譚 凱

（湖南第一師范學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，湖南 長(zhǎng)沙 410205）

1917 年毛澤東在《新青年》第三卷第二號(hào)上發(fā)表的《體育之研究》，豐富了中國(guó)近代的體育哲學(xué)理論，一直為學(xué)界所推重。如果把《體育之研究》放置在近代新文化運(yùn)動(dòng)中的國(guó)民性大討論的背景下來(lái)考察，可以發(fā)現(xiàn)，這篇文章給予國(guó)民性改造提供了一條有別于魯迅等人的不同進(jìn)路。

一、近代以來(lái)的國(guó)民性討論

近代以來(lái)針對(duì)國(guó)民性改造問(wèn)題，從晚清嚴(yán)復(fù)到民國(guó)新文化運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖那里都有所論及。不過(guò)，在嚴(yán)復(fù)那里所論及的國(guó)民性改造，并不是針對(duì)中國(guó)人身上的所謂“劣根性”進(jìn)行批判，他所抨擊的還是圍繞專制制度對(duì)個(gè)人的傷害，嚴(yán)復(fù)曾說(shuō)：“中國(guó)之尊王者，曰天子富有四海，臣妾億兆。臣妾者，其文之故訓(xùn)猶奴虜也。夫如是則西洋之民，其尊且貴也，過(guò)于王侯將相，而我中國(guó)之民，其卑且賤，皆奴產(chǎn)子也。設(shè)有戰(zhàn)斗之事，彼其民為公產(chǎn)公利自為斗也，而中國(guó)則奴為其主斗耳。夫驅(qū)奴虜以斗貴人，固何所往而不??？”[1]36嚴(yán)復(fù)早年留學(xué)歐洲，他所論及的國(guó)民性問(wèn)題，目的是想用一個(gè)與工業(yè)文明和現(xiàn)代社會(huì)相匹配的新國(guó)民來(lái)取代過(guò)去的“草民”，以期建設(shè)一個(gè)通往現(xiàn)代且能與西方正常打交道的新社會(huì)。所以，嚴(yán)復(fù)是從制度層面入手，建設(shè)新國(guó)民。

到了康梁這里，他們所論及的國(guó)民性改造，既有對(duì)制度的批評(píng)，也有對(duì)國(guó)民性的批判?？涤袨榱ν瓶捉?，有其對(duì)于國(guó)民性的觀察，他認(rèn)為“中國(guó)人公德缺乏，團(tuán)體渙散，將不可以立于大地；欲從而統(tǒng)一之，非擇一舉國(guó)人所同戴而誠(chéng)服者，則不足以結(jié)合其感情，而光大其本性。于是乎以孔教復(fù)原為第一著手”[2]290，所以康有為要通過(guò)樹立先知來(lái)培養(yǎng)后覺(jué)的方式來(lái)完成國(guó)民性改造。

與其老師不同的是，梁?jiǎn)⒊鲝埖摹靶旅裾f(shuō)”不是試圖通過(guò)塑造先知的方式來(lái)完成新民塑造，他在著名的《新民說(shuō)》中解釋到“為中國(guó)今日計(jì)，必非恃一時(shí)之賢君相而可以弭亂，亦非望草野一二之英雄崛起而可以圖成，必其使吾四萬(wàn)萬(wàn)人之民德、民智、民力，皆可與彼相埒，則外自不能為患，吾何為而患之？”[3]8國(guó)家落后于西方，是四萬(wàn)萬(wàn)民德、民智和民力不足以與西方抗衡，中國(guó)人要擺脫目前的命運(yùn)，必經(jīng)新民的改造。梁?jiǎn)⒊M(jìn)一步論述到，完成國(guó)民性改造的希望寄托在青年人身上，所以他才有廣為人知的《少年中國(guó)說(shuō)》。

但是到了新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，國(guó)民性改造變成了國(guó)民性批判，國(guó)民性批判進(jìn)而變成了對(duì)底層百姓的嘲諷。魯迅就認(rèn)為，中國(guó)過(guò)去不管是改良還是革命都失敗的原因，歸因于國(guó)民性改造沒(méi)有完成，“此后最要緊的是改革國(guó)民性，否則，無(wú)論是專制，是共和，是什么什么，招牌雖換，貨色照舊，全不行的。”[4]31之前論及國(guó)民性問(wèn)題的思想家們，更多是把他們所認(rèn)為的國(guó)民性“惡劣”的原因放到了制度批判上，但魯迅等新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期的思想家們，把國(guó)民“劣根性”說(shuō)成是制度不健全的原因。因果關(guān)系與前述完全相反。

