翁 薇

(廈門(mén)理工學(xué)院 體育部，福建 廈門(mén) 361024)

一、武術(shù)審美現(xiàn)代性的具體表現(xiàn)

在哈貝馬斯的觀點(diǎn)中，“分化”被認(rèn)為是基本的文化現(xiàn)代性的特點(diǎn)，同時(shí)也是事物的“理性化”結(jié)果[1]。由于現(xiàn)代性的催化，中國(guó)武術(shù)也出現(xiàn)了“分化”，逐漸表現(xiàn)出“藝、體、用”的獨(dú)立發(fā)展。強(qiáng)調(diào)個(gè)性化與感性化等的審美現(xiàn)代性的誕生，催化了武術(shù)的藝術(shù)化延伸，以順應(yīng)社會(huì)客觀發(fā)展形勢(shì)?；谒囆g(shù)社會(huì)學(xué)的視野而言，傳統(tǒng)武術(shù)的藝術(shù)化走向，正是其審美現(xiàn)代性的具體表現(xiàn)。

(一)武術(shù)審美現(xiàn)代性的具體表現(xiàn)——藝術(shù)化發(fā)展

1.藝術(shù)化發(fā)展彰顯了武術(shù)審美的現(xiàn)代性

武術(shù)有著多元價(jià)值功能，雖然熱武器的誕生加快了武術(shù)技擊功能的喪失；但大眾傳媒和視覺(jué)文化的崛起賦予了武術(shù)藝術(shù)化功能，如武術(shù)競(jìng)技、影視動(dòng)作劇、功夫舞臺(tái)劇、武術(shù)動(dòng)漫劇等。基于長(zhǎng)期發(fā)展而言，這是人類(lèi)進(jìn)步與社會(huì)發(fā)展的基本表現(xiàn)，也是實(shí)踐驗(yàn)證馬斯洛需求層次理論的具體表現(xiàn)。與此同時(shí)，基于更深層次而言，由于“生活藝術(shù)化”的出現(xiàn)，藝術(shù)成為深植于生活中的事物。武術(shù)在日常生活中獲得了層次豐富的文化空間，尤其是藝術(shù)武術(shù)反映了公眾極其強(qiáng)烈的生活訴求。在物質(zhì)領(lǐng)域獲得滿足后，公眾進(jìn)一步向精神領(lǐng)域發(fā)展，從而使得保身護(hù)命的武術(shù)實(shí)用價(jià)值開(kāi)始倒退，轉(zhuǎn)而把藝術(shù)審美價(jià)值放在武術(shù)的首位。概括來(lái)講，藝術(shù)化發(fā)展表現(xiàn)了武術(shù)對(duì)時(shí)代的順應(yīng)，促進(jìn)了現(xiàn)代化武術(shù)轉(zhuǎn)型的實(shí)現(xiàn)，真實(shí)體現(xiàn)了對(duì)技術(shù)理性與工具理性的揚(yáng)棄，以及對(duì)感性化的武術(shù)審美追求。

2.藝術(shù)化發(fā)展反映了武術(shù)審美文化走向現(xiàn)代化

現(xiàn)階段，受到變遷的傳播界域、多元化的娛樂(lè)、不斷滲透的意識(shí)形態(tài)、日益流失的觀眾等多方面影響，傳統(tǒng)武術(shù)被不斷地邊緣化，成為弱勢(shì)文化的一員。在武術(shù)的傳播與傳承中，藝術(shù)化的貢獻(xiàn)首當(dāng)其沖，為時(shí)下的武術(shù)審美文化注入了強(qiáng)大的生機(jī)。如北京奧運(yùn)會(huì)開(kāi)幕式、春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)、南京青奧會(huì)開(kāi)幕式等，均大量地運(yùn)用了武術(shù)動(dòng)作，并依托于音樂(lè)、燈光、特效、背景等現(xiàn)代媒體技術(shù)的支持，打造了備受觀眾追捧的表演性武術(shù)?；趯徝赖囊暯嵌?，其價(jià)值遠(yuǎn)高于大眾健身武術(shù)活動(dòng)與競(jìng)技武術(shù)，并一躍成為新的時(shí)尚寵兒，頻頻出現(xiàn)于各種大型文藝節(jié)目中，為公眾帶來(lái)耳目一新的視聽(tīng)體驗(yàn)；與此同時(shí)，在以電視為代表的視覺(jué)文化平臺(tái)上的頻頻露面，更是突顯了武術(shù)與娛樂(lè)結(jié)合之后的巨大潛力和魅力。借助《武林大會(huì)》《武林風(fēng)》為代表的以武術(shù)表演為主題的電視節(jié)目，大范圍地向受眾傳播傳統(tǒng)武術(shù)文化，吸引和培育了一批精通武德、熟悉門(mén)派分類(lèi)的“武迷”。

