方 勇（《方山子文集》作者、華東師范大學(xué)先秦諸子研究中心主任）

各位先生、各位女士：下午好！

這是《方山子文集》的第二次捐贈(zèng)，上一次捐贈(zèng)是在我的出生地浦江。下面先介紹一下我這幾十年來(lái)的學(xué)術(shù)框架，我的絕大部分精力放在對(duì)諸子百家的研究上，這部《方山子文集》中所收的多數(shù)著作都是這方面的，而其中大概一千二百萬(wàn)字是《莊子》研究，其他將近百萬(wàn)字是宋元文學(xué)研究。我的宋元文學(xué)研究重點(diǎn)在金華地區(qū)，尤其是浦江，所以文集中也有相當(dāng)一部分內(nèi)容和我的家鄉(xiāng)有關(guān)，這一方面取決于我博士所攻讀的專(zhuān)業(yè)，另一方面也是出于對(duì)家鄉(xiāng)的情懷，所以有意無(wú)意地會(huì)在我的學(xué)術(shù)著作中涉及?！赌纤芜z民詩(shī)人群體研究》一書(shū)是我的博士學(xué)位論文，書(shū)中對(duì)金華地區(qū)，尤其是浦江以方鳳為代表的遺民集團(tuán)做了詳細(xì)論述，這本書(shū)的出版為之后月泉吟社的研究奠定了基礎(chǔ)。后來(lái)我曾專(zhuān)門(mén)招收過(guò)一名博士研究生，目前已經(jīng)是南昌大學(xué)中文系的副教授，她的博士學(xué)位論文《月泉吟社研究》即由人民出版社出版，此書(shū)一出，對(duì)浦江月泉吟社的研究可以說(shuō)達(dá)到了相當(dāng)?shù)纳疃群蛷V度，因此這一方面的研究也將告一段落。這幾十年以來(lái)，我跟浦江的關(guān)系是相當(dāng)密切的，我經(jīng)常往返于上海和浦江之間，相繼推動(dòng)了浦江月泉書(shū)院的重建，并組織編纂了《浦江文獻(xiàn)集成》，此書(shū)已于2020 年1 月出版，書(shū)中收輯了浦江民國(guó)以前的八百五十種古籍，整合為十六開(kāi)的精裝本二百八十六冊(cè)，定價(jià)二十萬(wàn)元。浦江縣政府出資購(gòu)買(mǎi)了二十套，也征求了我對(duì)二十套書(shū)的分配意見(jiàn)，我曾提議給金華圖書(shū)館和浙江圖書(shū)館各捐贈(zèng)一套，很高興昨天得知給金華圖書(shū)館的這一套已經(jīng)到位。

關(guān)于浦江的研究不止這些，其實(shí)我在三十年前碩士畢業(yè)之時(shí)就已著手整理我的二十四世祖方鳳的文集，此書(shū)先由浙江古籍出版社出版，后經(jīng)過(guò)增補(bǔ)，又由學(xué)苑出版社出版了《存雅堂遺稿斠補(bǔ)》，今天出席的戰(zhàn)葆紅女士就是該書(shū)的責(zé)任編輯。在此基礎(chǔ)上，我又跑遍了全國(guó)各大圖書(shū)館，甚至特地乘飛機(jī)前往云南大學(xué)圖書(shū)館，一共找到了方鳳《存雅堂遺稿》的各種抄本、刻本十多種，輯為《存雅堂遺稿集成》七冊(cè)，精裝十六開(kāi)，定價(jià)四千元。這兩種書(shū)，包括《浦江文獻(xiàn)集成》的出版，都得到了戰(zhàn)女士的幫助，而我涉及浦江學(xué)術(shù)的書(shū)也幾乎都是由學(xué)苑出版社出版。

