摘 要：電影《八佰》改編自1937年淞滬會戰(zhàn)末期中國國民革命軍保衛(wèi)上海四行倉庫的真實故事。影片在力圖還原歷史真相的同時，作為隱性敘事的個體心理成長的散兵們，完成了由最初的貪生怕死到不畏生死、英勇抵抗的人性轉(zhuǎn)變，本文將從“生死本能”“向死而生”兩個維度來論述這一行為是如何得到轉(zhuǎn)變的，以期來探究影片在歷史講述表象之下的生死命題。

關鍵詞：《八佰》生本能 死本能 向死而生

電影《八佰》是一部壯烈中卻飽含詩意的戰(zhàn)爭片，它將戰(zhàn)爭片所具有的宏大敘事還原到一個個具體的、生動的、不完美的小人物身上，展現(xiàn)出更真實、更復雜的人性，如片名一樣，不是“八百”，而是“八佰”，“八佰”不止是數(shù)字，多出的單人旁，代表的是單個的人，是一條條鮮活的生命，在我們稱他們?yōu)椤坝⑿邸钡耐瑫r，他們首先是人，面對戰(zhàn)爭慷慨赴死是一種民族信念，但貪生怕死也是人性的常態(tài)。透過殘酷的戰(zhàn)爭，我們聚焦于每個性格迥異的小人物身上，試圖分析個體是如何從“生死本能”達到“向死而生”之境界。

一、生本能與死本能

弗洛伊德在《超越唯樂原則》一文中提出：“人的精神活動的能量來源于本能，本能是推動個體行為的內(nèi)在動力?！彼诤笃趯W說中把兩種本能力量分為“生本能”和“死本能”，生本能可以理解為一種為生存的、發(fā)展的和愛欲的力量，是一種蓬勃向上的生命活力;而死本能是存在于每一個生命實體中的一種自我毀滅的本能，它向外投射表現(xiàn)為破壞欲、侵略欲以及對權威的反抗和嫉妒等，向內(nèi)投射表現(xiàn)為自殺、自虐、自我懲罰等形式。影片中的主人公們不是傳統(tǒng)的正面角色，而是一群散兵，他們要在頹垣斷壁的城中打一場注定失敗的仗，面對如此殘酷的戰(zhàn)爭，生、死本能在這群小人物身上展現(xiàn)的更為徹底，也更為真實。

首先在影片開頭，鏡頭對準一只田鼠，這個鏡頭表達了一種“動物性”的本能，鼠也好，人也好，面臨莫測的危險時，第一反應就是“逃”。接著影片塑造了性格迥異的人物，如：遇事則躲的“瓜慫”、一心逃跑的“老算盤”、久經(jīng)沙場的“老兵油子”及未經(jīng)世事的“端午”和“小湖北”，他們只想在亂世中茍安下來，從這些厭戰(zhàn)的士兵和河對岸“看戲”的人民來看，這些“茍且偷生”的國人似乎也值得被理解，因為無論他是一名士兵，還是一個普通老百姓，他首先是個人，任何有物種的生命，求生都是他的第一選擇。影片中讓人印象深刻的是老算盤經(jīng)典的“怕死書生”形象，他留著長發(fā)、戴著眼鏡，甚至想假扮成女性逃往河對面，在與視死如歸的隊長形象對比之下，影片試圖去對逃兵形象做深入的挖掘，以突顯戰(zhàn)爭的殘酷，我們從這種膽小如鼠、懦弱的性格中看到了人物內(nèi)心的恐懼，而影片當將逃兵意象與人性的脆弱、殘酷的戰(zhàn)爭想聯(lián)系起來時，這種恐懼似乎得到了合理性的存在。

