夏欣琳

(安徽外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，安徽 合肥 231201)

在近一個(gè)世紀(jì)的時(shí)間里，索緒爾對(duì)于整個(gè)語(yǔ)言學(xué)領(lǐng)域的影響從未間斷，對(duì)于這一階段的任何一個(gè)時(shí)期的語(yǔ)言學(xué)研究都起到了熏陶推動(dòng)作用。索緒爾提出了一系列的語(yǔ)言學(xué)基本理論，以及關(guān)于語(yǔ)言本質(zhì)的探討，這對(duì)于現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)來(lái)說(shuō)是一種革命性的推動(dòng)。在索緒爾的觀念中，語(yǔ)言是一個(gè)自給自足的系統(tǒng)，是由符號(hào)所組成的，只有語(yǔ)言?xún)?nèi)部才能產(chǎn)生語(yǔ)言的意義，同時(shí)在整個(gè)系統(tǒng)中符號(hào)間的相互關(guān)系對(duì)于系統(tǒng)起到了決定性作用，也就是常說(shuō)的差異性。這種語(yǔ)言觀不僅影響了當(dāng)時(shí)的語(yǔ)言學(xué)理論研究，也影響了后世的各種語(yǔ)言學(xué)派發(fā)展。

一、索緒爾語(yǔ)言學(xué)的影響

1.索緒爾與結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)

索緒爾語(yǔ)言學(xué)與結(jié)構(gòu)主義非常相似，結(jié)構(gòu)主義的內(nèi)涵是“事物的本質(zhì)在于事物與事物之間的構(gòu)造”。整個(gè)世界的構(gòu)成不是由事物來(lái)完成的，而是由關(guān)系來(lái)構(gòu)成的。只有將事物結(jié)合到結(jié)構(gòu)中去才能夠真正體現(xiàn)其意義，相反則無(wú)法進(jìn)入人們的感覺(jué)。結(jié)構(gòu)主義主張透過(guò)事物本身來(lái)看事物與其他構(gòu)成部分的關(guān)系，這種方式也體現(xiàn)在語(yǔ)言上，語(yǔ)言即各個(gè)語(yǔ)言單位進(jìn)行組合的整體表現(xiàn)。

后世學(xué)者大都認(rèn)為索緒爾語(yǔ)言觀與結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)有淵源，即索緒爾語(yǔ)言相關(guān)理論推動(dòng)了結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)的出現(xiàn)。在解釋這個(gè)觀點(diǎn)之前，需要先介紹二元對(duì)立語(yǔ)言觀點(diǎn)。在結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)中，二元對(duì)立是其精髓部分，同樣是由索緒爾提出，為結(jié)構(gòu)主義研究提供了理論支撐，索緒爾的語(yǔ)言觀是結(jié)構(gòu)主義的基礎(chǔ)?？v然索緒爾本人沒(méi)有什么功利性，但后人出于對(duì)其尊敬在其語(yǔ)言觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上整理出《普通語(yǔ)言學(xué)教程》，對(duì)研究結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)大有幫助。書(shū)中沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)“結(jié)構(gòu)”的概念，但語(yǔ)言學(xué)派相關(guān)研究都是將其語(yǔ)言理論作為基礎(chǔ)。

2.索緒爾與形式主義語(yǔ)言學(xué)

形式主義語(yǔ)言學(xué)的研究與喬姆斯基分不開(kāi)，在整個(gè)形式語(yǔ)言學(xué)中生成語(yǔ)法理論已經(jīng)成為其重要基礎(chǔ)，而此理論的創(chuàng)始人就是喬姆斯基。即使生成語(yǔ)法在形式派一些學(xué)者研究中不被看好，但當(dāng)今主流思想中生成語(yǔ)法依舊是形式主義語(yǔ)言學(xué)的重要代表[1]。下面的研究主要是喬姆斯基對(duì)索緒爾語(yǔ)言觀的繼承與發(fā)展，用這種方式來(lái)證明索緒爾語(yǔ)言理論對(duì)形式主義語(yǔ)言學(xué)產(chǎn)生的影響。

