張 帥 張 娜

(河北師范大學(xué) a.法政與公共管理學(xué)院；b.匯華學(xué)院，河北 石家莊 050000)

一、唐代婚姻的成立

婚姻是維系人類生產(chǎn)的紐帶，是形成家庭的基礎(chǔ)，也是穩(wěn)定社會關(guān)系的重要手段。婚姻的締結(jié)往往受到社會文化、生活環(huán)境、風(fēng)俗人情的影響。唐代婚姻的成立以符合法定條件為前提，包括必要性條件和限制性條件。

(一)唐代婚姻成立的必要條件

1.一夫一妻多妾制

“一夫一妻制”是古代婚姻法律中重要的原則，是指一名男子只允許娶一位妻子，這個妻子也就是所謂的正妻。法律只承認(rèn)妻子的地位，這是為了防止宗法制的混亂，維護(hù)嫡長子繼承權(quán)位的原則，同時也保證宗室的純正?！短坡伞分刑岬健耙环蛞粙D，不刊之制。”這也是在嚴(yán)格執(zhí)行一夫一妻制，禁止破壞這一基本原則的體現(xiàn)。

在古代社會一夫一妻多妾制下，妻和妾的身份地位是有尊卑之分的，但法律對男子納妾沒有數(shù)量的規(guī)定。在對“一夫一妻制”作出嚴(yán)格限制的同時，男子也可以依其社會地位、身份等級的不同來確定納妾的數(shù)量以確保家族的延續(xù)。

2.父母之命與媒妁之言

古代婚姻以家族利益為目的，不涉及個人的感情狀況。子女沒有婚姻決定權(quán)，子女的婚姻問題由父母決定。唐代法律中，規(guī)定了婚姻的成立必須有媒人。《唐律疏議》載“為婚之法，必有行媒”[1]?？梢?，媒人在婚姻締結(jié)中發(fā)揮著重要作用，撮合婚姻的當(dāng)事人，在婚姻中是必不可少的。

3.嚴(yán)格遵守“許婚”制度

婚書、私約和聘財是“許婚”制度的三種表現(xiàn)形式。這三種表現(xiàn)形式只要具備其一，就表明男女雙方已有婚姻關(guān)系。首先，婚書是雙方訂立婚約的書面形式，包括姓名、年齡、家庭情況等。一旦訂立婚書，是不可以任意變更的。如果女方悔婚，會受到杖刑六十的處罰，并且之前的婚約仍具有法律效力。但法律對男方在婚姻中的限制規(guī)定較為寬松，如果男方悔婚，女方不用返還聘財，在這里男方是不用承擔(dān)法律責(zé)任的。其次，所謂私約，是指男女雙方兩情相悅，私定終身時訂立的契約。私約“或報婚書，如此之流，不得輒悔，悔者杖六十，婚仍如約”[2]。最后，聘財是指男方對女方家下的聘禮，女方家收受聘財就表明婚姻成立。婚書、私約和聘財都是不能隨意反悔的。

4.實(shí)行“六禮”的婚姻程序

六禮是婚姻成立須進(jìn)行的六種儀式?！蹲髠鳌酚涊d的六禮有：納采、問名、納吉、納征、請期、親迎[3]。

(二)締結(jié)婚姻的限制性條件

1.同姓不婚

《唐律疏議·戶婚律》載：“諸同姓為婚者，各徒二年；緦麻以上，以奸論?！盵4]同宗共姓，不得通婚。唐代最早作出禁止同姓為婚的規(guī)定，男子娶妻受此限制，納妾同樣也不能違反同姓不婚的原則；否則，婚姻當(dāng)事人是會受到法律制裁的。

2.親屬不婚

唐律規(guī)定，五服內(nèi)親不為婚。凡同宗五服之內(nèi)(緦麻以上)親屬不得結(jié)婚，違者以奸論罪，徒三年；外親、姻親有服親屬尊卑之間不得通婚，違者以奸論罪；娶同母異父的姐妹、妻前夫之女，以奸論罪。如果親屬間的血緣關(guān)系越近其受到的刑事責(zé)任就越重。