生本能遵循著快樂原則，影片中日本沒能攻下四行倉庫時，“看戲”之人激動、高興所獲得的快感可理解為是性本能通過升華和轉(zhuǎn)換后來獲得滿足的本能，是潛意識中將這種快感賦予了性活動的意義。生本能即人類的自我保存本能，為了自我保存，當資源匱乏的時候，人類需要利用攻擊性進行爭奪，正如日本對中國進行侵略，可以為他們帶來物品、土地和財富，可以保護自己的財產(chǎn)和家人，可以為自己贏得聲望、地位和權力。如果說死本能是將生命拉入消亡的本能，那生本能便是將生命進行延續(xù)的力量，這也是最后在影片結尾過橋時，謝團長所說：“只要有一個人活著，就要代表戰(zhàn)友們?nèi)⒓尤珖姆垂ァ?。在最后鏡頭里國人伸出手代表了他們的意識覺醒，這種“希望”也是一種求生的本能，是追求自我的涅槃和重生。

當死本能傾向于向外投射時，它就沒有必要來毀滅自我，明顯的表現(xiàn)為日本兵對中國人的攻擊性和侵略性，以及中國士兵對日本人的還擊和抵抗。當向外侵犯或受到嚴重阻礙或挫折時，死本能往往退回到自我，轉(zhuǎn)向攻擊自己（例如自殺）以圖自我毀滅。它是促使人類返回生命前非生命狀態(tài)的力量，這也不難理解陳樹生和其他士兵會主動犧牲。人的生本能與死本能是同時存在的，人類自身的發(fā)展便是一直存在于兩者之間所不停歇的矛盾和調(diào)和之中。正如士兵們面對日本人這種外來的攻擊而自身無法抵御時，死本能過于強大或者說對于生命本能的抑制，才明知道最終要死也要奮力一搏，面對戰(zhàn)爭，從之前的逃跑到現(xiàn)在的接受，個人完成了轉(zhuǎn)變，只有死方能獲得真正的平靜，從而也是對現(xiàn)實世界對世俗生存的超越，即對生與死的超越。影片不像其他戰(zhàn)爭片一樣有勝利的場景，而是士兵的死亡意象，這正如詩人布魯克的詩《安全》中所提到的“安全位于人們倒下之地”，“人們倒下之地”才是安全所存的地方，而不是人們平定戰(zhàn)爭后。而在戰(zhàn)時，“倒下”所影射的自然是士兵中槍后的場景，安全只有在人們受傷死后才能獲得，可見在這個世界、這個維度中，人們無法獲得真正安全，這種愿望，自然只能在死后才能獲得。弗洛伊德強調(diào)“強迫重復原則”，在影片中重復行為更加明顯，士兵一次次的抵抗日本兵的炮轟，而一個又一個士兵的死亡，正是他們經(jīng)歷著一次又一次戰(zhàn)友死亡的痛苦經(jīng)歷，本能地導向生命的最初階段，它超越了唯樂原則，實質(zhì)上就是死亡本能的體現(xiàn)。

生命本身就是在兩種本能之間相互沖突、相互調(diào)和，所以我們永遠在焦慮和緊張下生活，這就是我們慣有的生命狀態(tài)。正如村上春樹在《挪威的森林》中所言：“死并非是生的對立面，而是作為生的一部分永存”。

二、“先行到死中”之向死而生

在某種程度上，死亡賦予人們生存的意義。哲學家馬丁·海德格爾認為：死亡是“存在”的終了，在他的生死哲學中提倡“本真的向死而生”，也就是說人是一個有限的物質(zhì)實體，但是有的主觀能動性可以將“有限”延伸到“無限”的價值存在。死是人的存在方式，存在著的人就要承擔死亡，但這并不是指死亡事件，也并非指我們要經(jīng)歷死亡經(jīng)驗，而是“先行到死中去”，去尋找死亡本質(zhì)的東西，并且發(fā)掘其對我們當下生存的意義和影響。面對戰(zhàn)爭、面對死亡，人本能的會產(chǎn)生畏懼之情，“畏”可以歸類為人的一種情緒，在海德格爾的哲學觀點中，人的生存狀態(tài)就是情緒，情緒是先于一切意識而存在，而“畏”就是這其中之一?！拔贰弊尅按嗽凇?sup>①在“本真”^②與“非本真”^③之間徘徊，讓“此在”有了覺醒的機會?！按嗽凇泵鎸μ訜o可逃的對死亡的“畏”，產(chǎn)生一種“向死而生”的意志，“先行到死中去”