基于公眾時(shí)下所表現(xiàn)出的審美偏好、審美欲望及審美心理，陸續(xù)出現(xiàn)了多種藝術(shù)化武術(shù)表現(xiàn)形式，如武術(shù)動(dòng)漫、功夫舞臺(tái)劇、“快太極”(一種武術(shù)競(jìng)技活動(dòng))等。這些層出不窮的新鮮武術(shù)形式，一改以往“大一統(tǒng)”的傳統(tǒng)武術(shù)審美文化格局與取向單一的審美偏好，以大眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的別樣之美來(lái)演繹和傳播武術(shù)，使自?shī)首詷?lè)為主的武術(shù)精英文化，發(fā)展成為以視覺(jué)文化為依托的國(guó)際共享文化。

以競(jìng)技武術(shù)為代表的各種形式的武術(shù)，均表現(xiàn)出向藝術(shù)化轉(zhuǎn)型的跡象，這是武術(shù)發(fā)展對(duì)于時(shí)代的順應(yīng)，也是武術(shù)審美走向現(xiàn)代化發(fā)展的一種直接表現(xiàn)[2]。

(二)武術(shù)審美現(xiàn)代性的具體表現(xiàn)——消費(fèi)理念的誕生

隨著“視覺(jué)文化”的持續(xù)蔓延，消費(fèi)時(shí)代不期而至，為社會(huì)由生產(chǎn)模式轉(zhuǎn)化為消費(fèi)模式創(chuàng)造了優(yōu)越的環(huán)境。以視覺(jué)文化為依托的武術(shù)，通過(guò)自身魅力的展現(xiàn)，吸引了無(wú)數(shù)的消費(fèi)者，并在公眾心中留下了有別于傳統(tǒng)“義利”的消費(fèi)理念，從而形成了現(xiàn)代化的武術(shù)審美特征。

1.商業(yè)性的散打比賽

自1994年出現(xiàn)了中國(guó)的首位“武狀元”之后，各種散打比賽層出不窮，在商業(yè)化的路上越走越遠(yuǎn)。北京2000年舉辦的“中國(guó)武術(shù)散打王爭(zhēng)霸賽”，標(biāo)志著中國(guó)散打走上了更高層次的商業(yè)化發(fā)展。此次活動(dòng)在學(xué)習(xí)國(guó)外成功經(jīng)驗(yàn)的同時(shí)，結(jié)合邁克爾·沃爾夫的“娛樂(lè)經(jīng)濟(jì)”觀，率先導(dǎo)入了娛樂(lè)化概念，注重音效、燈光等視聽(tīng)元素的結(jié)合運(yùn)用，在驚險(xiǎn)刺激的武術(shù)競(jìng)技中巧妙地融入了視聽(tīng)享受，使比賽更具有觀賞性與審美價(jià)值。另外，此次活動(dòng)不僅增設(shè)了專(zhuān)門(mén)介紹和解說(shuō)比賽盛況的主持環(huán)節(jié)，還面向全球開(kāi)通了網(wǎng)絡(luò)互動(dòng)窗口。這是武術(shù)活動(dòng)的巨大創(chuàng)新，也是對(duì)武術(shù)審美走向現(xiàn)代化的直接體現(xiàn)。

