王曉陽

《說文解字》載：“龍，鱗蟲之長，能幽能明，能細能巨，能短能長，春分而登天，秋分而潛淵?！饼?，是中華民族古老悠久的圖騰，寄寓著傳統(tǒng)文化的諸多意向，在五千年的歷史發(fā)展長河中，不斷影響著人們的造物觀與審美觀。故此，龍的形象被廣泛應用于古人的日常生活中，成為傳統(tǒng)圖案中最具有影響力的元素之一，千變?nèi)f化，獨具魅力。漢代是我國封建社會發(fā)展繁榮的時期之一，“龍在漢代，在形式上達到了一個空前的高度，漢代是龍紋的真正定型期。”兩漢時期的龍紋形態(tài)多樣，神貌威武，氣韻生動，在應用上更具生活氣息。河北滿城西漢中山靖王劉勝及王后竇綰的墓葬中出土的以龍紋作裝飾的青銅器，數(shù)量豐富，造型生動，紋飾精美，彰顯出西漢時期龍紋的時代特點與藝術魅力。

南朝范縝在《神滅論》中有云：“形者神之質(zhì)，神者形之用?！惫湃酥v究形神合一，體現(xiàn)在造物觀上，即是造型、紋飾與實用功能的有機結合。漢代的工匠匠心獨運，綜合考慮器物的造型與功能，靈活運用龍形紋飾，通過龍的不同形態(tài)或不同部位，展現(xiàn)器物的力與美。

龍首形銅轅飾（圖1），劉勝墓出土，長20、口銜銎管徑3.2、頸寬3.65厘米。作龍首形，長扁鼻前伸，雙齒緊閉，口銜銎管。兩角卷曲，頸部中空，斷面呈馬蹄形。器表點綴鑲嵌瑪瑙和綠松石。龍首形銅轅飾以龍首為主體造型，將器物的性能巧妙地融入造型中：龍頭探出，頸部向后延伸以銜接車轅;龍口緊閉，咬住銎管以安插車衡。龍齒交錯的設計增強咬合的力量感，在視覺上給人以平衡牢固的感覺。而且，漢代工匠深諳“虛實結合”之道，以龍首為轅飾，曲伸向前的車轅猶如龍頸及蜿蜒的龍身，馬車馳騁之時，整駕車輛仿佛由神龍牽引前行，既有“神龍引車”的藝術效果，也給乘車人以御龍而行的神仙般的體驗，堪稱想象力與創(chuàng)造力的完美融合。

龍形銅飾件（圖2），劉勝墓出土，長10.5厘米。龍身瘦長，飾有飛翼，尾部卷曲。表面鎏金，反面有兩枚插釘。劉勝墓中室出土有13件銅飾，龍形銅飾件為其中之一，原來應皆為某種器物的飾件，現(xiàn)器物已腐朽不存。這件銅飾的整體造型在龍紋的基礎上加入了獸形的特點，龍的足部粗壯有力，猶如虎腿，足尖有三利爪;頭部凸鼻圓眼，眉額高聳，更顯威風凜凜;尾部卷曲，似有鱗片猙獰伸展。如此造型，使得整件器物激昂蓬勃，別具威勢。通過這件精致的銅飾，我們仿佛可以一窺全器的奢華壯美。

在漢代，龍的形象還大量作為器物的局部裝飾呈現(xiàn)出來，不僅使器物的功能效用更加完善，還賦予器物更加豐富的想象空間和思想文化內(nèi)涵。竇綰墓出土的銅朱雀燈（圖3），整體造型是一只展翅欲飛的朱雀，朱雀口銜燈盤，足踏蟠龍，翅和尾部陰刻細密的羽狀紋。蟠龍身體遒勁有力，卷曲盤繞形成燈的底座，頭部上揚，仿佛凝望燈盤內(nèi)搖曳的燭火。這件器物的結構上大下小，燈盤突出于重心之外，似乎極易不平衡。為保持重心穩(wěn)定，西漢的工匠們不僅加重了銅料中鉛的含量（銅朱雀燈的含鉛量為17.21%，高于一般的青銅制器），也巧妙地運用了龍的形象，將蟠龍威赫凜然的形象幻化為整件器物最穩(wěn)固的支撐。龍與朱雀皆為祥瑞之獸，這件燈也寄托了人們對光明幸福的追求與向往。

