摘要：中國(guó)戲劇是一種多元素的綜合藝術(shù)形式，對(duì)傳播中國(guó)文化、講好中國(guó)故事具有重要作用。外譯中國(guó)戲劇可以向世界展示中國(guó)悠久的文化，增加了海外民眾對(duì)中國(guó)文化的認(rèn)同感和親近感。然而對(duì)于戲劇的翻譯研究，相較于其他文體而言，難度系數(shù)大，且鮮有人問(wèn)津。本文以元雜劇《竇娥冤》的兩個(gè)英譯本為研究對(duì)象，對(duì)比分析這兩個(gè)英譯本在面對(duì)“不可譯”文化負(fù)載詞時(shí)，采取何種翻譯方法，探討戲劇翻譯的策略，以期為日后的戲劇翻譯提供參考。

關(guān)鍵詞：戲劇翻譯;《竇娥冤》;文化負(fù)載詞;翻譯策略

一、引言

中國(guó)傳統(tǒng)戲劇具有深厚的文化底蘊(yùn)和獨(dú)特的藝術(shù)性，中國(guó)戲劇的對(duì)外傳播已成為擴(kuò)大中華文化國(guó)際影響力的重要手段之一。當(dāng)今世界存在各種文化差異，為跨文化交際帶來(lái)不少挑戰(zhàn)。翻譯作為一種跨文化交際活動(dòng)，最大的挑戰(zhàn)就是如何將源語(yǔ)中獨(dú)特的文化元素傳遞到目的語(yǔ)中。在漢英翻譯實(shí)踐中，文化負(fù)載詞通常具有一定的不可譯性，對(duì)于譯者而言是一大挑戰(zhàn)。所謂文化負(fù)載詞又稱文化內(nèi)涵詞，這類詞承載了豐富的文化內(nèi)涵，且只存在于源語(yǔ)文化中，在譯語(yǔ)文化中空缺。戲劇中帶有中國(guó)特色的文化負(fù)載詞，因無(wú)法找到英語(yǔ)對(duì)應(yīng)詞，在翻譯時(shí)就成為了難點(diǎn)。本文將比較元雜劇《竇娥冤》的兩個(gè)譯本，試探討文化負(fù)載詞的英譯策略。

《竇娥冤》為元代戲曲家關(guān)漢卿創(chuàng)作的雜劇，原名為《感天動(dòng)地竇娥冤》，現(xiàn)存中文版本有《元曲選》、《古名家本》和《元人雜劇全集》等。全劇共有四折一楔子，講述的是女主人公竇娥的悲慘故事。竇娥為無(wú)賴陷害入獄，被昏官下令處斬，她在臨行前許下三樁誓愿：血濺白綾、六月飛雪、亢旱三年。而后這三樁誓愿都得以實(shí)現(xiàn)，竇娥的冤屈也得以平反。關(guān)漢卿借此戲表達(dá)了他的情感認(rèn)識(shí)，通過(guò)“竇娥”表現(xiàn)官場(chǎng)的罪惡現(xiàn)象，對(duì)黑暗社會(huì)進(jìn)行揭露和批判?！陡]娥冤》作為較早被翻譯至西方國(guó)家的中國(guó)戲劇，現(xiàn)存有不同的英譯本。如，1925年，美國(guó)波士頓小布朗公司出版的《中國(guó)戲劇》收有《竇娥冤》第三折的節(jié)譯文;1958年，楊憲益與妻子戴乃迭合譯了《關(guān)漢卿戲劇選》，其中收錄了《竇娥冤》的全譯文;1972年，劍橋大學(xué)出版了時(shí)鐘雯的全譯文《感天動(dòng)地竇娥冤》;同年，翻譯家劉榮恩、美國(guó)華裔學(xué)者楊富森等人也都對(duì)《竇娥冤》進(jìn)行了翻譯;更早些，在1821年，英國(guó)外交家斯湯東翻譯了清朝時(shí)期的《異域錄》，其中有《竇娥冤》的劇情概要。

