付開鏡

(許昌學(xué)院魏晉文化研究所，河南 許昌 461000)

《水滸傳》中的梁山好漢們盡管都是結(jié)義的難兄難弟，盡管以輕財重義為人生指南，但他們并沒有過著純粹的公有制的生活。除了一起吃喝外，梁山好漢們還是根據(jù)親兄弟明算賬的規(guī)矩來確定搶劫而來的財富所有權(quán)。換句話說，在梁山泊，依然存在著私有制，對于打家劫舍得來的錢財，除了一部分用于公共開支以外，剩余的都分到每個人身上了。學(xué)界對梁山泊聚集的財富分配制度以及私有化后財富的去向問題，目前還沒有給予足夠的重視，因此筆者特撰寫此文，以拋磚引玉。

一、梁山泊所聚財富的來源

梁山泊是《水滸傳》中好漢們活動的中心地點，屬于濟州管轄，“方圓八百余里，中間是宛子城、蓼兒洼?！盵1]起初，梁山泊受控于白衣秀士王倫，他手下的嘍啰只有七八百人，以搶劫過往客商和附近的村民為生，并不敢攻打附近的莊園城池，對社會造成的破壞力有限。因此，這一時期的梁山泊，還沒有引起宋朝皇帝的注意。由此可以推斷，在這一時期，梁山泊積累的財富也十分有限。

隨著以晁蓋為首的一幫好漢的上山，梁山泊的勢力開始急劇擴張，其積聚的財富也開始急劇增長。及到宋江上山后，梁山泊勢力擴張得更為迅猛，其積聚財富的膨脹速度也更為迅猛。自晁蓋坐上梁山泊頭把交椅，一直到宋江率領(lǐng)眾好漢接受招安的這段時間里，梁山泊積聚財富的來源主要有三：

其一，身為豪強地主或者江洋大盜的好漢們上山時，都會帶上數(shù)量可觀的私財。這些財富又可細分為莊園財產(chǎn)和搶劫得到的財產(chǎn)。從國家法律制度上講，私財屬于合法性財富，而搶劫而來的財產(chǎn)，則屬于不法財富。不過，梁山泊集團本身就以搶劫為生存的基本手段，因此，他們對江洋大盜帶上山的財富也是完全認(rèn)同為私有財富的。梁山好漢的出身非常復(fù)雜，他們的經(jīng)濟狀況因此也各有不同，但也不乏家庭富有之人。有學(xué)者統(tǒng)計說：“梁山好漢嘯聚山林之前的社會身份，嚴(yán)格意義上為農(nóng)民的只有陶宗旺1人，有37人為官吏，13人為地方富戶，14人經(jīng)商(開店或做小本生意)，3人為漁夫，2人為獵戶，1人為道人，3人為秀才，5人有一技之長，29人本來就閑蕩江湖或不明原因以剪徑為生?！盵2]好漢中的地主，盡管財富有多有少，但在上山之時都要把家產(chǎn)中的金銀綢緞類或者騾馬等貴重財富帶到山中。如穆弘兄弟上梁山時，“帶了穆太公并家小人等，將應(yīng)有家財金寶，裝載車上。莊客數(shù)內(nèi)，有不愿去的，都賚發(fā)他些銀兩，自投別主去。有愿去的，一同便往?！盵3]宋江老父宋太公被眾好漢從宋家莊救走時，教人“收拾了箱籠”。[4]箱籠中裝的當(dāng)然是金銀與綢緞類貴重的財物。盧俊義在上梁山時，“叫眾人把應(yīng)有家私金銀財寶，都搬來裝在車子上，往梁山泊給散?！盵5]柴進和蔡福上梁山時，也都“收拾家資老小，同上山寨”[6]。張順、張橫兄弟等人，表面上是打魚為生，但暗地里卻是貨真價實的江洋大盜，不時做些殺人越貨的勾當(dāng)，因此，他們在上山時，也會帶去不少通過謀財害命得來的私財。孫立系政府官員，他與其弟孫新以及解珍、解寶兄弟等人一同上山，除了把家中貴重財物帶上山外，還專門殺死了仇人毛太公，搶劫其家的財產(chǎn)。