與此同時(shí)，由于受來(lái)自于商業(yè)藝術(shù)化的擠壓之外，還受到藝術(shù)商業(yè)化的沖擊，使得現(xiàn)代散打比賽形成了突出的視覺(jué)刺激，與傳統(tǒng)擂臺(tái)比武截然不同。比賽時(shí)，借助大量藝術(shù)化手段來(lái)提高吸睛度，結(jié)合視頻剪輯重構(gòu)與慢鏡頭渲染，營(yíng)造出血腥、夸張的動(dòng)作；為突出畫(huà)面的沖擊力與技擊的血腥程度(或是商業(yè)運(yùn)作所需)，所展示的武術(shù)動(dòng)作多為炫耀為主，如側(cè)踹、高鞭腿、騰空后擺等，很少采用傳統(tǒng)武術(shù)中低調(diào)的短拳、低腿等可以速戰(zhàn)速?zèng)Q的競(jìng)技動(dòng)作。旨在拉長(zhǎng)競(jìng)技時(shí)間、提高視覺(jué)沖擊力，從而獲得更多的經(jīng)濟(jì)收入。基于此，受經(jīng)濟(jì)全球化影響，使得武術(shù)審美文化也發(fā)生了變化。

2.武術(shù)審美消費(fèi)

商業(yè)化電影基于時(shí)下觀眾審美偏好的順應(yīng)，加強(qiáng)了感官享受的考慮，變身為“視覺(jué)盛宴”。以代表性的商業(yè)片《英雄》為例，正是為了迎合時(shí)下大眾消費(fèi)者對(duì)影片的偏好，為營(yíng)造強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊與前所未有的感官體驗(yàn)，投入大量資金，營(yíng)造氛圍，提高吸睛度，以實(shí)現(xiàn)高收益?；诼逦乃柕摹跋M(fèi)偶像”理論來(lái)看，時(shí)下的武術(shù)發(fā)展，開(kāi)始強(qiáng)調(diào)“消費(fèi)偶像”的培育，先后打造了多個(gè)武術(shù)“消費(fèi)偶像”，如眾所周知的李小龍、甄子丹、成龍、李連杰等[3]。與此同時(shí)，少林寺塔溝武校也被包裝成為特殊的“消費(fèi)偶像”，頻繁地出現(xiàn)在各種大型演出及原創(chuàng)舞劇中，如北京奧運(yùn)會(huì)開(kāi)幕式、《風(fēng)中少林》等，均屬于武術(shù)審美消費(fèi)的一種表現(xiàn)。

中國(guó)審美文化在21世紀(jì)普遍從超邁轉(zhuǎn)為了隨俗，從追求超越性，轉(zhuǎn)化為追求平常性。以往凌駕于一切的精英式審美，在進(jìn)入視覺(jué)文化時(shí)代以后退出了舞臺(tái)，取而代之的是大眾審美，武術(shù)滲透到了人們的日常生活。功夫舞臺(tái)劇、競(jìng)技武術(shù)、武俠影片、網(wǎng)絡(luò)武打游戲、武術(shù)類(lèi)節(jié)目等創(chuàng)造了一種新的審美空間，滿足公眾茶余飯后休閑消遣?；诶娴淖非?，審美變身為感官盛宴，結(jié)合各種包裝手段和時(shí)尚元素，打造讓公眾賞心悅目的武術(shù)形態(tài)，基于此造就了武術(shù)商品化，世俗化，消費(fèi)化的發(fā)展趨勢(shì)。

二、武術(shù)審美現(xiàn)代性的構(gòu)建

盲從性和盲目性是時(shí)尚文化、大眾文化常見(jiàn)的特點(diǎn)，基于此，有必要審視和反省武術(shù)審美現(xiàn)代性，以糾正或彌補(bǔ)其帶來(lái)的不良影響。在現(xiàn)代性發(fā)展中，武術(shù)呈現(xiàn)出與科學(xué)技術(shù)、人文精神相背離的表現(xiàn)，從本質(zhì)上來(lái)看這種表現(xiàn)過(guò)于夸張，同時(shí)也是極端行為的表現(xiàn)。武術(shù)要重新進(jìn)行自我審視，與“文化”看齊，運(yùn)用科技手段來(lái)突出和彰顯自身的人文精神，而非把自身的人文教化價(jià)值雪藏起來(lái)。