第一，毫無(wú)疑問(wèn)的是喬姆斯基的語(yǔ)言觀在很大程度上受到了索緒爾的影響。一是因?yàn)槠鋵?dǎo)師在美國(guó)結(jié)構(gòu)主義中扮演了重要角色；二是《語(yǔ)言學(xué)讀本一：1925—1956年美國(guó)描寫(xiě)語(yǔ)言學(xué)發(fā)展》，此書(shū)一半以上的作者都研究過(guò)《教程》，就算沒(méi)有對(duì)《教程》進(jìn)行過(guò)相關(guān)研究，也會(huì)不可避免地受到此書(shū)影響，因?yàn)椤督坛獭匪鶄鬟_(dá)出的思想較為濃厚，已經(jīng)潛移默化地影響了作者的觀點(diǎn)。所以，索緒爾的語(yǔ)言觀是喬姆斯基語(yǔ)言觀的基礎(chǔ)。三是喬姆斯基曾經(jīng)的老師就是索緒爾語(yǔ)言學(xué)的追求者之一。上文所說(shuō)的三方面證明了索緒爾語(yǔ)言觀對(duì)喬姆斯基語(yǔ)言觀的指導(dǎo)作用，除此之外，喬姆斯基在美國(guó)語(yǔ)言學(xué)界的發(fā)言也直接證明了其就是索緒爾形式主義語(yǔ)言學(xué)的繼承者，他曾當(dāng)眾發(fā)言表明自己的《句法理論若干問(wèn)題》和索緒爾“語(yǔ)言-言語(yǔ)”的劃分有很大程度上的聯(lián)系[2]。

以上四點(diǎn)足夠作為“索緒爾影響了喬姆斯基語(yǔ)言觀”的直接證據(jù)，喬姆斯基對(duì)索緒爾語(yǔ)言觀進(jìn)行了批判性的繼承與創(chuàng)新，換句話說(shuō)，以喬姆斯基為代表的形式主義語(yǔ)言觀都不可避免地受索緒爾語(yǔ)言觀的影響。

3.索緒爾與功能主義語(yǔ)言學(xué)

韓禮德作為倫敦學(xué)派的重要人物，在一生不斷的對(duì)倫敦學(xué)派理論、哥本哈根學(xué)派理論，以及布拉格學(xué)派理論等進(jìn)行學(xué)習(xí)和吸收，之后建立了系統(tǒng)功能語(yǔ)法?？梢钥吹较到y(tǒng)功能語(yǔ)法在很多方面有創(chuàng)新部分，但仍然有索緒爾語(yǔ)言觀的影子。

索緒爾語(yǔ)言觀對(duì)韓禮德的影響表現(xiàn)在理論框架，以及功能主義語(yǔ)言學(xué)概念區(qū)分方面，韓禮德對(duì)其進(jìn)行了系統(tǒng)學(xué)習(xí)。首先，索緒爾語(yǔ)言觀中有嶄新的語(yǔ)言符號(hào)系統(tǒng)理論，在其定義中語(yǔ)言就是符號(hào)系統(tǒng)，而“能指”和“所指”就是構(gòu)成語(yǔ)言符號(hào)的要素，在這兩個(gè)要素中，“所指”指的是表達(dá)內(nèi)容的抽象的概念意義，而“能指”所說(shuō)的則是印象形象與其他印象形式所構(gòu)成的差別意義。韓禮德的功能主義語(yǔ)言觀中的功能語(yǔ)法在很大程度上是對(duì)索緒爾語(yǔ)言觀中的“語(yǔ)言即為系統(tǒng)”理論的繼承，其認(rèn)同索緒爾所說(shuō)的將語(yǔ)言當(dāng)作符號(hào)，這種觀點(diǎn)是功能主義語(yǔ)言觀能夠得到建立以及發(fā)展的基礎(chǔ)。其次，上文已經(jīng)簡(jiǎn)單敘述過(guò)索緒爾語(yǔ)言觀中的語(yǔ)言和言語(yǔ)劃分，而韓禮德在此基礎(chǔ)上提出了自己的觀點(diǎn)：語(yǔ)言行為潛勢(shì)和實(shí)際語(yǔ)言行為。在韓禮德的觀點(diǎn)中，一個(gè)人的知識(shí)以及其自身能力并不能代表語(yǔ)言，語(yǔ)言實(shí)際上是語(yǔ)言和文化允許一個(gè)進(jìn)行的選擇以及其可以選擇的實(shí)際范圍，而言語(yǔ)則是講話人的行為[3]。在此方面系統(tǒng)功能語(yǔ)法與索緒爾語(yǔ)言觀并不完全相同，可以看出韓禮德所提出的“語(yǔ)言行為潛勢(shì)”和索緒爾所提出的“潛存在某一社團(tuán)的全體成員中的寶庫(kù)”極大相似。只是韓禮德所說(shuō)的是在社會(huì)成員中存在，而索緒爾所說(shuō)的則是在大腦中存在。最后，韓禮德所提出的系統(tǒng)功能語(yǔ)法中的結(jié)構(gòu)論以及系統(tǒng)論也近似于索緒爾的連鎖關(guān)系和聯(lián)想關(guān)系。從以上三點(diǎn)分析可以看出，功能語(yǔ)言學(xué)的建立，以及后續(xù)的發(fā)展在很大程度上依賴(lài)索緒爾語(yǔ)言觀。