介紹完我的學(xué)術(shù)框架，接著再談?wù)勎业膶W(xué)術(shù)理念。一方面我是胡適先生的再傳弟子，胡適一生只帶過(guò)三個(gè)研究生，其中一個(gè)從政，一個(gè)經(jīng)商，唯獨(dú)我的導(dǎo)師魏際昌先生留在高校，1999 年92 歲時(shí)去世。胡適先生是現(xiàn)代學(xué)術(shù)，尤其是現(xiàn)代諸子學(xué)的開(kāi)創(chuàng)者，而我們正是胡適學(xué)統(tǒng)的嫡傳。因此從2006 年開(kāi)始，我?guī)е业拇T士生、博士生、博士后整理魏先生的文集，把我們的學(xué)統(tǒng)追溯到胡適先生，此書(shū)再過(guò)幾個(gè)月將由人民出版社出版，精裝九冊(cè)。我們的學(xué)術(shù)觀念是要超越純學(xué)術(shù)研究，上升到文化理念的層面，中華民族的學(xué)術(shù)始于先秦百家爭(zhēng)鳴，到了漢武帝接受董仲舒提出獨(dú)尊儒術(shù)的建議，把儒學(xué)作為國(guó)策的指導(dǎo)思想，之后的兩千年當(dāng)中雖然偶爾有調(diào)整，但是整個(gè)文化方向并沒(méi)有變。近百年以來(lái)隨著西方文化的輸入和科技的發(fā)展，儒學(xué)已經(jīng)逐漸失去主導(dǎo)地位，針對(duì)如何重建中華文化以及中華文化未來(lái)走向的問(wèn)題，我提出了“新子學(xué)”的理念，連續(xù)在《光明日?qǐng)?bào)》上發(fā)表文章，引起了學(xué)術(shù)界的很大反響；之后，在上海、廈門(mén)、蘭州、臺(tái)灣、韓國(guó)江陵等地分別召開(kāi)“新子學(xué)”國(guó)際會(huì)議，許多海外學(xué)者也參與了討論。我們研究諸子學(xué)和提出“新子學(xué)”理念的目的，是試圖為中華民族的下一輪文化重構(gòu)找到一個(gè)方向，而不是局限于專(zhuān)家之學(xué)。中華文化重構(gòu)是一個(gè)大課題，因?yàn)樵谥腥A幾千年來(lái)的固有文化當(dāng)中，可以參與到國(guó)際文化領(lǐng)域競(jìng)爭(zhēng)的大概也只有先秦的諸子百家，其他的像唐詩(shī)、宋詞、元曲，只能視作文學(xué)作品，還達(dá)不到治國(guó)理念和意識(shí)形態(tài)的高度，所以我認(rèn)為在諸子百家中整合出一個(gè)“子學(xué)精神”，這對(duì)中華文化重構(gòu)而言相當(dāng)重要。我的文集中也有很大一部分內(nèi)容涉及這些理念，而這些理念往往都可以追溯到胡適先生。

我的第二個(gè)學(xué)統(tǒng)，因?yàn)槲腋鴧切芎拖壬プx宋元文學(xué)博士學(xué)位，而吳先生又是杭州大學(xué)夏承燾先生的學(xué)生，所以我也是夏先生的再傳弟子。

第三個(gè)學(xué)統(tǒng)則是我的根基，是在浦江，是在金華，是在婺州。剛剛也提到過(guò)，方鳳是我的二十四世祖，我們從小就喊“方鳳公”，族中無(wú)人不知，因此我自幼便有一種理念，就是我心中不是只有父母，而是要對(duì)整個(gè)浦陽(yáng)仙華方氏的宗族負(fù)責(zé)，對(duì)浦江的文脈負(fù)責(zé)，做一些力所能及的工作，這是我的追求。

這三十多年以來(lái)，我為浦江做了很多事，花了很多精力，把自己的碩士、博士、博士后帶到浦江來(lái)進(jìn)行文獻(xiàn)整理工作，我的文集中大概有百萬(wàn)字涉及這方面的內(nèi)容。

對(duì)于金華傳統(tǒng)文化發(fā)展歷程及其特點(diǎn)，遠(yuǎn)道而來(lái)的專(zhuān)家、學(xué)者不一定熟悉，故此簡(jiǎn)單地介紹幾句。歷史上江南文化的發(fā)展主要經(jīng)歷了兩個(gè)階段：第一次東晉時(shí)期衣冠南渡，金華至今尚有沈約的八詠樓，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)金華的經(jīng)濟(jì)文化已經(jīng)有所進(jìn)步；第二次是南宋時(shí)期，當(dāng)時(shí)的國(guó)都設(shè)在臨安，即現(xiàn)在的杭州，所以文化的中心也由北方移到了浙江，南宋一百五十多年的時(shí)間里，全國(guó)有將近四分之一的進(jìn)士、百分之十九的狀元是浙江人，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)浙江文化之發(fā)達(dá)，而金華是其中一個(gè)重鎮(zhèn)。南宋文化南移之后，文人主要出生在江浙一帶，但因?yàn)榛春釉?jīng)是南北的分界線，江蘇成了戰(zhàn)爭(zhēng)的最前沿，所以她的經(jīng)濟(jì)、文化都受到一定影響，因此整體經(jīng)濟(jì)、文化也就難以和浙江相比。

