畫所特有的題材，所以繪畫，而且只有繪畫才能摹仿物體美。詩(shī)人既然只能把物體美的各因素先后承續(xù)地展出，所以他就完全不去為美而描寫物體美。他感覺(jué)到，這些因素，如果按先后次第去安排出來(lái)，就不可能產(chǎn)生它們?cè)诎床⒘嘘P(guān)系去安排出來(lái)時(shí)所能產(chǎn)生的效果;在把它們歷數(shù)出來(lái)之后，我們縱使專心致志地回顧，也無(wú)法獲得一個(gè)和諧的形象?！盵4]影視作品雖有別于萊辛分析的繪畫，但是二者都是視覺(jué)藝術(shù)，都具有直接表現(xiàn)物體形象美的共同特點(diǎn)。因此，當(dāng)金字塔、故宮等古代建筑通過(guò)影視作品展現(xiàn)在學(xué)生面前時(shí)，他們不僅能夠直觀地感受到建筑之美，心靈受到陶冶，而且建筑藝術(shù)的精巧設(shè)計(jì)又能夠激發(fā)他們探索創(chuàng)新的科學(xué)精神和服務(wù)社會(huì)、報(bào)效國(guó)家的豪情壯志，最終實(shí)現(xiàn)培養(yǎng)學(xué)生真、善、美綜合精神素養(yǎng)的教育目標(biāo)。

總之，影視資源在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中發(fā)揮著積極的育人作用，把影視資源引進(jìn)課堂，能夠有效地拓展語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)容，豐富教學(xué)的人文價(jià)值內(nèi)涵，更好地實(shí)現(xiàn)“立德樹(shù)人”語(yǔ)文課程目標(biāo)。但是，現(xiàn)今有不少教育工作者對(duì)影視課程資源的認(rèn)識(shí)逐漸狹隘化，認(rèn)為利用影視作品開(kāi)展教學(xué)，只能增加教學(xué)的直觀性，提高學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文的興趣。這一認(rèn)識(shí)十分膚淺。著名教育家蘇霍姆林斯基說(shuō)：“眾所周知，直觀手段可以提高學(xué)生對(duì)科學(xué)的興趣，加強(qiáng)學(xué)生的注意力。但是，直觀性作為一條教學(xué)原則來(lái)說(shuō)，則具有廣泛的含義，如果把直觀教具僅僅看作是吸引學(xué)生注意力的手段，那么這不僅對(duì)教學(xué)，而且特別是對(duì)智育，都是很有害的?！盵5]因此，利用影視資源助推小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)需要注意以下問(wèn)題。

第一，在教學(xué)中，切忌用影視作品播放代替語(yǔ)文教學(xué)。語(yǔ)文課程最重要的資源是教材，教材中的語(yǔ)文知識(shí)是“教”與“學(xué)”的本體知識(shí)，在教學(xué)中加以利用的影視作品的內(nèi)容必須和課文內(nèi)容相吻合，它應(yīng)該是課文內(nèi)容的補(bǔ)充和延展，僅僅為了達(dá)到教學(xué)的直觀效果，把和語(yǔ)文本體知識(shí)、教學(xué)目標(biāo)關(guān)系不大的影視作品引進(jìn)課堂，只能是節(jié)外生枝、畫蛇添足。把影視直觀性教學(xué)形式化、膚淺化的做法，我們必須堅(jiān)決杜絕。蘇霍姆林斯基認(rèn)為，教學(xué)手段服務(wù)于目的，過(guò)分追求手段、形式，只能與教學(xué)目標(biāo)相背離。他說(shuō)：“如果濫用那些有趣的、形象的、鮮明的、花花綠綠的東西，就會(huì)導(dǎo)致學(xué)生過(guò)于興奮……毫無(wú)疑問(wèn)，使用愚蠢的手段去激發(fā)學(xué)生的興趣，在這樣精細(xì)的事情上表現(xiàn)出教育的無(wú)知，這些正是使少年變成‘難教的群民的原因之一?！盵6]