其二，梁山以外占山為王的綠林集團入伙梁山時，也把自己山寨上積蓄的公私財富帶上了梁山。一部分好漢在加入梁山集團之前，已經(jīng)在各地的山林中安營扎寨，聚集一批人馬，并以打劫為生，因此也蓄積了一批財富。依照《水滸傳》敘事的先后順序，共有少華山、桃花山、二龍山、清風(fēng)山、對影山集團、白虎山、黃門山、飲馬川、登云山、芒碭山、枯樹山共11個綠林集團，先后加入到梁山集團之中。這些集團在投靠梁山之時，把所占山寨中可搬運走的財富盡量搬運到梁山之上，甚至“燒毀了寨柵”[7]，以示不再回頭。

其三，梁山擴大了打劫范圍。除了搶劫過路商人之外，還開始搶劫地方村莊，甚至開始攻打城池，把村莊農(nóng)家的財富以及城池內(nèi)政府和官員家庭中的財富都搶劫運到山上?！端疂G傳》記敘梁山搶劫客商、地方村莊、城池財富的事件甚多。如：眾好漢在江州救下宋江等人后，又前去屠殺了黃文炳一家，同時，將“黃文炳家財，各各分開，裝載上車子”[8]。打下祝家莊后，搶到“好馬五百余匹，活捉牛羊不記其數(shù)”。宋江派人“一面把祝家莊多余糧米，盡數(shù)裝載上車，金銀財賦，犒賞三軍眾將。其余牛羊騾馬等物，將去山中支用。打破祝家莊，得糧五千萬石”[9]。打下曾頭市后，“抄擄到金銀財寶，米麥糧食，盡行裝載上車，回梁山泊，給散各部頭領(lǐng)，犒賞三軍。”[10]打下青州后，除了“計點在城百姓被火燒之家，給散糧米救濟”外，“把府庫金帛，倉庫米糧，裝載五六百車”[11]，并得到二百余匹好馬。打下大名府后：“便把大名府庫藏打開，應(yīng)有金銀寶物、段匹綾錦，都裝載上車子。又開倉，將糧米濟滿城百姓了。余者亦裝載上車，將回梁山泊倉用?！盵12]打下東平府和東昌府后，把“兩府錢糧，運回山寨”[13]。總之 ，好漢們每到一處，在執(zhí)行任務(wù)之時，都不忘記擄掠地方財物。

此外，梁山泊與政府派去進剿的軍隊作戰(zhàn)，在戰(zhàn)場上也會獲得一些戰(zhàn)利品，主要有糧草、牛馬等。

二、梁山泊實施財富私有化分配制度的原因

梁山泊實行私有化分配制度，主要有以下幾個原因。

一是梁山泊實施的私有化分配制度與儒家思想具有契合處。眾所周知，儒家把“義”理念當(dāng)成非親者之間發(fā)生關(guān)系的最高指南，而殷商時期，義(宜)的本義就是依照不同身份，公平分配祭祀之肉。有學(xué)者指出：“商代宜祭就是在‘京’這個人為的高丘上殺牲灌血于地，并將牲肉按身份不同合理分給助祭之人，這個過程即為‘義’。”[14]儒家繼承了商代義的基本觀念。所以《中庸》說：“仁者人也，親親為大；義者宜也，尊賢為大。”[15]所謂宜，就是公平合理，即財富分配的公平合理；所謂尊賢，就是要以人的能力高低作為社會等級的高低標(biāo)準(zhǔn)，進而作為財富的分配標(biāo)準(zhǔn)。因此，儒家主張的和諧社會，是有等級的和諧，而等級的和諧表現(xiàn)在財富的分配制度上，就是實施有等級之分的公平分配制度，也即儒家所說，“不患寡而患不均，不患貧而患不安?！盵16]。不過，儒家主張的平均思想，建立在財富來源的正當(dāng)性基石之上，即儒家主張所分配的財富是自己創(chuàng)造出來的財富。而眾梁山好漢們所要分配的財富，卻是來自于搶劫而來的財富，盡管部分財富屬于“不義之財”，如梁中書為蔡京生日準(zhǔn)備“金銀擔(dān)”，但是，多數(shù)被搶劫的財富則具有高度的合法性。因此，梁山好漢心目中的論秤分金銀思想,是對儒家義觀念的庸俗化理解，在其集團內(nèi)部以儒家的觀念處事，但是卻有認(rèn)可其集團成員在集團之外搶劫行為的合法性。因此，梁山好漢們在梁山集團內(nèi)部實施了公平的財富分配制度，卻不管財富來源是否合法。