北宋的理學(xué)發(fā)展到南宋，出現(xiàn)了幾大理學(xué)流派。一個(gè)是朱熹閩學(xué)，影響最大；江西的陸九淵開(kāi)創(chuàng)了心學(xué)，影響幾乎與朱熹的閩學(xué)不相上下。其次是永康的陳亮，提倡事功之學(xué)，形成了永康學(xué)派。前不久我曾去過(guò)永康，在當(dāng)?shù)厥虚L(zhǎng)、宣傳部部長(zhǎng)的陪同之下參觀了五峰書(shū)院。還有金華的呂祖謙，他曾在鵝湖之會(huì)上調(diào)和陸九淵心學(xué)與朱熹理學(xué)之間的理論分歧，因此他創(chuàng)建的婺學(xué)兼有這兩派的特點(diǎn)：既重視對(duì)儒家經(jīng)典的義理闡發(fā)，又講求實(shí)際功用，同時(shí)對(duì)史學(xué)與文學(xué)也有關(guān)注。

然而從整體上看，金華地區(qū)的學(xué)問(wèn)仍以理學(xué)為主，純文學(xué)不夠發(fā)達(dá)，在呂祖謙死后直到宋代末年，才由浦江方鳳開(kāi)了婺學(xué)中的文學(xué)一派。這不是我的一家之言，而是文化史上的定論，如清乾隆時(shí)浙江海鹽朱琰在《金華詩(shī)錄·序例》中就說(shuō)：“金華稱(chēng)小鄒魯，名賢輩出?！疗株?yáng)方韶卿，與閩海謝皋羽、括蒼吳子善為友，開(kāi)風(fēng)雅之宗，由是而黃晉卿、柳道傳皆出其門(mén)，吳淵穎又其孫女夫，宋潛溪、戴九靈交相倚重，此金華詩(shī)學(xué)極盛之一會(huì)也?！币虼朔进P不僅是浦江文學(xué)的開(kāi)山之祖，也是婺州文學(xué)的開(kāi)創(chuàng)者，方鳳一派的崛起，在金華學(xué)問(wèn)只重義理的基礎(chǔ)上加進(jìn)了文學(xué)成分，可謂文質(zhì)彬彬矣。

方鳳的學(xué)生主要有浦江的柳貫、吳萊和義烏的黃溍。柳貫早年隨蘭溪金履祥習(xí)經(jīng)學(xué)，后從方鳳學(xué)文學(xué)，吳萊自六七歲便跟隨方鳳，后為于方鳳的孫婿。宋濂是方鳳之再傳，先于金華潛溪至諸暨從吳萊學(xué)，后吳萊為義門(mén)鄭氏延至家塾，宋濂又隨其遷至浦江，宋濂的加入使浦江文化達(dá)到了最高峰。有明一代最有學(xué)問(wèn)的就是宋濂，朱元璋打敗蒙元統(tǒng)一全國(guó)以后將要移風(fēng)易俗，重新恢復(fù)漢族文化，實(shí)行漢族的儀禮制度，宋濂即參與了典章制度和禮儀制度的制定，被朱元璋封為“開(kāi)國(guó)文臣之首”，而此時(shí)浦江的文化也達(dá)到了最頂峰?！端膸?kù)全書(shū)總目提要》在吳萊《淵穎集》的提要中說(shuō)：“萊與黃溍、柳貫并受業(yè)于宋方鳳，再傳而為宋濂，遂開(kāi)明代文章之派?！笨梢哉f(shuō)宋濂將浦江的文化帶到全國(guó)，對(duì)明代文章產(chǎn)生了很大影響。前年華東師范大學(xué)中文系中國(guó)古代文學(xué)專(zhuān)業(yè)的博士研究生入學(xué)考試的一張?jiān)嚲碛伤拇笳撌鲱}組成，其中之一就是關(guān)于元末明初的四大文學(xué)家，浦江的柳貫、吳萊、宋濂便占了三個(gè)，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)浦江文學(xué)地位之重。宋濂是婺學(xué)的集大成者，他對(duì)于儒家經(jīng)典、諸子百家，以及佛教、道教都有精深的研究，讀書(shū)五十年，可謂手不釋卷，他的學(xué)問(wèn)為有明一代及以后的學(xué)者所敬仰。總之，浦江的文化當(dāng)時(shí)在全國(guó)都有舉足輕重的地位，這也是我要挖掘浦江文化的重要?jiǎng)恿χ弧?/p>