第二，建立影視作品展播和課文學(xué)習(xí)的聯(lián)系，實(shí)現(xiàn)二者之間的“學(xué)習(xí)遷移”?！皩W(xué)習(xí)遷移”理論認(rèn)為：凡一種學(xué)習(xí)強(qiáng)化了另一種學(xué)習(xí)，稱為正遷移;反之，一種學(xué)習(xí)削弱了另一種學(xué)習(xí)，成為負(fù)遷移。一個(gè)學(xué)生的學(xué)習(xí)遷移，往往受他的學(xué)習(xí)意圖或?qū)W習(xí)心向的影響。先行學(xué)習(xí)為后續(xù)學(xué)習(xí)準(zhǔn)備了遷移條件，或者使后續(xù)學(xué)習(xí)處于準(zhǔn)備狀態(tài)中，這就有利于正遷移。在小學(xué)語(yǔ)文課堂上，學(xué)生觀看影視作品，其學(xué)習(xí)的內(nèi)容和形式雖有別于課文學(xué)習(xí)，但二者之間所指向的教學(xué)的人文價(jià)值目標(biāo)是一致的，如果二者結(jié)合恰當(dāng)，影視學(xué)習(xí)定能加強(qiáng)、促進(jìn)課文學(xué)習(xí)的作用。再者，為了使學(xué)生更好地把握課文的人文價(jià)值內(nèi)涵，教師可提前安排學(xué)生觀看與課文相關(guān)的影視作品，為后續(xù)課文的學(xué)習(xí)奠定基礎(chǔ)，實(shí)現(xiàn)學(xué)習(xí)的正遷移。

引導(dǎo)學(xué)生理解影視作品，實(shí)現(xiàn)從作品的“能指”向“所指”過(guò)渡。如果把影視作品看成一種特殊的“語(yǔ)言”，它豐富多彩的光影形象是“能指”，那么它表現(xiàn)的人文價(jià)值內(nèi)涵則是“所指”。在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中，教師要注意引導(dǎo)學(xué)生全面深透地理解影視作品的思想內(nèi)涵，實(shí)現(xiàn)從作品的“能指”向“所指”的過(guò)渡。在教學(xué)中，學(xué)生觀看影視作品多沉醉于直觀的光影形式或故事情節(jié)中，而對(duì)于相對(duì)抽象的作品思想內(nèi)涵和人文價(jià)值不甚了解，從思維的角度看，此時(shí)學(xué)生的思維僅僅停留在形象思維階段，而未向概括性的抽象思維邁進(jìn)，這對(duì)課程的人文價(jià)值目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)和學(xué)生思維的發(fā)展都會(huì)帶來(lái)極大的負(fù)面影響。眾所周知，在課堂上，學(xué)生觀看影視作品無(wú)疑是一種直觀性教育，但它的目標(biāo)是要求學(xué)生透過(guò)作品直觀的光影形象去理解背后的人文價(jià)值內(nèi)涵，進(jìn)而促進(jìn)學(xué)生的形象思維向抽象思維過(guò)渡。如果教學(xué)僅僅停留在直觀性階段而不能促進(jìn)學(xué)生的思維發(fā)展，就只能意味著教學(xué)的失敗。蘇霍姆林斯基說(shuō)：“物體的直觀形象本身，也可能把學(xué)生的注意力吸引住一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間，但是運(yùn)用直觀性的目的絕不是為了整節(jié)課地抓住學(xué)生的注意不放。在課堂上引進(jìn)直觀手段，倒是為了在教學(xué)的某一個(gè)階段上使兒童擺脫形象，在思維上過(guò)渡到概括性的真理和規(guī)律性上去?！盵7]因此，影視資源在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中的人文價(jià)值目標(biāo)應(yīng)與學(xué)生思維發(fā)展目標(biāo)有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)。

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