3.良賤不婚

唐律中把平民分為良民和賤民，良民和賤民在身份上存在差異，賤民地位低下。唐律指出“與奴娶良人女為妻者，徒一年半，女家減一等，離之，其奴自娶者，亦如之，主知情者杖一百，因而上籍為奴婢者，流三千里。”[5]法律上禁止良賤為婚。

4.官民不婚

按照唐代的法律，監(jiān)臨官與部民是不可以通婚的?！短坡墒枳h·戶婚律》中規(guī)定“諸監(jiān)臨之官娶所監(jiān)臨女為妾者，杖一百。若為親屬娶者，亦如之?！盵6]因此，監(jiān)臨官是不能娶所監(jiān)臨地的女子的。

5.禁止妄冒為婚

《唐律疏議·戶婚》：“諸為婚而女家妄冒者，徒一年；男家妄冒者加一等。未成者，依本約；已成者，離之?！盵7]可以看出，男方家受到的處罰往往更重，原因在于，婚姻的締結(jié)是由男方家主動提起的，承擔(dān)的責(zé)任當(dāng)然要重于女方家，理應(yīng)受到罪加一等的處罰。

6.其他限制性條件

在時間限制上包括三種情況：第一，如果在父母服喪期間，兒子娶妻或女兒出嫁，這樣的婚姻屬于嫁娶違律，實(shí)質(zhì)上構(gòu)成了十惡罪中的“不孝罪”。第二，針對夫妻之間，丈夫亡故，妻子應(yīng)為丈夫服喪，若在服喪期間改嫁，則構(gòu)成“不義罪”。第三，禁止在父母、祖父母囚禁期間嫁娶。另外，還有禁止娶逃亡婦女為妻，禁止用壓力脅迫、暴力強(qiáng)制的方式娶親等。

二、唐代婚姻的解除

(一)唐代婚姻關(guān)系的自然解除

1.妻亡再娶

為了維護(hù)家庭的穩(wěn)定，妻子亡故，丈夫再娶也具有一定的合理性。但這種情形在法律上是受到限制的，如唐太宗發(fā)布的詔令:“其庶人男女無家室者……男年二十……及妻喪達(dá)制之后，并須申以婚礴，令其好合”[8]。按照唐代的法律，妻子死亡后，如果丈夫想再娶妻必須要先為妻子守喪一年。

2.夫亡再嫁

唐代社會是時代的融合，思想觀念較為先進(jìn)，對女性再嫁的行為是認(rèn)可的。《疏議》中有：“‘喪至未終’謂父母及夫喪二十七月內(nèi)，釋服從吉，若忘哀作樂，注云‘自作，遣人等’徒三年”[9]。從唐律的規(guī)定中可以看出，女子再婚是有時間限制的，在時間限制內(nèi)再嫁要承擔(dān)相應(yīng)的刑事責(zé)任。

(二)唐代婚姻關(guān)系的法定解除

1.“七出”制度

“七出”也叫“七去”“七棄”，是丈夫單方休棄妻子的七種理由。在《唐律疏議·戶婚》“妻無七出”條疏議云：“七出者，依令：一無子，二淫佚，三不事舅姑，四口舌，五盜竊，六妒忌，七惡疾?！盵10]從法律的規(guī)定中可以看出，妻子只要具備了上述情形之一，不經(jīng)官府決斷，丈夫就可以沒有緣由地將其休棄。

為防止夫家權(quán)利的濫用，《唐律》還規(guī)定了“三不去“制度。具體如下：妻子已經(jīng)為公婆守過三年喪的，娶妻時貧賤后來富貴的，娶時有家現(xiàn)在妻子無家可歸的。“三不去”制度緣于一個“情”字，是儒家仁義思想、重視倫常的體現(xiàn)。

2.“義絕”制度

義絕是唐代婚姻解除的一種強(qiáng)制性的情形。在唐代，由官府來判定婚姻關(guān)系的解除問題，夫妻雙方的意愿不在考慮之內(nèi)。如果堅(jiān)持不肯離婚，將會受到刑事處罰。