再比如陳獨(dú)秀。他把近代中國(guó)民族危機(jī)的深重也歸因于國(guó)民的“劣根性”，他說(shuō)“以我看起來(lái)，凡是一國(guó)的興亡，都是隨著國(guó)民性質(zhì)的好歹轉(zhuǎn)移”，但是，“我們中國(guó)人，天生的有幾種不好的性質(zhì)，便是亡國(guó)的原因了”[5]64。所以，到了新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期的國(guó)民性討論中，新文化的旗手們?nèi)珀惇?dú)秀、魯迅等人都把國(guó)民的“劣根性”看成是近代民族危機(jī)的根源。這與之前嚴(yán)復(fù)和梁?jiǎn)⒊热税阎袊?guó)專制制度當(dāng)成中國(guó)國(guó)民性“惡劣”的原因的思維進(jìn)路，已經(jīng)完全不一樣了。

一般認(rèn)為，“國(guó)民性”一詞是日本在明治維新時(shí)期翻譯英文中的national character/characteristic，后經(jīng)梁?jiǎn)⒊热艘雵?guó)內(nèi)的。對(duì)于“國(guó)民性”內(nèi)涵與外延的界定，學(xué)術(shù)界沒(méi)有公認(rèn)和統(tǒng)一的觀點(diǎn)。有的學(xué)者認(rèn)為，國(guó)民性是一個(gè)國(guó)家、民族所具有的比較突出的性格，既包括其優(yōu)點(diǎn)，也包括其弱點(diǎn)；有的學(xué)者認(rèn)為，國(guó)民性是一個(gè)民族多數(shù)成員所具有的普遍心理特征和精神狀態(tài)；有的則把國(guó)民性定義為普遍的人格類型或者文化心理結(jié)構(gòu)。但無(wú)論從上述哪一種對(duì)于國(guó)民性概念的界定，雖然各種表述略有差異，但終究是集中在心理或者精神層面來(lái)論述的，偶有一些也提到了“身體”的方面，但只是非常零星的涉及，并沒(méi)有形成專門的論述。

二、從“身體”進(jìn)入“心理”：毛澤東的進(jìn)路

關(guān)于國(guó)民性的熱烈討論，一直是新文化運(yùn)動(dòng)中的話題。青年毛澤東在湖南第一師范的求學(xué)活動(dòng)伴隨著新文化運(yùn)動(dòng)的發(fā)生和進(jìn)展，對(duì)國(guó)民性的關(guān)注是青年毛澤東無(wú)法回避的大問(wèn)題。新文化運(yùn)動(dòng)的中心城市雖然是北京和上海，但是新文化運(yùn)動(dòng)所掀起的文化解放運(yùn)動(dòng)卻波及全國(guó)。受湖南第一師范當(dāng)時(shí)引進(jìn)的一批受新思想影響較深的教員，以及《新青年》雜志的深刻影響，使得青年毛澤東也深深地在思考國(guó)民性問(wèn)題，并與北京、上海的新文化運(yùn)動(dòng)形成某種互動(dòng)關(guān)系。

楊昌濟(jì)極度賞識(shí)青年毛澤東，毛澤東正是從楊昌濟(jì)那里讀到了《新青年》。毛澤東成為《新青年》的熱心讀者后，一邊讀一邊思考，常將文章中的精辟論斷整段整段抄錄在筆記本上，還加上自己的見解和評(píng)注，不僅如此，毛澤東還常和同學(xué)們討論《新青年》文章中的觀點(diǎn)和問(wèn)題。后來(lái)在革命時(shí)期的毛澤東向埃德加·斯諾談起《新青年》雜志時(shí)曾說(shuō)：“《新青年》是有名的新文化運(yùn)動(dòng)的雜志，由陳獨(dú)秀主編。當(dāng)我還在師范學(xué)校做學(xué)生的時(shí)候，我就開始讀這一本雜志。我特別愛好胡適、陳獨(dú)秀的文章”[6]321。《新青年》雜志批判舊道德、舊思想，宣傳民主與科學(xué)，還有一個(gè)重要話題就是反思國(guó)民性。以魯迅為代表的知識(shí)分子為尋找中國(guó)落后的原因，把目光聚焦在幾千年來(lái)逐步形成的國(guó)民性或民族性上，通過(guò)小說(shuō)形式塑造了一批值得大家深入思考和反思的如孔乙己、祥林嫂、阿Q 等文學(xué)形象，試圖通過(guò)這種方式進(jìn)行國(guó)民性改造。