滿城漢墓中出土的3件熏爐——錯金銅博山爐、銅騎獸人物博山爐（圖4、圖5）與透雕盤龍銅熏爐也運用了豐富多變的龍形紋飾。錯金銅博山爐出土于劉勝墓中，通體錯金，底座透雕出三條騰空出水的蛟龍，爐身鑄成山巒重疊的模樣，山中神獸出沒，虎豹奔走，獵人持弩巡獵其間，人與自然和諧一體。博山為古人神話傳說中的海上仙山。錯金銅博山爐底座透雕的3條蛟龍怒目圓睜、巨口大張，龍身蜿蜒盤繞于波濤云霧間，仿佛勾勒出一幅巨獸翻騰、澎湃洶涌的遼闊海面;龍頭上方連接爐盤，視覺上形成龍頭高昂、承托博山的藝術效果;在大海與蛟龍的映襯下，使得上方爐盤與爐蓋構筑的“博山”巍峨挺拔，更具仙山姿態(tài)。銅騎獸人物博山爐與透雕盤龍銅熏爐皆出自竇綰墓。銅騎獸人物博山爐底盤內(nèi)有一騎獸力士。爐蓋上層鑄出山巒和流云，山云間有虎熊出沒、人獸搏斗和人駕牛車等場面;下層鑄龍、虎、朱雀、駱駝及草木、云氣等紋飾。其中龍紋身軀修長，四肢強勁有力，曲頸回望，似與身后的猛虎遙相呼應。東漢王充《論衡·解除篇》：“龍虎猛神，天之正鬼也?！饼埢⑾噍o，可辟不祥。龍與朱雀為四靈瑞獸，為整座“博山”增添祥瑞之意。透雕盤龍銅熏爐通體鎏金（圖6、圖7），蓋中心有環(huán)鈕，周圍透雕3條盤龍，龍身卷曲盤繞，首尾銜接。當點燃熏爐時，煙氣從爐蓋的鏤空處裊裊而出，盤繞相連的3條神龍猶如置身皚皚云霧間自由飛騰，讓熏香成為一件飄飄欲仙的享受。

兩漢時期器物上的龍紋，除以整體或局部造型呈現(xiàn)的立體構圖外，還表現(xiàn)出豐富變化的裝飾紋飾，或蜿蜒流暢，或躍動自然，將龍的隨性灑脫、變幻莫測等特點體現(xiàn)得淋漓盡致。

鎏金銀蟠龍紋銅壺（圖8、圖9），出土于劉勝墓，通高59.5、口徑20.2、腹徑37厘米。通體鎏金銀。蓋豎三枚鎏銀云形鈕，蓋面飾3只鎏金夔鳳。蓋緣、口沿、圈足底邊為鎏銀卷云紋帶，頸部飾鎏金、銀相間的三角紋帶飾。腹部盤繞四條獨首雙身的金龍，龍頭位于器腹中部，雙眼圓睜，炯炯有神;龍的雙身分別向上下盤繞，身軀修長，充滿力量感。龍紋間點綴金色卷云紋，好似金龍在祥云之間盤旋遨游。整件器物構圖嚴謹，紋飾繁密，層次分明，卷云紋帶與三角紋帶端正規(guī)整，腹部主體圖案在對稱中有所變化，讓器物紋飾看起來滿而不亂。自由盤繞的龍紋又為器物增添了動感，壺內(nèi)美酒搖曳，壺外龍翔云卷，既富貴高雅，又靈動誘人，光彩奪目，不落窠臼。

錯金銀鳥篆文銅壺（圖10、圖11），出土于劉勝墓，通高44.2、口徑15.5、腹徑28.5厘米。周身用纖細的金、銀絲鑲嵌出鳥篆文字和動物紋帶，紋飾靈動絢麗。壺蓋中心飾有一條蟠龍，龍身瘦勁修長，彎曲成近似S形，呈躍而欲飛狀，富有動感。蟠龍線條簡潔流暢，勾勒自然，與器身精致清雋的鳥篆文相互呼應，盡顯線條簡約疏朗、綿延伸展的靈動之美。這件銅壺的紋飾線條以極其纖細的金銀絲勾勒而成，在燈光燭火的照耀下，金銀輝芒若隱若現(xiàn)，彰顯低調(diào)的奢華。