二、索緒爾語(yǔ)言觀的缺陷

索緒爾語(yǔ)言觀對(duì)后世以及現(xiàn)在的語(yǔ)言觀都有很大程度上的影響，但是以當(dāng)世觀點(diǎn)來(lái)看一個(gè)世紀(jì)前的索緒爾語(yǔ)言觀，其還是存在幾個(gè)方面的問(wèn)題。

1.理想主義色彩過(guò)于濃重

在索緒爾的觀點(diǎn)中，語(yǔ)言系統(tǒng)具有純粹性和規(guī)律性，這種觀點(diǎn)在后世的結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)研究中被一再放大。以如今的眼光來(lái)看這種觀點(diǎn)可以發(fā)現(xiàn)其有著過(guò)于濃重的主觀主義色彩，與實(shí)際的語(yǔ)言不符。也就是說(shuō)索緒爾所認(rèn)為的純粹規(guī)律性語(yǔ)言系統(tǒng)無(wú)法在現(xiàn)實(shí)中存在。索緒爾語(yǔ)言觀中的言語(yǔ)實(shí)際存在，即言語(yǔ)存在于實(shí)際的言語(yǔ)行為之中，也就是存在于人和人之間的言語(yǔ)交際之中；人和人之間的交際受各種因素，如文化水平及三觀等影響，所以，這種交際行為無(wú)法達(dá)到“純粹”，以及規(guī)律性，真正的語(yǔ)言系統(tǒng)的整理和建立是從不太規(guī)范的交際行為中得來(lái)的。

語(yǔ)言系統(tǒng)是什么，其實(shí)就是全體人使用某種語(yǔ)言進(jìn)行交際時(shí)所產(chǎn)生的話語(yǔ)的總和，而在這種總和中產(chǎn)生了所謂的語(yǔ)言系統(tǒng)。在學(xué)者對(duì)系統(tǒng)進(jìn)行整理時(shí)會(huì)不可避免地因?yàn)楦鞣N因素的影響而出現(xiàn)錯(cuò)誤，那么整理出來(lái)的語(yǔ)言系統(tǒng)即主觀認(rèn)識(shí)的結(jié)果，學(xué)者與學(xué)者之間因?yàn)檫@種主觀性會(huì)使這種結(jié)果產(chǎn)生差異，哪怕權(quán)威學(xué)者所整理出的結(jié)果都無(wú)法滿足系統(tǒng)客觀性的要求。索緒爾的語(yǔ)言觀點(diǎn)固然有巨大的積極作用，但這種理想主義還是需要后世學(xué)者研究時(shí)反復(fù)斟酌。