二是梁山好漢們的出身，有貧有富，富有者帶上山的財富屬于其私有財富，不能充公。梁山排名第一的宋江，其家庭的財富讓他有足夠的底氣結(jié)交天下好漢，并被好漢們起了一個很有儒家之義的綽號——及時雨。在眾人皆有的綽號之中，只有宋江綽號輕財重義的人格力量最為濃厚，具有強烈的儒家思想印痕。反之，出身貧寒者卻不得不為一日三餐發(fā)愁，他們根本不可能憑借家庭擁有的資財結(jié)交天下好漢?？梢?，108位好漢上山時的經(jīng)濟狀況并不相同，有人是帶著萬貫家財入伙，如宋江、李應(yīng)、孔明孔亮兄弟；有些好漢雖然出身低下，卻是劫匪出身，如桃花山的李忠、大王周通，清風(fēng)山的王英、燕順等，他們也都有私財；還有在潯陽江上殺人越貨的張順、張橫二兄弟等，他們當(dāng)然也有屬于個人的財物。但是，有些出身窮困者只是帶了一個精光的身子上山，如鼓上蚤石遷、黑旋風(fēng)李逵等，屬于吃了上頓沒下頓者。因此，富有者上山時所攜帶的財富，不可能被充公，而依然屬于他的私有財產(chǎn)。

三是部分好漢在上梁山之前，已經(jīng)占山為王，早過上了論秤分金銀的生活。他們放棄自己的山頭上梁山，當(dāng)然還想繼續(xù)過著論秤分金銀的生活。如占據(jù)青風(fēng)山的綠林好漢燕順、鄭天順、王英等三人，就是以“論秤分金銀，整套穿衣服”[17]來領(lǐng)導(dǎo)小嘍啰們。梁山首領(lǐng)朱貴勸說其弟朱富上梁山時也說：“兄弟，你在這里賣酒，也不濟事。不如帶領(lǐng)老小，跟我上山，一發(fā)入了伙。論秤分金銀，換套穿衣服，卻不快活?！盵18]部分好漢在上梁山之前，也渴望過上“論秤分金銀”的生活。如阮小五對吳用講起梁山綠林好漢時，就表現(xiàn)出強烈的羨慕感：“他們不怕天，不怕地，不怕官司。論秤分金銀，異樣穿綢錦。成甕吃酒，大塊吃肉。如何不快活！我們弟兄三個，空有一身本事，怎地學(xué)得他們！”[19]梁山高層領(lǐng)導(dǎo)不可能違背好漢們認(rèn)同的這種財富分配制度而另起爐灶。