二、《竇娥冤》中文化負(fù)載詞的英譯策略

（一）中國(guó)文化負(fù)載詞的英譯

文化負(fù)載詞是指某種民族所特有的蘊(yùn)含豐富社會(huì)文化意義的詞語(yǔ)，如，事物的詞、詞組和習(xí)語(yǔ)，這些詞匯反映了這個(gè)民族在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展中積累的、不同于其他民族的、獨(dú)特的表達(dá)方式。中國(guó)文化負(fù)載詞是中華民族文化的體現(xiàn)，譯者應(yīng)謹(jǐn)慎翻譯這類詞語(yǔ)，采取最恰當(dāng)?shù)奶幚矸椒?，傳播好中?guó)傳統(tǒng)文化。筆者認(rèn)為，在翻譯文化負(fù)載詞時(shí)，應(yīng)采取異化為主，歸化為輔的翻譯策略，以最大限度地體現(xiàn)中國(guó)文化特色，傳播好中國(guó)文化，幫助中國(guó)文化走出去。當(dāng)然，異化翻譯可能會(huì)使譯文有些難以理解，對(duì)此我們可以采取增加注釋的方法對(duì)譯文進(jìn)行補(bǔ)充，在一定程度上彌補(bǔ)理解上的損失。

對(duì)于《竇娥冤》中文化負(fù)載詞的英譯，筆者對(duì)比分析楊憲益、戴乃迭的合譯本與時(shí)鐘雯全譯本，總結(jié)出文化負(fù)載詞的幾個(gè)處理方法，如音譯、直譯、加注和意譯法。這幾個(gè)翻譯方法主要是以異化為主，有些添加了注釋，以增加目的語(yǔ)讀者對(duì)原文的理解。還有少數(shù)難以處理的文化負(fù)載詞采用了意譯的方法，使譯文歸化，避免譯文過(guò)于復(fù)雜，增加譯文的流暢性。

（二）《竇娥冤》中文化負(fù)載詞英譯案例

《竇娥冤》現(xiàn)存許多不同中文版本。楊氏夫婦和時(shí)鐘雯參照的中文版本不同，楊氏夫婦中文參照文本是《古名家本》，而時(shí)鐘雯參照的是《元曲選》?！陡]娥冤》中涉及大量的文化負(fù)載詞，包括人名、宗教詞匯、習(xí)俗、諺語(yǔ)和典故等。筆者從中選取了一下10個(gè)案例，并總結(jié)了楊氏夫婦和時(shí)鐘雯的翻譯策略，如下表。

例1：

霜降始知說(shuō)鄒衍，雪飛方表竇娥冤。

（《古名家本》竇娥冤第三折）

楊氏譯：

Once Zou Yan caused frost to appear：

Now snow will show the injustice done to me！

你道是暑氣暄，不是那下雪天;豈不聞飛霜六月因鄒衍？

（《《元曲選》》竇娥冤第三折）

時(shí)譯：

You say that hot summer is not a time for snow.

Have you not heard that frost formed in June because of Tsou Yen？

此處引用了“鄒衍”的典故。該典故講述的是：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，燕昭王姬平邀請(qǐng)齊國(guó)杰出人物鄒衍等幫忙處理國(guó)事。燕國(guó)的官員對(duì)此感到不滿，便在燕王面前進(jìn)讒言，鄒衍被冤入獄，當(dāng)時(shí)雖處于六月卻天降大雪。于是“六月飛雪”就被用來(lái)比喻某人含冤。此處引用了六月飛雪的典故來(lái)表示竇娥的冤屈。楊氏夫婦和和時(shí)鐘雯在翻譯中都采用了音譯加注的方法。將“鄒衍”這個(gè)人物翻譯成“Zou Yan”和“Tsou Yen”來(lái)保留原文的異質(zhì)性。同時(shí)，楊氏夫婦在尾注中簡(jiǎn)要介紹了鄒衍這一歷史人物，時(shí)鐘雯也提供了腳注，以彌補(bǔ)小說(shuō)讀者的文化空缺。這樣讀者就可以更好地了解“鄒衍”這個(gè)歷史人物，了解六月飛雪的典故，從而對(duì)故事的內(nèi)容能有更深刻的解讀。