2.共時(shí)靜態(tài)描寫(xiě)的缺陷

索緒爾的語(yǔ)言系統(tǒng)帶有濃厚的理想色彩，不僅如此，他還提出了語(yǔ)言系統(tǒng)的共時(shí)，以及靜態(tài)特點(diǎn)。在索緒爾的觀點(diǎn)中，語(yǔ)言系統(tǒng)是共時(shí)態(tài)的，除此之外的歷時(shí)態(tài)的都不是語(yǔ)言系統(tǒng)。在對(duì)語(yǔ)言進(jìn)行區(qū)分時(shí)可以將其劃分成共時(shí)和歷時(shí)，但實(shí)際無(wú)論哪一種語(yǔ)言都是在歷史中不斷發(fā)展的產(chǎn)物，共時(shí)態(tài)只是歷時(shí)態(tài)中的一部分，二者密不可分。所有語(yǔ)言都有其本身的歷史繼承性，如果在對(duì)語(yǔ)言進(jìn)行研究時(shí)根本不考慮歷史，那么很難解釋所遇到的種種問(wèn)題。所有的活的語(yǔ)言都在進(jìn)行連續(xù)的發(fā)展及運(yùn)動(dòng)，都在不斷的被使用，而語(yǔ)言的使用者在使用過(guò)程中通過(guò)這種語(yǔ)言來(lái)表達(dá)自己的思想或者互相之間進(jìn)行交流，所以，語(yǔ)言系統(tǒng)一直處在變化發(fā)展中。索緒爾的語(yǔ)言觀與此正好相反，一直在變化的語(yǔ)言系統(tǒng)成為其觀點(diǎn)中的靜止事物，只有歷時(shí)態(tài)才是處于運(yùn)動(dòng)狀態(tài)，共時(shí)態(tài)始終靜止，以當(dāng)世的思想來(lái)看索緒爾的這種觀點(diǎn)就有一定的片面性。所以，索緒爾只適當(dāng)描寫(xiě)部分語(yǔ)言現(xiàn)象，卻不在語(yǔ)言使用方面發(fā)表指導(dǎo)性言論。

3.形式和意義關(guān)系處理不當(dāng)

在其符號(hào)系統(tǒng)觀點(diǎn)中，“系統(tǒng)”的內(nèi)涵是語(yǔ)言的意義。用雙向結(jié)構(gòu)分析語(yǔ)言才正確，也就是說(shuō)只有能指和所指進(jìn)行結(jié)合才能構(gòu)成符號(hào)。在這其中語(yǔ)言的意義是所指，而語(yǔ)言的形式則是能指，如果想要保證語(yǔ)言分析的正確性，就必須按照這種方法來(lái)分析。因?yàn)檎Z(yǔ)言符號(hào)的構(gòu)成部分是能指和所指，那么能指和所指之間就相互依賴(lài)而存在。在索緒爾的觀點(diǎn)中其構(gòu)成有一定的任意性，但二者進(jìn)行結(jié)合之后卻無(wú)法分割。學(xué)者在對(duì)其進(jìn)行研究時(shí)可以將語(yǔ)音形式或者語(yǔ)義內(nèi)容進(jìn)行單獨(dú)研究，可是在使用時(shí)卻要進(jìn)行分割。對(duì)語(yǔ)義進(jìn)行研究時(shí)不可能脫離其表達(dá)形式語(yǔ)音，在研究語(yǔ)音時(shí)也要考慮其語(yǔ)義[4]。索緒爾在實(shí)際研究中側(cè)重于形式研究，對(duì)于二者之間的復(fù)雜聯(lián)系沒(méi)有進(jìn)行過(guò)多的考慮。就語(yǔ)義結(jié)構(gòu)來(lái)看，語(yǔ)音和語(yǔ)義并不是一對(duì)一的對(duì)應(yīng)關(guān)系，可能某種語(yǔ)音可以有幾種語(yǔ)義，也可能一種語(yǔ)義對(duì)應(yīng)好幾種語(yǔ)音。如果在進(jìn)行語(yǔ)言研究時(shí)直觀研究語(yǔ)言形式，那么會(huì)受到很多問(wèn)題的困擾。

三、對(duì)當(dāng)世語(yǔ)言學(xué)發(fā)展的啟示

上文研究指出索緒爾語(yǔ)言觀對(duì)于后世語(yǔ)言學(xué)研究的影響，并且以現(xiàn)在的思想分析索緒爾語(yǔ)言觀的局限性，在此基礎(chǔ)上，根據(jù)上文提出的問(wèn)題，以及影響研究探討當(dāng)世語(yǔ)言學(xué)發(fā)展的啟示。