四是好漢們到梁山有先有后，能力有強有弱，所分配的財富也就有多有少。先到者參加的搶劫活動多，被分配的財富也就多；能力強者對梁山的貢獻大，得到的財富獎勵數(shù)量也就大。而且好漢們上了梁山之后，還進行了多次座次的排列，每個人的座次并不完全相同。[20]像梁山最早的開創(chuàng)者杜遷、宋萬、朱貴三人，其座次便不斷被向后排了。大約梁山泊108位好漢在日常的財富分配方面，實施的是數(shù)量平均的分配制度，而在對外作戰(zhàn)等方面，要依據(jù)功勞大小實施不同等級的獎勵制度。因此論秤分金銀，不見得全是平均分配，可能還要根據(jù)功勞進行獎勵。能力的不同，對梁山的貢獻也會不同，分配的金銀數(shù)量也就應(yīng)該有所不同。而且，好漢們與小嘍啰之間有一道鴻溝，是領(lǐng)導(dǎo)和被領(lǐng)導(dǎo)的關(guān)系，好漢與小嘍啰們之間的收入差距也非常驚人?！端疂G傳》記載：晁蓋成為梁山的核心領(lǐng)導(dǎo)之后，曾劫取一群商人二十余輛車子金銀財物，并四五十匹驢騾頭口。晁蓋“叫小嘍羅扛抬過許多財物在廳上，一包包打開。將采帛衣服堆在一邊，行貨等物堆在一邊，金銀寶貝堆在正面。眾頭領(lǐng)看了打劫得許多財物，心中歡喜。便叫掌庫的小頭目，每樣取一半收貯在庫，聽候支用。這一半分做兩分。廳上十一位頭領(lǐng)均分一分，山上山下眾人均分一分”[21]。好漢分了搶劫財物的四分之一，而眾小嘍啰均分了四分之一?？梢姺峙洳罹嘀?。

不過，偶然也會出現(xiàn)私有化的財產(chǎn)，被重新分配的現(xiàn)象。如晁蓋一伙人上山之后，把其搶劫生辰綱的財富以及晁蓋的私家財富全部帶到了山上。晁蓋等人伙同林沖火并了王倫，坐上梁山頭把交椅后，急于安撫人心，“便教取出打劫得的生辰綱，金珠寶貝，并自家莊上過活的金銀財帛，就當(dāng)廳賞賜眾小頭目，并眾多小嘍羅?！盵22]但這種重新分配私有化財富的現(xiàn)象十分罕見，具有特殊性。

可見，梁山好漢們建立了以私有制為基礎(chǔ)的有限公有制度。這種私有制與公有制度相混合的制度表現(xiàn)出如下兩大特征：其一，吃飯穿衣以及住宿等實施公有制，體現(xiàn)出梁山泊公有制度的優(yōu)越性，適應(yīng)了軍事化管理的需要。尤其是一起吃喝，有利于好漢們交流情感，凝聚人心。其二，金銀綢錦等貴重財富實施私有制，體現(xiàn)出梁山泊私有制度的優(yōu)越性，迎合了好漢與眾嘍啰的財富心理，激發(fā)眾人的戰(zhàn)斗力。

需要說明的是，梁山泊好漢們對搶劫而來的財富，并不是全部進行了私分，而是要預(yù)留一部分作為公共開支。在宋江坐上梁山泊第一把交椅之后，梁山對財富的分配，似乎改變了晁天王在位時的政策：“但得府庫之物，納于庫中公用。其余所得之資，并從均分。以義逢義，以仁達仁，并無爭執(zhí)?！盵23]這表明梁山在宋江成為大首領(lǐng)后，非常重視公共開支財富的分配量，但對其他的財富依然采取了均分的政策。

三、梁山泊私有化財富的最后去向

梁山不斷擴充的財富主要來自于梁山周邊的百姓。當(dāng)周邊百姓的財富被搶劫一空之后，梁山的未來也就像西邊的太陽那樣，快要落山了。如何繼續(xù)維持梁山“論秤分金銀”的理念就成了一道難題。梁山周邊地區(qū)沒東西可搶了，也就難以繼續(xù)維持“大碗喝酒，大塊吃肉，論秤分金銀，異樣穿綢錦”的生活方式了，甚至沒法活下去了。顯然，梁山?jīng)]有實力遠征，以取得必須的生活物資。對于李逵之類的好漢，他們只知道今朝有酒今朝醉，不管明天是與非。而坐在第一把交椅之上的宋江，就不得不考慮梁山一大幫人明天吃什么、穿什么這個極為重要的基本問題了。考慮的結(jié)果，只能是以忠為先，以義附之。這就是宋江改聚義廳為忠義堂的深層用意。因此，梁山到這時的唯一可行辦法，是向政府投降，向皇帝表忠心。否則，光是經(jīng)濟問題，就足以困死他們。因此，梁山好漢們在被逼上山之后，很快就面臨著被“逼下梁山”的矛盾。