對(duì)于國(guó)民性改造問(wèn)題，遠(yuǎn)在湖南第一師范的毛澤東，在讀到《新青年》上的文章后，深受其影響自不待言。但毛澤東思考國(guó)民性改造的問(wèn)題和魯迅等遠(yuǎn)在北京的知識(shí)分子有不同的路徑。1917 年，在楊昌濟(jì)的推薦下，青年毛澤東以“二十八畫生”的筆名，在《新青年》上發(fā)表了《體育之研究》一文?！扼w育之研究》是現(xiàn)存毛澤東最早公開發(fā)表的著作。文章圍繞強(qiáng)身健體論述體育之重要性，甚至還在文章最后一個(gè)部分描述了自己一直操練的一組六段二十七節(jié)的運(yùn)動(dòng)方法和步驟。字面上談?wù)摰娜求w育本身，是從“身體”這一物質(zhì)層面來(lái)進(jìn)行論述的，乍一看，論文確實(shí)鮮少論及精神或心理層面，與國(guó)民性改造很難沾邊，這就帶來(lái)一個(gè)問(wèn)題，毛澤東的這篇文章如何也關(guān)乎“國(guó)民性”改造，甚至還是國(guó)民性改造的另一條路徑呢？如果放置在近代國(guó)民性改造的背景下來(lái)考察會(huì)發(fā)現(xiàn)，該文是把體育作為人生改造的第一步驟，并將體育上升到與“國(guó)力”密不可分的地位，與北京新文化運(yùn)動(dòng)領(lǐng)袖們提出的國(guó)民性改造遙相呼應(yīng)。

之所以有這樣的判斷，筆者有兩個(gè)重要的依據(jù)。首先是從毛澤東《體育之研究》的內(nèi)容來(lái)分析；其次是站在《新青年》的角度上來(lái)分析。

首先從內(nèi)容上來(lái)看，《體育之研究》全文共七千余字，除導(dǎo)言外，分八個(gè)部分。第一部分解釋什么是體育。這一部分解釋了什么是體育，但毛澤東還強(qiáng)調(diào)，體育既有強(qiáng)身健體的目的，還有振興國(guó)力的目的。而是把體育上升到“國(guó)力”的高度來(lái)討論。在文章的開篇就寫到“國(guó)力苶若，武風(fēng)不振，民族之體質(zhì)日趨輕細(xì)”[7]51，這樣的開篇行文，已經(jīng)告訴了讀者，文章不可能只是談?wù)搨€(gè)人的體育養(yǎng)生，而是討論關(guān)于國(guó)家前途的大問(wèn)題。體育不僅是個(gè)人之事，而是需要通過(guò)全民健身的方式來(lái)提振“武風(fēng)”，從而使國(guó)力得以提升。第二個(gè)部分講體育的地位。這一部分毛澤東辨明了體育與德育、智育的關(guān)系，認(rèn)為如果沒(méi)有身體，德育智育即無(wú)所寄之體，因此，身體是德智的載體，是一切其他活動(dòng)的物質(zhì)基礎(chǔ)。他認(rèn)為：“體者，為知識(shí)之載而為道德之寓者也，其載知識(shí)也如車，其寓道德也如舍。體者，載知識(shí)之車而寓道德之舍也”[8]52，一旦“身之不存，德智則從而隳矣”[8]53。在這一部分，毛澤東直接回應(yīng)了魯迅等新文化領(lǐng)袖的國(guó)民性改造的路徑問(wèn)題，對(duì)于魯迅所認(rèn)為的體格健碩只能做“無(wú)聊的示眾的看客”，毛澤東恰恰認(rèn)為，身體的強(qiáng)健才是從事一切活動(dòng)的前提。毛澤東在這里糾正了片面重視道德而忽視身體的弊端，并且辯證地看待了身體與德智之間的關(guān)系?！吧破渖頍o(wú)過(guò)于體育，體育于吾人實(shí)占第一之位置”，身體是第一位的，只有這個(gè)居于第一位的身體有了保障，其他諸如德智才能有發(fā)展提升的載體和依托，“體強(qiáng)壯而后學(xué)問(wèn)道德之進(jìn)修勇而收效遠(yuǎn)”[8]52。通過(guò)這樣的國(guó)民性改造的路徑，才能達(dá)到“身心并完”的目的。