1.承認(rèn)語(yǔ)言系統(tǒng)研究的主觀性，力求語(yǔ)言系統(tǒng)研究的客觀性

索緒爾所追求的是完美的符合規(guī)律的語(yǔ)言系統(tǒng)，可是實(shí)際語(yǔ)言系統(tǒng)研究中根本無(wú)法避免主觀判斷的出現(xiàn)，這對(duì)于語(yǔ)言學(xué)研究發(fā)展的啟示就是承認(rèn)語(yǔ)言系統(tǒng)研究的主觀性，力求語(yǔ)言系統(tǒng)研究的客觀性。雖然學(xué)者在進(jìn)行研究時(shí)一定會(huì)受到主觀情緒影響，但仍然要選擇尊重客觀性，并且在實(shí)際的語(yǔ)言系統(tǒng)研究中尊重客觀規(guī)律，將眾多學(xué)者的主觀研究作為自己研究的范本，從而提取具有規(guī)律性的研究成果，保證能從帶有主觀色彩的研究中得到客觀成果。

2.在“運(yùn)動(dòng)狀態(tài)”下研究語(yǔ)言

一切活的語(yǔ)言都處于運(yùn)動(dòng)發(fā)展的狀態(tài)，所以不可能如索緒爾所說(shuō)在靜態(tài)狀態(tài)下研究語(yǔ)言系統(tǒng)。在進(jìn)行語(yǔ)言系統(tǒng)研究時(shí)首先要考慮語(yǔ)言系統(tǒng)的變化性，不能將昨時(shí)昨日的語(yǔ)言系統(tǒng)看作今時(shí)今日的語(yǔ)言系統(tǒng)，更不能將今時(shí)今日的語(yǔ)言系統(tǒng)看作明時(shí)明日的語(yǔ)言系統(tǒng)，在進(jìn)行實(shí)際研究時(shí)要考慮其動(dòng)態(tài)性，以發(fā)展的眼光看語(yǔ)言系統(tǒng)；其次是考慮語(yǔ)言系統(tǒng)的歷史、現(xiàn)在及未來(lái)，要將語(yǔ)言系統(tǒng)放在奔流不息的時(shí)間中，不能以今時(shí)今日創(chuàng)造出的語(yǔ)言系統(tǒng)來(lái)當(dāng)作永久的語(yǔ)言系統(tǒng)[5]；最后，考慮語(yǔ)言系統(tǒng)的“橫向運(yùn)動(dòng)”，各語(yǔ)言系統(tǒng)之間并不是各自獨(dú)立的，同樣是處于“運(yùn)動(dòng)”狀態(tài)，在進(jìn)行實(shí)際研究時(shí)要考慮語(yǔ)言系統(tǒng)之間的交流。

3.二元對(duì)立語(yǔ)言觀的啟示

在實(shí)際的語(yǔ)言研究中需要先行考慮共時(shí)方面，然后再考慮歷時(shí)方面，需要將自身所做的研究納入其中，注意積累證據(jù)，即需要進(jìn)一步考察語(yǔ)言事實(shí)。在對(duì)索緒爾二元對(duì)立語(yǔ)言觀進(jìn)行繼承時(shí)還應(yīng)學(xué)會(huì)二者的有機(jī)結(jié)合，在探討問(wèn)題時(shí)做到互為補(bǔ)充。

四、結(jié)語(yǔ)

從索緒爾語(yǔ)言觀為語(yǔ)言學(xué)領(lǐng)域帶來(lái)的影響、索緒爾語(yǔ)言觀在當(dāng)世視角下的局限性，以及此研究分析帶來(lái)的啟示三方面完成了索緒爾語(yǔ)言觀的當(dāng)代觀照。總而言之，索緒爾語(yǔ)言觀帶給語(yǔ)言學(xué)領(lǐng)域的貢獻(xiàn)是巨大的，但是由于時(shí)代的局限性也暴露出一些問(wèn)題，只有客觀看待問(wèn)題、思考問(wèn)題，才能更好地促進(jìn)語(yǔ)言學(xué)領(lǐng)域的發(fā)展。