例2：

……，可知道錯(cuò)看了盜跖顏淵。

（竇娥冤第三折）

楊氏譯：

And confuses the wicked with the good！

時(shí)譯：

But how they have mixed up Bandit Chin and Yen Yian！

例2中，“跖”和“顏淵”都是春秋時(shí)期的人物。盜跖是春秋時(shí)期與孔子同時(shí)期的一個(gè)山大王，是一個(gè)聲名狼藉的強(qiáng)盜，也是當(dāng)時(shí)反對(duì)貴族的領(lǐng)軍人物。而顏淵是孔子最賢能的弟子，勤奮好學(xué)，品行端正。楊絳用“the wicked”和“the good”來(lái)代表“盜跖”和“顏淵”，采用了意譯的方法，讓讀者能理解原文表達(dá)的內(nèi)容。相反，在時(shí)譯本中，為了保持原文的語(yǔ)言特點(diǎn)，保留中國(guó)的典故，時(shí)鐘雯將這兩個(gè)名字進(jìn)行了音譯。此外，楊氏的翻譯也沒(méi)有關(guān)于這個(gè)典故的進(jìn)一步信息，但在時(shí)譯本中加了腳注。在文化空缺的情況下，讀者可以通過(guò)腳注提供文化信息，讓讀者全面理解其內(nèi)涵，領(lǐng)略異域文化之美。

例3：

燒不了的紙錢，與竇娥燒一陌兒。

（竇娥冤第三折）

楊氏譯：

....and if you have paper money to spare， burn some for me，....

時(shí)譯：

...and if you have paper money to spare， burn for me.

“紙錢”是指信奉鬼神之人燒給死人、鬼神的銅錢形紙片。魏晉以來(lái)佛教就在中國(guó)盛行開(kāi)來(lái)，佛教傳入中國(guó)宣傳靈魂不滅和因果報(bào)應(yīng)，佛教認(rèn)為在喪事中燒紙錢可以超度亡魂，祭奠死者。在楊氏和時(shí)鐘雯的翻譯中，都是采用直譯。這是保持原文的異質(zhì)性，幫助讀者熟悉中國(guó)文化。然而，在兩種譯法中，都沒(méi)有對(duì)漢語(yǔ)文化中的這個(gè)詞進(jìn)行解釋。因此，要讓讀者對(duì)原作有一個(gè)深刻的理解并欣賞有些困難。

例4：

這藥死公公的罪名，犯在十惡（不赦）。

（竇娥冤第三折）

楊氏譯：

To murder one’s father-in-law is one of the unpardonable crimes;

時(shí)譯：

To poison one’s father-in-law is one of the ten unpardonable crimes.

成語(yǔ)“十惡不赦”指中國(guó)封建王朝為了維護(hù)專制統(tǒng)治，規(guī)定有十種重大犯罪不能赦免。如今，十惡不赦是用來(lái)描述任何一個(gè)不可原諒的罪行。這個(gè)成語(yǔ)，從本質(zhì)上講，是佛教的一個(gè)概念。據(jù)說(shuō)做好事的人會(huì)有好結(jié)果，做壞事的人會(huì)有壞結(jié)果。罪惡是不能原諒的，應(yīng)該受到懲罰的。這個(gè)概念的目的是鼓勵(lì)人們?nèi)プ龊檬?，去善待他人?/p>

在這個(gè)案例中，楊氏使用意譯法處理成“the unpardonable crimes”，時(shí)鐘雯的譯文則運(yùn)用了直譯法處理成“the ten unpardonable crimes”。讀者在這個(gè)故事中可以得到竇娥犯了不可原諒的罪行的信息，但他們不知道這個(gè)罪行在中國(guó)古代社會(huì)的嚴(yán)重程度。楊譯本中沒(méi)有對(duì)這個(gè)詞做進(jìn)一步的解釋，以幫助讀者更好地理解這個(gè)詞以及它在中國(guó)文化中的內(nèi)涵。相反，時(shí)鐘雯在譯本中加入腳注詳細(xì)解釋了罪行，列出了十項(xiàng)不可饒恕的罪行，目的語(yǔ)讀者可以更好地了解和體會(huì)中國(guó)古代文化。

例5：

門神戶尉不放我進(jìn)去。

（竇娥冤第四折）

楊氏譯：

Now the door-gods will not let me pass.

時(shí)譯：

The door-guards will not let me pass.