第三部分闡明不重視體育的弊端以及應(yīng)對(duì)態(tài)度。從歷史的角度，毛澤東梳理了歷史上很多有名望的學(xué)者，皆因不重視體育不參加體育運(yùn)動(dòng)而“幼傷或坐廢”，并認(rèn)為，如果自身沒(méi)有主動(dòng)鍛煉的意識(shí)，是不會(huì)充分認(rèn)識(shí)到體育的重要性。第四部分論述體育之功效。毛澤東當(dāng)時(shí)就認(rèn)識(shí)到體育第一大功效可以強(qiáng)健筋骨；第二大功效可以增長(zhǎng)知識(shí)；第三大功效可以調(diào)節(jié)感情；第四大功效可以增強(qiáng)意志。在毛澤東看來(lái)，體育可以對(duì)人的身體與精神有雙重功效。在這一部分，毛澤東進(jìn)一步闡明了強(qiáng)健身體與精神意志之間的關(guān)系，也表明了這樣的道理：身體鍛煉不是徒增發(fā)達(dá)的四肢，它更能促使意志變得堅(jiān)強(qiáng)，精神變得健康。由是觀之，這篇文章深刻闡述了身體與精神的關(guān)系，也具備了唯物主義的思維，也因此，該文被認(rèn)定為是毛澤東由唯心論向唯物論轉(zhuǎn)變的里程碑式的著作之一[8]。

其次，站在《新青年》的角度上來(lái)分析。眾所知周，《新青年》自1915 年發(fā)刊至1926 年?？氖曜笥視r(shí)間里，其編輯群在1919 年前后確實(shí)發(fā)生了一次重要的分化。但是在1919 年之前尤其是《體育之研究》所發(fā)表的1917 年之前，《新青年》雜志的刊文取向，雖然采取兼容并包的姿態(tài)，來(lái)貫徹志在“歐洲輸入之文化”的初衷，但所謂“兼容并包”并不意味著任何文章都照單全收，《新青年》及其編輯群體大多是具有西方留學(xué)背景的新派人物，其辦刊目的還是在改造思想，進(jìn)行文化革命。所以，如果僅僅是一篇談?wù)擉w育本身的論文，則不太可能會(huì)被編輯選中刊載。

基于這樣的一種認(rèn)識(shí)，再稽之發(fā)刊以來(lái)登載在各期《新青年》的文章則發(fā)現(xiàn)，所刊論文無(wú)一不是談?wù)撍枷牖蛭幕膯?wèn)題。如果毛澤東《體育之研究》僅僅是一篇談?wù)搨€(gè)人體育鍛煉的論文，且當(dāng)時(shí)毛澤東只不過(guò)是一個(gè)二十幾歲的師范生，這篇論文定不可能會(huì)入《新青年》編輯群的法眼，更談不上在《新青年》上發(fā)表。能夠迅速被編輯選中刊載，就能看出《體育之研究》不是對(duì)體育運(yùn)動(dòng)形式的研究，而是在很大程度上是文與《新青年》的刊文取向是一致的。

基于上述理由，可以相信，《體育之研究》是一篇給予國(guó)民性改造另一條進(jìn)路的論作，它暗含批評(píng)了魯迅等人對(duì)國(guó)民性改造重視思想而忽視身體的思維取向。

三、毛澤東之所以重視體育的原因

新文化運(yùn)動(dòng)中，魯迅等人提出的國(guó)民性改造的問(wèn)題，他們主要是從精神和文化的角度來(lái)思考。魯迅棄醫(yī)從文的轉(zhuǎn)變，正是基于此種考慮。因?yàn)榧沂赖脑颍斞父叭毡咀铋_始是學(xué)習(xí)醫(yī)學(xué)，但是在醫(yī)學(xué)課上的“幻燈片事件”，徹底警醒了魯迅。醫(yī)學(xué)課堂上，一次偶然機(jī)會(huì)，老師播放了一段日俄戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的幻燈片，里面有一個(gè)因當(dāng)了俄國(guó)間諜而被日本軍隊(duì)處死的中國(guó)人，在行刑時(shí)很多來(lái)自中國(guó)的旁觀者臉上浮現(xiàn)出麻木不仁的神情，這在魯迅看來(lái)是身體健康但精神出了問(wèn)題。這件事對(duì)魯迅觸動(dòng)很大，他認(rèn)為即使身體健康，但如果精神出了問(wèn)題，這個(gè)民族同樣是無(wú)法強(qiáng)大起來(lái)。他在《吶喊·自序》中痛心疾首地寫到：“凡是愚弱的國(guó)民，即使體格如何健全，如何茁壯，也只能做毫無(wú)意義的示眾的材料和看客”[9]3，這樣的個(gè)人或者民族都是沒(méi)有出路的。于是魯迅便由學(xué)醫(yī)改為從文，并呼吁進(jìn)行國(guó)民性的精神改造。之后，魯迅便再?zèng)]有改過(guò)志向，至死都在為醫(yī)治國(guó)民精神疾病筆耕不輟。