如前所述，梁山好漢們都不排斥財富，說明他們非常清楚，財富是他們未來生活的保障。當(dāng)他們把搶劫到的財富進行分配時，已經(jīng)暗含著他們將來一定會離開梁山，選擇新的生活。因此，對于多數(shù)好漢來說，搶劫財富的私有化，完全是為將來離開梁山做經(jīng)濟上的準(zhǔn)備，大約只有李逵等莽漢，缺乏頭腦，才不會想明天的出路問題。因此，梁山好漢們在接受招安政策準(zhǔn)備下山之時，對許多帶不走的財富進行了“賤賣”，宋江令人：“發(fā)庫內(nèi)金珠、寶貝、彩段、綾羅、紗絹等項，分散各頭領(lǐng)，并軍校人員。另選一分，為上國進奉。其余堆集山寨，盡行招人買市十日。于三月初三日為始，至十三日終止。”[24]通過這種買市形式，梁山中難以帶走的財富得到最大化的變現(xiàn)。宋江等把這些變現(xiàn)的財富加以分配后，才正式接受招安，走下梁山。

其后，一直到梁山集團最后瓦解，梁山好漢們個人財富的去向大致有五：

其一，離開梁山泊集團、自謀出路的小嘍啰，把分得的財富帶回到自己的家鄉(xiāng)或居住地。宋江宣布接受招安時，告訴眾人：“汝等軍校，也有自來落草的，也有隨眾上山的，亦有軍官失陷的，亦有擄掠來的。今次我等受了招安，俱赴朝廷。你等如愿去的，作數(shù)上名進發(fā)。如不愿去的，就這里報名相辭，我自赍發(fā)你等下山，任從生理?！薄爱?dāng)下辭去的，也有三五千人。”[25]而未辭去的，當(dāng)然更多。這三五千辭去的人，除了攜帶了自己的私財外，還得到了一筆山寨給予的“派遣費”。部分好漢的家人身在梁山，他們也就攜帶了好漢的私財以及他們自己分得的財富回到了家鄉(xiāng)。好漢中有的家人未在梁山，這部分好漢大概也把他們自己的私財送回家中了。此外，中途離開宋江軍事集團或者為政府調(diào)用的少數(shù)好漢，也帶走了屬于自己的財富。

其二，隨從宋江征戰(zhàn)且沒有家屬的好漢與嘍啰，把獲取的財富隨身攜帶，在作戰(zhàn)期間，私下消費了一部分。梁山好漢們下山之后，很快被皇帝派到北方與大遼作戰(zhàn)。當(dāng)他們與遼國作戰(zhàn)時，他們分得的錢財是否還帶在身邊？少數(shù)有家屬者可能放在家屬處了。而多數(shù)沒有家屬者，其從山上帶下的金銀估計只能帶在身邊，并在征戰(zhàn)中的空閑期間消費掉了一部分私財。

其三，征方臘之后，殘存的部分好漢接受了朝廷的封賞，成為朝廷的命官，他們把財富帶到了任職之所。另一部分好漢離開宋江的大軍，或選擇隱居，或者出走海外。他們的財富也被隨身攜帶走了。如燕青就選擇隱居，在辭別盧俊義的當(dāng)夜，“收拾了一擔(dān)金珠寶貝挑著，逕不知投何處去了?！盵26]而李俊等人卻選擇到海外發(fā)展。李俊與童威、童猛兄弟，利用他們懂水性的優(yōu)勢，在征方臘勝利之后，半路離開宋江的大部隊，帶著手下一幫兄弟乘船南下到了暹羅，建立了自己的王國。他們的財富也就被帶到暹羅了。