例5中，“門神戶尉”指的是正門上所貼有守護(hù)作用的神畫(huà)像。除夕之夜，人們?cè)陂T框上貼上門神，希望闔家平安，在新的一年里好運(yùn)連連。這是一種中國(guó)民間習(xí)俗。這個(gè)習(xí)俗起源于唐太宗時(shí)期，當(dāng)時(shí)唐太宗病得很重。他懷疑他的病是鬼魂引起的。因此，秦叔寶和尉遲恭在皇帝的允許下，前去守衛(wèi)宮殿。結(jié)果，唐太宗病就大愈了。后來(lái)，太宗皇帝下令將二人畫(huà)像貼在宮外的桿子上，保護(hù)整個(gè)宮殿。普通人通常會(huì)在除夕夜的時(shí)候在門框上貼秦叔寶和尉遲恭的照片，讓家人遠(yuǎn)離鬼魂，并祝愿整個(gè)家庭好運(yùn)。因此，秦和尉遲后來(lái)被老百姓稱為門神。

在楊譯本中，他將門神的神翻譯為“gods”，這個(gè)詞強(qiáng)調(diào)西方的上帝;而在時(shí)鐘雯的翻譯中，門神的神被翻譯為“guards”，更強(qiáng)調(diào)護(hù)衛(wèi)的意思。由此可見(jiàn)，楊氏的意譯策略更注重目的語(yǔ)讀者，而時(shí)鐘雯的直譯則更注重源文化與此同時(shí)，時(shí)鐘雯在腳注中簡(jiǎn)單介紹了這個(gè)術(shù)語(yǔ)，即中國(guó)用來(lái)貼在門上的左右兩個(gè)護(hù)衛(wèi)的畫(huà)像，用以避邪。

例6：

劃產(chǎn)的你巧畫(huà)娥眉成配偶，……

（竇娥冤第一折）

楊氏譯：

How can you paint your eyebrows and remarry？

時(shí)譯：

How can you paint your eyebrows fine to make another match？

在例6中，“畫(huà)娥眉”指的是在漢代張敞的故事。據(jù)《漢書(shū)》記載，張敞雖然非常的有才，在朝廷之中也受到了很多大臣的敬重。但是他為人比較的不拘小節(jié)。他經(jīng)常在家給自己的妻子畫(huà)眉毛，他畫(huà)的眉毛非常嫵媚，久而久之，夫妻之間這么點(diǎn)小事就在長(zhǎng)安城流傳開(kāi)來(lái)。后來(lái)這個(gè)詞被用來(lái)形容夫妻之間的愛(ài)情。楊氏將此翻譯成“paint your eyebrows”，采用了省譯法，將“娥”這個(gè)字省去;而時(shí)鐘雯用形容詞“fine”來(lái)表達(dá)，更靠近中國(guó)表達(dá)“畫(huà)娥眉”。顯然，楊的采用意譯的翻譯策略，使譯文更接近目的語(yǔ)讀者。而時(shí)鐘雯采用直譯的策略，保留原文了的異質(zhì)性。

例7：

今日就都過(guò)了門者。

（竇娥冤第一折）

他如今只待過(guò)門，.....

（竇娥冤第一折）

楊氏譯：

...， and today can be the wedding day.

時(shí)譯：

Child， he is waiting to get married.

“過(guò)門”是中國(guó)傳統(tǒng)婚禮的表達(dá)方式，這意味著新娘嫁入新郎家。當(dāng)新娘到達(dá)新郎家，跨進(jìn)門檻時(shí)，她就是新郎家的一員。在中國(guó)文化中，跨過(guò)門檻的過(guò)程通常被稱為“過(guò)門”。這里兩種譯法中都用了意譯的方法。楊將其翻譯為“the wedding day”，描述了過(guò)門是要結(jié)婚的意思，而時(shí)鐘雯翻譯為動(dòng)詞短語(yǔ)“get married”。兩位譯者的翻譯都是接近目標(biāo)文化的。但是，由于中國(guó)傳統(tǒng)婚禮文化是非常豐富多彩的，他們沒(méi)有向讀者展示一個(gè)生動(dòng)的中國(guó)傳統(tǒng)婚禮的日子文化。從這兩種譯本中，讀者無(wú)法獲得更多這方面的信息。

例8：

莫不是八字兒該載著一世憂？

（竇娥冤，第一折）

楊氏譯：

Is it my fate to be wretched all my life？

時(shí)譯：

Is it my fate， to be unhappy all my life？

“八字兒”也就是中華文化中的生辰八字，即一個(gè)人出生時(shí)的干支歷日期。八字在中國(guó)民俗信仰中占有地位，八字命理學(xué)是一種根據(jù)干支歷、陰陽(yáng)五行等理論推測(cè)事物的學(xué)問(wèn)，是中國(guó)的一種歷史悠久的算命方法。此處，譯者很難與非中國(guó)文化背景的人解釋這個(gè)詞。于是，兩位譯者在這兒都使用了意譯的方法，用單詞“fate”來(lái)替代“八字兒”，讓英語(yǔ)讀者能明白這里大致含義是“命運(yùn)”的意思，使讀者更容易理解。

例9：

怪不得可正是“女大不中留”，……

（竇娥冤第一折）

楊氏譯：

No wonder they say it is hard to keep woman at home，....