(一)建立武術(shù)藝術(shù)化，不犧牲其人文價(jià)值

基于生活藝術(shù)化的到來(lái)，武術(shù)也隨之走向了藝術(shù)化路線。然而武術(shù)的藝術(shù)化絕不能以犧牲靈魂為代價(jià)。 “引領(lǐng)人達(dá)到澄明之境，是藝術(shù)最終追求”。時(shí)下，在藝術(shù)化的道路上，武術(shù)表現(xiàn)出“為藝術(shù)而藝術(shù)”的發(fā)展跡象，過(guò)度的強(qiáng)調(diào)和追求聲色美、感性美。如強(qiáng)調(diào)視覺(jué)沖擊的武俠影視片；聲音和表情過(guò)度夸張的競(jìng)技武術(shù)比賽。事實(shí)上，內(nèi)在美才是武術(shù)美的重點(diǎn)，與聲色的淺層次之美截然不同，內(nèi)在美含蓄浸潤(rùn)，可以陶冶情操、蕩滌心靈，引領(lǐng)觀眾回歸自然本態(tài)。是對(duì)其蘊(yùn)含的人文價(jià)值的反映，借助武術(shù)審美來(lái)實(shí)現(xiàn)教化理念的傳達(dá)和解讀[4]。武術(shù)有著與社會(huì)主義一脈相承的核心價(jià)值觀，因此，武術(shù)的藝術(shù)化發(fā)展，要注重核心價(jià)值觀，在此基礎(chǔ)上略作形式修飾。

武術(shù)藝術(shù)并非是庸俗的物欲追求，而是以獲取崇高的精神滿足為追求，可以讓人從中體會(huì)到“超越功利”之外的一種愉悅。受到時(shí)下社會(huì)背景影響，武術(shù)審美過(guò)度強(qiáng)調(diào)外在美與感性美的刻畫(huà)，雖然說(shuō)這是時(shí)代所趨，是對(duì)“消費(fèi)型”社會(huì)的順應(yīng)，無(wú)法受個(gè)人意志影響，但這些形式美、感性美的打造與刻畫(huà)，絕不能以犧牲傳統(tǒng)武術(shù)審美靈魂與命脈為基礎(chǔ)，要確保傳統(tǒng)審美的延續(xù)，藝術(shù)化的武術(shù)表現(xiàn)要與其蘊(yùn)含的人文價(jià)值相結(jié)合，塑造賞心悅目、沁人心脾的武術(shù)之美。

當(dāng)前，在強(qiáng)調(diào)視覺(jué)文化的同時(shí)，武術(shù)的藝術(shù)性達(dá)到了前所未有的高度，生活中遍布的“圖像文化”吸引了無(wú)數(shù)公眾的眼球，無(wú)限地放大了武術(shù)的外在美。然而，武術(shù)遺失的人文價(jià)值不能以此為借口，要為武術(shù)審美尋找展示核心價(jià)值的新舞臺(tái)。

(二)武術(shù)消費(fèi)必須堅(jiān)持價(jià)值理性

在視覺(jué)文化的影響下，形成了日趨商品化、消費(fèi)化、感性化的武術(shù)審美。在此背景下，武術(shù)的消費(fèi)也逐漸從“理性”中心與理想的“烏托邦”，“美人”之美發(fā)展到“感性”主義“純粹的世俗化”，“美女”之美?；诂F(xiàn)代性思潮的發(fā)展，如果武術(shù)審美缺失了現(xiàn)代性，則有可能導(dǎo)致工具理性陷入“單面人”的狀態(tài)之中，武術(shù)消費(fèi)將失去價(jià)值理性，失去現(xiàn)代審美。顯然一旦出現(xiàn)此種情況，必然會(huì)威脅武術(shù)的生態(tài)發(fā)展。