唐代社會男女雙方的地位存在著差異，唐律對夫妻雙方中妻子的規(guī)定更為苛刻，妻子所承擔(dān)的責(zé)任遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于丈夫的責(zé)任，這也足見唐律對夫權(quán)的重視。

3.“和離”制度

唐代立法者對婚姻關(guān)系進(jìn)行規(guī)范，將“和離”制度入律?！短坡墒枳h》規(guī)定：“若夫妻不相安諧而和離者不坐”[11]。所謂“和離”，是指夫妻雙方若是出現(xiàn)感情破裂的情形，可以采用和平的方式解除婚姻關(guān)系，并且不需要承擔(dān)法律責(zé)任，與現(xiàn)代的協(xié)議離婚有很多相似之處。

“和離”制度采用的是較“七出”與“義絕”更為溫和的手段，具有一定的先進(jìn)性。

三、唐代婚姻法律制度的特征

(一)禮與法相結(jié)合

首先，為維護(hù)“德禮為本”的思想以及防止卑幼秩序的混亂，唐代婚姻的締結(jié)不能與倫理綱常相沖突。這體現(xiàn)在唐律中規(guī)定禁止同姓為婚，并且血緣越近，處罰就會越重。其次，在結(jié)婚時間上唐律也作出了規(guī)定：禁止在父母服喪期間，兒子娶妻或女兒出嫁等。這些規(guī)定都是在維護(hù)儒家的禮教思想，再次，在婚姻的解除上也緊緊圍繞著“倫理綱?！边@一核心內(nèi)容。“七出”中包含的法定情形都旨在維護(hù)道德倫理，保護(hù)家族的利益。因此，唐代婚姻從締結(jié)到解除都是以禮來調(diào)整，以倫理綱常為標(biāo)準(zhǔn)，禮有著與法律等同的地位。

(二)身份地位的不平等性

唐代統(tǒng)治者重視禮的規(guī)范作用，禮的等級性使得唐代婚姻法律制度在身份地位上存在著差異。因受夫權(quán)社會的影響，丈夫掌控著婚姻，妻子依附于丈夫，沒有婚姻自主權(quán)，女性往往是被束縛在家中的，毫無地位可言。男女雙方不平等的法律地位在整個婚姻關(guān)系中都表現(xiàn)的非常明顯，法律對女子的要求更為苛刻，女方承擔(dān)的責(zé)任往往比男方更重。

(三)法律上的強(qiáng)制性

從唐律的規(guī)定中可以看出，像婚姻這種民事糾紛也往往采用刑事手段加以解決。法律對婚姻的成立、婚姻的解除及婚姻存續(xù)期間的權(quán)利義務(wù)關(guān)系作出嚴(yán)格的規(guī)定。如果違反法律規(guī)定，會受到刑事處罰，重者，可能會適用絞刑。

四、唐代婚姻法律制度的評價

(一)唐代婚姻法律制度的合理性

1.立法思想上

一是援禮入法。禮是調(diào)整社會關(guān)系的思想基礎(chǔ)，也是統(tǒng)治者治國理政的重要原則。為了讓禮更好地維護(hù)統(tǒng)治秩序，約束人們的行為，立法者把禮的內(nèi)容納入到婚姻法律制度中，使禮在社會生活中有了法律的約束力。這樣一來，不僅規(guī)范了人們的行為，而且在維護(hù)社會秩序和穩(wěn)定家庭關(guān)系上也發(fā)揮著不可忽視的作用。

二是緣情立法。緣情立法是去除禮制中的一些不合理因素，可以說是對援禮入法的完善。首先，以“義絕”制度為例，唐律中規(guī)定如果夫妻雙方是由于情節(jié)輕微的行為引起的，只有夫妻一方主動向官府提起訴訟時，官府才能介入兩方的婚姻中。這正是出于社會人情的考慮。其次，唐代法律并沒有禁止婦女再嫁，婦女再嫁是被接受的，只要女子為丈夫服喪滿三年就可以再婚。作這樣的規(guī)定，既是對女性一定的寬容，也使得法律具有人情味，彰顯了法律溫情的一面。