（不是去經(jīng)歷現(xiàn)實性的死，而是在這種“畏”中把死的可能承擔起來），一旦“先行到死中去”了以后，“此在”便能自然的從它寓于其中的存在者那里抽離出來，以“此來”實現(xiàn)“此在”和存在者的剝離，“此在”也就以其自身本真的方式而在，“此在”也就是因此而獲得獨立性。由此而得出，因為死亡而獲得自由，或者說是因死亡而產(chǎn)生自由。但是這個自由只能是一種領會，而非事實。

從《八佰》中，我們注意到為求代入感和還原度，影片大量使用方言和口音普通話，這些方言的組合詮釋了中華民族在抵御外辱之時，來自五湖四海的士兵能夠同仇敵愾的精神，南腔北調(diào)的方言匯聚，正是中國人共赴國難的真實展現(xiàn)。海德格爾曾說：“人似乎作為語言的形成者和主人而活動。但在事實上，語言才是人的主人——人只是在他傾聽語言的呼喚并回答語言的呼喚的時候才言說?！币虼耍Z言是存在的家園，人的存在通過語言而展示自身。方言是人類面對大地、山川而成的語言，在德語中，方言的字面意思為“口型”，而口以及我們整個軀體都聯(lián)系著大地，因此，方言是來自大地的原始自然之聲。正如海德格爾所說：“在方言中各各不同地說話的是地方，也就是大地。而口不光是在某個被表象為有機體的身體上的一個器官，倒是身體和口都歸屬于大地的涌動與生長——我們終有一死的人就成長于這大地的涌動和生長中，我們從大地那里獲得了我們根基的穩(wěn)靠性。”也即是說，地域文化以方言直達人的血脈靈魂，展示人類存在的方方面面。

海德格爾的“本真”在現(xiàn)代社會中被賦予了全新的意義，不只是追求有計劃、有目標、克制物欲私欲、順其自然的生活，更為重要的是追求對生命價值的拓展。而影片操著各地方言的戰(zhàn)士，從語言中持有這種民間的野性基因，只欠缺被激活的“東風”。當面對墻壁即將被鑿開時，士兵們便身綁數(shù)個手雷，整齊地排著隊，拉開火線一躍而下，與日本士兵同歸于盡，那一個個名字此時比槍彈更有力。還有敵人真正過來的時候，馬上變成瓜慫，用麻袋藏起來的老鐵，血性也未曾丟失，在最后掩護戰(zhàn)友撤退時完成了華麗轉(zhuǎn)變，他到屋頂唱著《定軍山》，等待著敵人的到來！此時他們的死不僅是將“有限的生命”延伸到“無限的價值”存在，更重要的是通過不怕死和自愿去死來消除人類對死亡的恐懼，以換取更多同胞的生與覺醒，他們向死而生，以此得到最后的永生。

三、結語

一條河相隔兩岸，一岸是天堂，燈紅酒綠、歌舞升平，一岸是地獄，廢墟殘垣、焦炭橫臥。不論是在誓死守庫的士兵還是對岸“看戲”的人們，他們都在這場戰(zhàn)爭中完成了貪生怕死到奮勇抗戰(zhàn)的蛻變，這是在被殘酷的戰(zhàn)爭無情碾壓之下，小人物做出的反抗，以死換來的生，體現(xiàn)的是堅不可摧的民族凝聚力和非臉譜化的愛國主義精神。

注釋：

①“此在”：海德格爾用“此在”這一名稱指稱人這樣的存在者.

②“本真”：指自我的真實存在.

③“非本真”：指被平凡的、公眾的生活所掩蓋的個人存在.

參考文獻：

[1]（奧）西格蒙德·弗洛伊德.弗洛伊德后期著作選（二十世紀西方哲學譯叢）[M].林塵，張喚民，等，譯.上海：上海譯文出版社，2005.

[2]（德）海德格爾.詩·語言·思[M].彭福春，譯.北京：文化藝術出版社，1991.

[3]（德）海德格爾.在通向語言的途中[M].孫周興，譯.北京：商務印書館，2009.

（作者單位：山西師范大學）

作者簡介：宋宜霖，碩士研究生在讀，研究方向：電影學。