那么浦江文化和婺學(xué)有什么不同呢？浦江文化更加偏重文學(xué)，浦江的理學(xué)是以文學(xué)為基礎(chǔ)的，這就是浦江文化區(qū)別于婺學(xué)的地方。可惜由于宋濂的孫子宋慎牽連胡惟庸案，坐法死，宋濂被流放茂州，卒于夔州，而宋濂最得意的門(mén)生，天臺(tái)方孝孺又被誅滅九族，浦江文脈被攔腰斬?cái)?，從此一蹶不振。直到民?guó)時(shí)期，浦江才出了幾個(gè)人物，如曹聚仁、張世祿。曹聚仁雖然名氣很大，在政治上也發(fā)揮過(guò)一定作用，但他終究算不得學(xué)問(wèn)家，只是一個(gè)文化學(xué)者；張世祿在古漢語(yǔ)研究領(lǐng)域成就很大，在海內(nèi)外享有盛譽(yù)，但也只是專(zhuān)家之學(xué)。明清兩朝，浦江也出了很多進(jìn)士，但都沒(méi)有大的影響，只限于浦江這一地區(qū)。為了重振浦江文化，我們積極地參與浦江的文化建設(shè)，我們是有雄心的，想做一些推動(dòng)工作。

再回過(guò)頭來(lái)，追溯一下婺學(xué)的源頭，呂祖謙的伯祖父呂本中出生于安徽壽州，但祖籍是山東萊州，這是一個(gè)很了不起的家族，北宋有呂公著，與歐陽(yáng)修、王安石同時(shí)，歐陽(yáng)修出使契丹，契丹國(guó)王問(wèn)宋朝道德品質(zhì)和文章誰(shuí)為第一，歐陽(yáng)修即以呂公著對(duì)。明末黃宗羲編撰《宋元學(xué)案》，呂氏家族中有17 人被采入學(xué)術(shù)史中，呂祖謙出生于這樣的家族，因此歷代對(duì)他有“得中原文獻(xiàn)之傳”的評(píng)價(jià)，北宋中原淪陷之后，文化即通過(guò)呂祖謙傳到金華。而所謂“得中原文獻(xiàn)之傳”，更重要的意義是呂祖謙將北宋主要的兩大理學(xué)流派——二程的洛學(xué)與張載的關(guān)學(xué)，帶到了金華?，F(xiàn)在我們作為金華人，包括金華的各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)，理應(yīng)承擔(dān)起發(fā)揚(yáng)金華文學(xué)的重任，應(yīng)當(dāng)具有振興金華文化的擔(dān)當(dāng)，今天我也是懷著這樣的心情，將我的文集捐贈(zèng)給金華市圖書(shū)館，希望為婺學(xué)的振興添一份力，讓婺學(xué)在中華民族文化的下一輪發(fā)展中貢獻(xiàn)應(yīng)有的力量。