西方式的審美消費(fèi)主義消解精神，是張揚(yáng)本能與欲望，是沉醉于物質(zhì)之中，罔顧精神家園，最終導(dǎo)致精神貧乏。武術(shù)審美消費(fèi)過(guò)程中一定要預(yù)防西方式的審美消費(fèi)主義。伴隨著現(xiàn)代化社會(huì)的發(fā)展，也逐漸出現(xiàn)消費(fèi)化、商品化、低級(jí)趣味的武術(shù)，出現(xiàn)享樂(lè)主義。但無(wú)論何時(shí)都不能將武術(shù)理解為“身體消費(fèi)”美學(xué)，無(wú)論何時(shí)都不能失去武術(shù)的價(jià)值理性，不能單純追求感官享受。系統(tǒng)只有形成合理的調(diào)節(jié)機(jī)制，才能使之保持活力[5]。

當(dāng)代武術(shù)審美消費(fèi)應(yīng)保持批判精神。武術(shù)審美融合了理性與感性，要注意被“消費(fèi)”。武術(shù)的審美消費(fèi)現(xiàn)象雖代表著時(shí)代進(jìn)步，但仍要遏制其過(guò)度物欲化的發(fā)展?，F(xiàn)代性的審美消費(fèi)理念是武術(shù)得以進(jìn)一步發(fā)展的源泉，同時(shí)，也有可能影響武術(shù)發(fā)展。如部分商家為了招攬生意，增加經(jīng)濟(jì)收入，可能出現(xiàn)過(guò)于求新存異的情況，“三俗”化武術(shù)包裝。當(dāng)前社會(huì)上有很多武校出現(xiàn)過(guò)度商業(yè)化的傾向，生源良莠不齊，學(xué)員素質(zhì)不高，常有發(fā)生打架斗毆，罔顧武德文化的事件。

上述這些事件充分說(shuō)明應(yīng)注意避免過(guò)度現(xiàn)代性的武術(shù)消費(fèi)觀念，無(wú)論如何都應(yīng)堅(jiān)持武術(shù)的價(jià)值理性。在合理范圍內(nèi)發(fā)展武術(shù)消費(fèi)，保持應(yīng)有價(jià)值理性，不斷提高武術(shù)的審美層次，深化武術(shù)價(jià)值理性發(fā)展。

三、結(jié)語(yǔ)

當(dāng)前，現(xiàn)代化社會(huì)發(fā)展需求不斷升級(jí)，武術(shù)處于現(xiàn)代化，快速發(fā)展的態(tài)勢(shì)中。而現(xiàn)代社會(huì)對(duì)武術(shù)發(fā)展提出更多的要求，因此，凸顯出傳統(tǒng)武術(shù)“三位一體”模式發(fā)展的不足。特別是深入現(xiàn)代性發(fā)展，逐漸淡化武術(shù)的技擊屬性，凸顯其藝術(shù)屬性，就此便形成了全新的發(fā)展格局。

近年來(lái)，我國(guó)持續(xù)加緊步伐推進(jìn)現(xiàn)代化發(fā)展，中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展到較高的水平。在此背景下，武術(shù)事業(yè)如沐春風(fēng)，成為審美消費(fèi)的重要組成部分，這是武術(shù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的新方向。與此同時(shí)，需要充分意識(shí)武術(shù)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展也受到一些不利因素的影響，如過(guò)度消費(fèi)化、藝術(shù)化的消費(fèi)傾向等，加之過(guò)于強(qiáng)調(diào)工具性，導(dǎo)致武術(shù)逐漸失去其應(yīng)有價(jià)值理性，出現(xiàn)了“三俗化”的審美、“文化塔臺(tái)”等不良現(xiàn)象。基于此，武術(shù)產(chǎn)業(yè)在未來(lái)的發(fā)展中除了要堅(jiān)持武術(shù)的感性美之外，還應(yīng)強(qiáng)化自律，深層次地探索精神訴求，強(qiáng)調(diào)武術(shù)的內(nèi)蘊(yùn)美，在保持適度的張力與內(nèi)在美的同時(shí)，彰顯武術(shù)的人文價(jià)值，發(fā)展有中國(guó)特色的武術(shù)，讓中國(guó)武術(shù)屹立于世界體育之顛。