其四，少數(shù)好漢把屬于自己的私財捐贈出去了。如魯智深曾經(jīng)把自己的私產(chǎn)捐贈給五臺山文殊院。在征遼取得勝利返回的途中，魯智深特意回到五臺山看望智真長老，取出一包金銀彩緞捐獻給五臺山寺院。魯智深后來在六合寺坐化，“所有魯智深隨身多余衣缽金銀并各官布施，盡都納入六和寺里，常住公用?！盵27]武松在征方臘后留在杭州的六合寺出家，當(dāng)了和尚，其私有財產(chǎn)大約也贈與六合寺了。

其五，隨從宋江征戰(zhàn)的好漢與嘍啰，多有戰(zhàn)死者和病故者。征方臘時梁山泊好漢竟然陣亡59人，于路病故11人。這些人中，有家屬者，其私財當(dāng)是送到其家屬處了。而沒有家屬的多數(shù)人，其私財大約只能被“充公”，成為宋江率領(lǐng)部隊軍費開支的一個組成部分。

如前所述，梁山泊108位好漢的社會身份構(gòu)成，存在多個社會階層，其中有不少人具有不勞而獲的反社會心理訴求。因此，有學(xué)者說，梁山好漢其實是“以流氓為主”[28]。也有學(xué)者說，梁山好漢“人數(shù)最多的是游民”[29]。流氓也好，游民也好，這個龐大的綠林集團，人數(shù)最多時當(dāng)有兩三萬人之多，要維持這么多人的吃喝拉撒，并非易事。僅每天消耗的糧食，就需數(shù)萬斤之多。因此，一個依靠搶劫社會財富而生存的綠林軍事集團，無論多么強大，并不能持久下去，最后必定會因搶劫不到任何財富而土崩瓦解。梁山好漢們沒有走到這樣的死路上去，是因為他們有一個頭腦還算清醒的首領(lǐng)宋江。宋江的清醒之處在于他明白義字盡管當(dāng)頭，如果沒有經(jīng)濟的支撐，最后還是一錢不值。因此，好漢們被逼上梁山可能是被迫，而被逼下梁山卻絕對是被迫。到了再無可搶之物時，好漢們只有下山，向皇帝投降，才有活路。因此，“把下山看成最偉大目標(biāo)的人是宋江?！盵30]畢竟，沒有了經(jīng)濟的支撐，任何集團都不可能生存下去。事實上，梁山好漢們之所以采取私有化的分配制度，已經(jīng)表明，他們對集團的前程并未看好，多數(shù)人都清楚最后的歸宿，依然是解散集團，懷揣自己的金銀，尋找一個可以獨自生活的安身立命之所。否則，終生待在梁山上，積累私財有什么用處？可見，梁山好漢們采取的財產(chǎn)私有制度，是因為“眾多江湖好漢看重錢財”[31]。梁山泊的私有制，實為中國歷史上亂世之中，大大小小綠林集團普遍遵守的鐵律。這正如恩格斯所說一切社會變遷和政治變革的終極原因“應(yīng)當(dāng)在有關(guān)的時代的經(jīng)濟中去尋找”[32]。

總之，梁山的好漢們，雖然以庸俗化的儒家之義，演繹出似乎非常公平且具有一定正義表象的分配財富的英雄故事，但是，在這些故事的背后，處處可見的卻是搶劫社會財富的血腥，這顯然與儒家財富分配思想的公平性和正義性有著質(zhì)的區(qū)別。梁山好漢們最后主動下山，也緣于這種建立在搶劫基礎(chǔ)之上相對公平的私有制因無財可分之故已接近崩潰的邊緣。一句話，經(jīng)濟基礎(chǔ)和建立在經(jīng)濟基礎(chǔ)之上的私有化分配制度，是決定梁山集團興衰的重要因素。