時(shí)譯：

You cannot keep a grown girl at home.

“女大不中留”是一個(gè)中國(guó)的俗語(yǔ)，指的是指女兒成年后需要及時(shí)嫁出，不宜久居家中，而且也留不住。父母、長(zhǎng)輩常用這句話批評(píng)女兒向著外人。這兩種譯法所采用得策略不同，楊氏采用得是意譯法，時(shí)鐘雯則使用了直譯法。兩位譯者將“女大”分別翻譯成“woman”和“a grown girl”。筆者認(rèn)為，“a grown girl”在這里表達(dá)說(shuō)話人的意愿是更合適的。此外，這一俗語(yǔ)的指稱意義在兩種譯法中都得到了表達(dá)，但都在一定程度上剝奪了某些文化元素。

例10：

哪一個(gè)似孟光般舉案齊眉？

（竇娥冤第二折）

楊氏譯：

Or like Meng Guang， who showed such respect to her husband？

時(shí)譯：

This one is like Meng Kuang， who raised her tray as high as her eyebrows.

此處兩個(gè)譯本采用了不同的翻譯策略，楊氏夫婦翻譯偏于意譯，而時(shí)鐘雯偏于直譯。該句中“舉案齊眉”是個(gè)四字詞語(yǔ)，同時(shí)也是個(gè)典故，講述的是漢代梁鴻的妻子孟光給丈夫送飯時(shí)，把端飯的托盤舉得和眉毛一樣高，以表示尊敬，后用來(lái)形容夫妻互敬互愛(ài)。

楊憲益用“showed such respect to her husband”傳達(dá)了這個(gè)四字詞語(yǔ)的內(nèi)在含義，讓英語(yǔ)讀者能迅速理解。但是他把“孟光”這個(gè)人刪去，不在英譯本中表現(xiàn)出來(lái)，雖然是傳達(dá)了含義，使讀者能夠知道實(shí)指，但英語(yǔ)讀者卻因此不能接觸到孟光這個(gè)人物以及她的典故，也因此不能傳達(dá)中國(guó)傳統(tǒng)的歷史文化。而時(shí)鐘雯的翻譯忠實(shí)于原文，直接翻譯出句中的“把飯盤舉得和眉毛一樣高”，然后添加腳注來(lái)向英語(yǔ)讀者解釋這個(gè)典故。但英語(yǔ)讀者可能僅僅知道這個(gè)典故，卻不知道這個(gè)典故暗含的意思，不知道為什么孟光要把飯案舉到與眉齊高，也不知道這是在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，女人表達(dá)對(duì)丈夫尊重的一種方式。在筆者看來(lái)，將二者結(jié)合成“This one is like Meng Kuang， who raised her tray as high as her eyebrows， showing such respect to her husband”，然后再加上腳注解釋這個(gè)典故的內(nèi)容以及來(lái)源，就更能讓目的語(yǔ)讀者了解事情的來(lái)龍去脈。

三、總結(jié)

在對(duì)比兩個(gè)現(xiàn)存的《竇娥冤》英譯本后，筆者發(fā)現(xiàn)對(duì)于中國(guó)文化負(fù)載詞，可以借鑒許多翻譯策略，如：音譯法、加注法、直譯法和意譯法等。通過(guò)對(duì)比譯本，筆者認(rèn)為在戲劇翻譯時(shí)更需要注意中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳達(dá)，采用直譯加注釋法可能更有助于中國(guó)文化走出去策略的實(shí)施，以推進(jìn)中華文化的發(fā)展。

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作者簡(jiǎn)介：臧清芳（1994），漢，女，江蘇省南京市，碩士，上海海洋大學(xué)英語(yǔ)筆譯。