滿城漢墓出土青銅器上的龍形紋飾，形態(tài)豐富，氣韻生動，頗具時代特點，可借此一探漢代龍紋的時代風貌。兩漢時期已非青銅器發(fā)展的巔峰階段，雖仍有大量造型精美的青銅器物出土，但多為生活用品，造型新穎別致，與商周時期蔚為壯觀的青銅禮器甚為不同。漢代的青銅器褪去了先秦時期古拙厚重、莊嚴神秘的特點，崇尚精巧、實用的生活之風。故此，漢代青銅器上的龍形紋飾也逐漸淡化了遠古圖騰的神秘性，從增加器物猙獰威勢的裝飾紋樣，慢慢成為日常生活中具有實用功能的形象。如龍首形銅轅飾，即是實用功能與造型藝術的巧妙融合，這里的龍形已不再是器物實用功能之外的附飾，而是將龍形塑造成器，將龍本身的特點融入到器物的作用中，達到功能效用與文化內(nèi)涵的和諧統(tǒng)一，將龍形的特點發(fā)揮的更加完美。除了化用為器之外，作為局部裝飾的龍形同樣具有實用功能，如銅朱雀燈的蟠龍底座、透雕盤龍銅熏爐上3條盤龍銜接而成的爐蓋，都是器物功能發(fā)揮中必不可少的結構，體現(xiàn)了漢代龍紋精致實用的藝術風格。

漢代裝飾藝術在創(chuàng)新發(fā)展的過程中，也蘊含著豐富多彩的時代思想與社會風尚。西漢初年，統(tǒng)治者休養(yǎng)生息，崇尚黃老，道家思想流行，人們不僅相信虛無縹緲的仙境世界真實存在，也在努力地追求和享受飄飄欲仙的感覺。因此，漢代工匠在將龍形融入日常生活的過程中，并沒有摒棄龍本身的神性，反而充分發(fā)揮創(chuàng)造力，將龍的神性與器物的特征相結合，賦予器物更為豐富、廣博的文化概念。如滿城漢墓出土的以龍形為裝飾的兩件博山爐，其造型本就取意于海上仙山博山，龍形的運用則更增加了器物的出塵之意，以龍為媒介，溝通天地神人，將仙凡世界融于一爐。銅朱雀燈底座的蟠龍，有專家認為其為燭龍?！渡胶＝?jīng)·海外北經(jīng)》記載燭龍“視為晝，瞑為夜，吹為冬，呼為夏，不飲，不食，不息，息為風，身長千里”。古人認為燭龍能驅(qū)散黑暗，裝飾在燈具之上，更具光明之意。諸如博山爐與朱雀燈般蘊含神話內(nèi)涵的器物，卻皆為漢代人的日常生活器具，充分體現(xiàn)出這一時期人們尋求神仙世界、也努力享受仙人體驗的社會思想，與龍首形銅轅飾的“神龍引車”有異曲同工之效，體現(xiàn)了漢代器物上人性與神性的統(tǒng)一。

漢代青銅器講究精巧實用的生活之風，受此影響，這一時期的龍形紋飾除漸具實用功能外，還表現(xiàn)出另一特點，即龍形多，龍紋少。以滿城漢墓為例，龍多以青銅鑄造的立體形象呈現(xiàn)，如龍形銅飾件、龍首形銅轅飾、3件熏爐上的龍形等，而輔以鎏金銀、鑲嵌的龍紋圖案，如鎏金銀蟠龍紋銅壺上四條獨首雙身的金龍。除此之外，龍的形象常與虎、朱雀等同時出現(xiàn)。青龍、白虎、朱雀、玄武組合在一起，即為“四神”，“四神”歷史悠久，是中華民族的圖騰象征。漢代以后，“四神”成為傳說中守衛(wèi)四方的神靈，具有驅(qū)逐邪惡、護衛(wèi)人們升天的神力。兩漢時期四神形象的流行，不僅是人們升仙思想的強烈體現(xiàn)，也反映了人們祈求四時平安、四方平安的愿望。

滿城漢墓出土青銅器上的龍形紋飾，不僅形象豐富、氣韻卓然，且精致實用、頗具生活之風，凝聚著西漢前期蓬勃發(fā)展的社會風貌，體現(xiàn)出漢代豐富璀璨的時代思想。這些珍貴的青銅紋飾，無懼時光的打磨，以別樣的角度訴說著龍文化的源遠流長，彰顯中華民族的熠熠龍章。