我的講話到此結(jié)束，謝謝大家！

戰(zhàn)葆紅（學(xué)苑出版社副總編、《方山子文集》責(zé)任編輯）

各位領(lǐng)導(dǎo)，各位專(zhuān)家學(xué)者：大家下午好！

非常榮幸能夠參加這次贈(zèng)書(shū)儀式，也非常高興我社出版的方勇教授《方山子文集》能夠以這種形式回歸它文化的故里！

我是學(xué)苑出版社副總編，也是方勇教授在學(xué)苑出版社出版全部圖書(shū)的責(zé)任編輯。方勇教授與我們社的合作從2003 年開(kāi)始，我和方勇教授初次見(jiàn)面卻是在2006 年，當(dāng)時(shí)是與他補(bǔ)簽《莊子纂要》的出版合同，現(xiàn)在這部大作也收在了《方山子文集》里。從2003 年到現(xiàn)在近二十年時(shí)間，我社已經(jīng)出版方教授親著、主編著作《存雅堂遺稿集成》（精裝全七冊(cè)）、《存雅堂遺稿斠補(bǔ)》、《莊子纂要》（精裝全八冊(cè)）、《莊子纂要（增訂版）》（精裝全九冊(cè)）、《“新子學(xué)”論集》（第一、二、三輯）總計(jì)七種，此外還有他主持編纂的《諸子研究叢書(shū)》十二種。2020 年，方教授團(tuán)隊(duì)歷時(shí)六年搜集整理的《浦江文獻(xiàn)集成》（精裝全二百八十六冊(cè)）也正式出版，對(duì)作為金華市文化地理格局重要組成部分的浦江文化之積淀與發(fā)展有著積極的促進(jìn)作用?，F(xiàn)在，這部三十一冊(cè)的《方山子文集》結(jié)集出版，這是方教授對(duì)自己學(xué)術(shù)成果的一個(gè)梳理總結(jié)，也是我社與方教授近二十年良好合作關(guān)系的一個(gè)見(jiàn)證。

與方教授的合作非常愉快，我個(gè)人以為，首先在于方教授的大格局。這種大格局固然體現(xiàn)在他具體處理各方面事務(wù)時(shí)的豁達(dá)和不斤斤計(jì)較，更表現(xiàn)在其廣闊的學(xué)術(shù)視野和對(duì)文化大格局的關(guān)注上。當(dāng)下社會(huì)功利而實(shí)際，生存壓力巨大，許多人包括許多人文學(xué)者都只能看到個(gè)人眼前的小世界，方教授則總是在朝天下看，像古代的士人一樣，考慮著許多大的問(wèn)題。我不敢對(duì)方教授的學(xué)識(shí)妄加評(píng)論，僅就他與出版社的合作選題來(lái)說(shuō)，我們合作的《諸子研究叢書(shū)》目前出版了《戰(zhàn)國(guó)諸子概論》《莊子生態(tài)思想研究》《〈莊子〉結(jié)構(gòu)藝術(shù)研究》《〈莊子〉心解》《莊子逍遙義演變研究》《清代〈莊子〉散文評(píng)點(diǎn)研究》《〈莊子〉“三言”研究》《〈淮南子〉許高二注研究》《清代老學(xué)史稿》《〈列子〉學(xué)史》《〈管子〉研究史（戰(zhàn)國(guó)至宋代）》等十二種，這些著作主要由方教授團(tuán)隊(duì)的青年學(xué)者完成，其涵蓋面將隨著叢書(shū)的不斷出版而擴(kuò)大，這些青年學(xué)者也將在未來(lái)逐漸成長(zhǎng)為諸子學(xué)研究的中堅(jiān)力量?！丁靶伦訉W(xué)”論集》的持續(xù)出版，則是對(duì)“新子學(xué)”這一以中華文化之重構(gòu)與發(fā)展為思考對(duì)象的學(xué)術(shù)理念發(fā)展軌跡的梳理；而像《浦江文獻(xiàn)集成》這樣的大型叢書(shū)，近六年的辛苦，更是基于一個(gè)人文學(xué)者對(duì)故鄉(xiāng)文化的熱愛(ài)和濃烈的文化尋根意識(shí)。從某種意義上來(lái)說(shuō)，這些工作已經(jīng)超出了一般學(xué)者的學(xué)術(shù)追求，而就出版社來(lái)說(shuō)，學(xué)術(shù)著作的出版本身大都比較難營(yíng)利，學(xué)苑出版社籌劃支持這些項(xiàng)目，就是嘗試與方教授一起共同做一些對(duì)學(xué)界有益的事情，這是我們共同的目標(biāo)和前進(jìn)的動(dòng)力。