青年毛澤東一反魯迅的思維進(jìn)路，轉(zhuǎn)而重視身體和體育，既有深厚的思想史淵源，也有其重要的現(xiàn)實(shí)關(guān)切。

從思想史淵源來(lái)講，毛澤東之所以重視體育，是跟近代中國(guó)興起的尚武思潮緊密相連。尚武，即崇尚武力。不過(guò)近代以來(lái)的尚武思潮被賦予了“重軍備”和“愛國(guó)”的內(nèi)涵，又以“愛國(guó)”為最終歸結(jié)點(diǎn)。早在1902 年，蔡鍔的《軍國(guó)民篇》則把德國(guó)軍國(guó)民主義思想介紹到中國(guó)。蔡鍔認(rèn)為，軍國(guó)民主義最初就是一種體育思想，主張把軍事訓(xùn)練運(yùn)用到學(xué)校體育教學(xué)中，把學(xué)生直接訓(xùn)練成士兵。當(dāng)時(shí)的黃興也主張“現(xiàn)在以提倡尚武教育為最要”[10]221，黃興尚武的主張也是直接指向強(qiáng)國(guó)這一目的。

融入愛國(guó)的尚武精神在近代中國(guó)影響深遠(yuǎn)，具體到《新青年》創(chuàng)辦者陳獨(dú)秀，早在《新青年》第1卷第1 號(hào)到第5 號(hào)中，雜志先后刊載介紹了西方多名軍界人物，如德國(guó)的麥剛森和興登堡、法國(guó)的霞飛將軍和歐洲七女杰，而列在其中的中國(guó)人只有一位，他便是在近代聲名顯赫的霍元甲。后來(lái)在《新青年》第1 卷第2 號(hào)上又刊登了陳獨(dú)秀的《今日之教育方針》，文中引用了日本著名思想家教育家福澤諭吉的主張：以獸性主義教育兒童。所謂獸性主義，則包涵了意志頑強(qiáng)，體魄強(qiáng)健。陳獨(dú)秀批評(píng)中國(guó)學(xué)校教育輕視體育的現(xiàn)狀：“余每見吾國(guó)曾受教育之青年，手無(wú)縛雞之力，心無(wú)一夫之雄，白面纖腰，嫵媚若處子；畏寒怯熱，柔弱若病夫。以如此心身薄弱之國(guó)民，將何以任重而致遠(yuǎn)乎！”[11]20從這段話可以看出，至少在創(chuàng)辦《新青年》之時(shí)，陳獨(dú)秀就有了重視體育的思想傾向，且他所推重的體育教育和近代學(xué)界所主張的“尚武”思潮一脈相承，也是以“強(qiáng)國(guó)”為最終指向。

在這樣的思想背景下，青年毛澤東重視體育，也是以期通過(guò)體育來(lái)改造國(guó)民性并最終達(dá)到“強(qiáng)國(guó)”之目的。近代尚武思潮對(duì)青年毛澤東的影響由此可見一斑。