2.立法技術(shù)上

一是采用列舉式的立法方式將婚姻解除的法定情形逐條列舉出來，這樣的方式不僅使立法的內(nèi)容更加完善，而且能夠彌補(bǔ)立法技術(shù)上的法律漏洞；二是唐律中規(guī)定的“七出”順序發(fā)生了變動，“無子”這一情形規(guī)定在最前面，并且還加重了處罰的程度?？梢钥闯?，這是唐律從維護(hù)封建倫理的角度出發(fā)，防止等級秩序出現(xiàn)混亂。

(二)唐代婚姻法律制度的局限性

1.立法體例上

首先，唐代各個領(lǐng)域的法律規(guī)范都混雜在《唐律》中，沒有獨(dú)立的婚姻法律部門，導(dǎo)致婚姻方面的法律規(guī)范分散于法典中，條文間缺乏邏輯性，不具有獨(dú)立意義的婚姻法；其次，立法者過于強(qiáng)化刑罰的作用，而民事責(zé)任只是刑事責(zé)任的補(bǔ)充；再次，唐代社會更多的是用禮制來解決婚姻問題，因此，法律的調(diào)整范圍非常有限。

2.立法內(nèi)容上

一是唐代社會沒有設(shè)定婚姻管理機(jī)構(gòu)對結(jié)婚問題進(jìn)行審核，僅在女方家接受聘禮后即為婚姻的成立。因此，如果婚姻當(dāng)事人出現(xiàn)違律為婚的現(xiàn)象，就不能從根源上斷絕這種行為。二是立法者雖然規(guī)定了婚姻解除的具體情形，但沒有對義絕制度的審理程序作出具體的規(guī)定，這是立法者的立法空白，影響了法律的實(shí)施與執(zhí)行，無法樹立法律的權(quán)威。

五、唐代婚姻法律制度的當(dāng)代借鑒價值

(一)欲治國必先齊家

“欲治國必先齊家”作為傳統(tǒng)社會的指導(dǎo)思想，仍然值得借鑒和學(xué)習(xí)。唐代社會以宗法制為指導(dǎo)，重視家國同構(gòu)。統(tǒng)治者為維護(hù)國家的安定秩序和宗族關(guān)系，建立以倫理道德為核心的社會規(guī)范，進(jìn)而維護(hù)封建社會的和諧穩(wěn)定。當(dāng)今社會，我國的婚姻關(guān)系處于社會轉(zhuǎn)型之中，出現(xiàn)了很多難以解決的問題。因此，要明確婚姻立法的宗旨，繼承古代社會“家齊而后國治”的思想，營造和睦的家庭氛圍，避免家庭沖突的發(fā)生。

(二)法與倫理道德的結(jié)合

既要吸收和借鑒唐律中一些有益于社會和諧發(fā)展的思想精華，又應(yīng)借鑒唐人的做法，不能放棄應(yīng)當(dāng)尊崇的倫理道德，給予社會中弱勢群體必要的保護(hù)。這樣一來，家庭的幸福和社會的安定也有了制度的保障。

(三)國家對婚姻適度的干預(yù)和調(diào)整

雖然唐代婚姻立法中用刑法規(guī)范來調(diào)整婚姻這種民事問題是不符合法律精神的，但這種用強(qiáng)制力的方法維護(hù)婚姻關(guān)系對現(xiàn)代的婚姻也有一些啟示作用。現(xiàn)代婚姻立法應(yīng)參考唐代婚姻立法的經(jīng)驗(yàn)，把符合道德的精神滲入到法律的范圍內(nèi)，適度強(qiáng)化法律處罰的功能，加重離婚當(dāng)事人的責(zé)任，用國家強(qiáng)制力調(diào)整婚姻關(guān)系。這不僅符合我國的實(shí)際情況，而且能讓當(dāng)事人慎重地選擇婚姻。同時，在穩(wěn)定婚姻關(guān)系的進(jìn)程中促進(jìn)全社會的和諧發(fā)展。