除了思想史演變的淵源外，毛澤東重視體育還有其重要的現(xiàn)實(shí)關(guān)切。

首先，是毛澤東對(duì)當(dāng)時(shí)學(xué)校教育中重智育德育而忽視體育的批評(píng)。從整個(gè)教育史來(lái)看，在周朝的貴族教育體系中，所謂“六藝”的禮、樂(lè)、射、御、書、數(shù)，就有對(duì)體育的重視，而且射與御，完全可以說(shuō)是競(jìng)技體育。但是，隨著歷史的發(fā)展，文武分途，讀書人皓首窮經(jīng)是分內(nèi)之事，但并無(wú)習(xí)武之義務(wù)。唐初詩(shī)人楊炯《從軍行》寫到“寧為百夫長(zhǎng)，勝作一書生”，則表達(dá)了文武分途以后，讀書人在邊患面前想效死沙場(chǎng)而力不從心的窘境。到了宋代以后，重文輕武成為國(guó)策，宋真宗那首家喻戶曉的《勵(lì)學(xué)篇》，告訴天下有志男兒，豪宅豪車美女美食，全部在書中，“男兒欲遂平生志，六經(jīng)勤向窗前讀”，自那以后的書院教育則更多是偏向智育和德育，而基本忽視了體育。

近代書院改制，引入西學(xué)，雖然在課程設(shè)置上也添加了體育課，但從根本上說(shuō)，書院改制是為了引入西學(xué)知識(shí)，而不是提升體育水平。所以，改制后的學(xué)校教育，依然存在忽視體育教育的情況。青年毛澤東在求學(xué)期間就曾深刻批評(píng)到：“吾國(guó)學(xué)制，課程密如牛毛，雖成年之人，頑強(qiáng)之身，猶莫能舉，況未成年乎？況弱者乎？”這里所說(shuō)的密如牛毛的課程，當(dāng)是智育和德育的文化課程，而非體育課程。他進(jìn)一步批評(píng)說(shuō)“教者特設(shè)繁重之課，困乏學(xué)生，蹂躪其身而殘賊其生，有不受者則罰之[8]52，而且，對(duì)智力高者還加重負(fù)擔(dān)，并厚賞誘之，這種做法只會(huì)將其摧折，貽害無(wú)窮。

其次，是毛澤東在讀書期間看到同學(xué)因忽視體育而早夭。這就是1917 年毛澤東就讀湖南第一師范期間竟然出現(xiàn)了連續(xù)病死了7 名學(xué)生的事件。社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)水平的落后所導(dǎo)致的身體素質(zhì)低下是不容忽視的客觀原因，但是，主觀上不重視身體鍛煉，經(jīng)年累月坐在教室或宿舍讀書，也是導(dǎo)致這7 名學(xué)生英年早逝的不可忽視的原因。此事在當(dāng)時(shí)影響頗大，學(xué)校還為死去的學(xué)生召開了追悼會(huì)。追悼會(huì)上，毛澤東寫出了“為何死了七個(gè)同學(xué)，只因不習(xí)十分間操”的挽聯(lián)，這既是對(duì)英年早逝的同學(xué)的哀悼，也是希望喚起同學(xué)們對(duì)體育鍛煉的重視。身體是革命的本錢，成為毛澤東的一句盡人皆知的名言，這和他年輕時(shí)代的經(jīng)歷密不可分。毛澤東不僅從理論上重視體育，而且身體力行，“我們也成了熱烈的體育鍛煉者。在冬季假期里，我們?cè)谔锏厣献咧仙较律剑瑖@城墻，渡河過(guò)江。假如遇見下雨，我們就脫下衣服，說(shuō)這就叫‘雨浴’。當(dāng)太陽(yáng)很熱的時(shí)候，我們也去掉衣服，就說(shuō)這是‘日光浴’。在春風(fēng)里我們大聲叫著，說(shuō)這是一種叫做‘風(fēng)浴’的新游戲。已經(jīng)下霜了的日子，我們還在露天中睡覺(jué)，甚而至于11 月里，我們還在冷水里游泳”[6]320，在湖南一師就讀和工作時(shí)期，毛澤東一直熱心體育鍛煉，即便是在后來(lái)的革命和社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，毛澤東依然十分重視體育鍛煉和體育事業(yè)。

結(jié)語(yǔ)

青年毛澤東在新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期寫就發(fā)表的《體育之研究》，不能脫離既定的歷史文化背景。如果將其置于新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期國(guó)民性改造的大討論中來(lái)考察，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，毛澤東所談?wù)摰捏w育，回應(yīng)了魯迅等新文化運(yùn)動(dòng)領(lǐng)袖對(duì)國(guó)民性改造的思考，為國(guó)民性改造提供了一條新的進(jìn)路，即以“身體”為突破口，提升身體素質(zhì)，進(jìn)而改造國(guó)民性。這樣展開的對(duì)《體育之研究》的考察，或許更能挖掘出這篇文章的意義和價(jià)值所在。