與方教授一見(jiàn)如故，亦師亦友，愉快合作了十余年，他對(duì)學(xué)術(shù)嚴(yán)謹(jǐn)執(zhí)著、孜孜以求的精神常令我感佩。“子藏”“新子學(xué)”這些代表性的著作大家都已經(jīng)熟知，就不說(shuō)了，在我社出版的《莊子纂要》，幾乎全面匯集了前代《莊子》研究可見(jiàn)可知的所有材料，即使新出研究論文，也隨著時(shí)間推移在逐年增補(bǔ)。2012 年，四百萬(wàn)字的《莊子纂要》八冊(cè)首次出版，2018年增訂版九冊(cè)再次出版，數(shù)百萬(wàn)字的稿子，方教授自己一個(gè)字一個(gè)字推敲。這種資料性較強(qiáng)的著作需要極強(qiáng)的古籍整理功底，他寄過(guò)來(lái)的校樣，經(jīng)常用紅筆修改得密密麻麻，我們的排版工作人員要順著他劃的線一個(gè)字一個(gè)字仔細(xì)尋找核對(duì)。作為責(zé)任編輯，一部稿子的出版工作一旦啟動(dòng)，我們經(jīng)常清晨、深夜都在通電話，討論各種細(xì)節(jié)問(wèn)題，沒(méi)有上班與下班，也沒(méi)有放假與周末，只看工作推動(dòng)的進(jìn)度。這種高強(qiáng)度的工作方式在我可能是一段時(shí)間，在方教授大概是常態(tài)，并且甘之如飴。我和方教授也討論過(guò)這個(gè)話題，他這種幾十載孤燈冷席、勤耕不輟的干勁，其根源正在于他高度的文化自覺(jué)意識(shí)和責(zé)任意識(shí)。作為南宋遺民詩(shī)人代表方鳳的后代，他對(duì)于文脈之延綿、文化之復(fù)興有著強(qiáng)烈的擔(dān)當(dāng)精神，這是浦江、金華給他的精神滋養(yǎng)，也是責(zé)任。我們非常歡迎和欣賞這樣富于傳統(tǒng)士人精神的學(xué)者，我在這里表態(tài)，學(xué)苑出版社也將一如既往為方勇教授和其他各位立志以傳承中華文化為己任的學(xué)者服務(wù)，做好他們的學(xué)術(shù)成果出版工作。

《方山子文集》精裝三十一冊(cè)，內(nèi)容包括《藏山集》《子藏紀(jì)事》《“新子學(xué)”構(gòu)想》《卮言錄》《上林集》《存雅堂遺稿斠補(bǔ)》《南宋遺民詩(shī)人群體研究》《莊子十日談》《莊子書(shū)目提要》《莊子學(xué)史》《莊學(xué)史略》《莊子詮評(píng)》《莊子纂要》《莊子今詁》《孟子今詁》《墨子今詁》《荀子今詁》《周漢文鈔》《書(shū)徑掠影》十九種，大致可分為《莊子》研究系列、“子藏”系列、“新子學(xué)”系列、文化普及系列、地域文化研究系列和雜纂六個(gè)系列。《莊子》研究系列包括《莊子詮評(píng)》《莊學(xué)史略》《莊子學(xué)史》《莊子纂要》《莊子書(shū)目提要》《莊子十日談》《莊子今詁》七種，由注解、學(xué)史梳理、文獻(xiàn)搜集、史料整理、書(shū)目提要到文化普及，展現(xiàn)了方教授由約而豐、多層次展開(kāi)的龐大莊學(xué)研究體系，得到學(xué)界高度肯定，《莊子學(xué)史》更獲得上海市第十屆哲學(xué)社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀成果獎(jiǎng)一等獎(jiǎng)、教育部第六屆高等學(xué)校科學(xué)研究?jī)?yōu)秀成果獎(jiǎng)一等獎(jiǎng)。“子藏”系列主要包括《子藏紀(jì)事》，是對(duì)“子藏”這一大型文化工程建設(shè)過(guò)程的編年式史料搜集與整理，有裨于子學(xué)愛(ài)好者對(duì)這一文化盛事的全面了解。“新子學(xué)”研究系列主要包括《“新子學(xué)”構(gòu)想》，該書(shū)匯編2012 年“新子學(xué)”構(gòu)想提出以來(lái)相關(guān)重要文章和資料，是對(duì)“新子學(xué)”近十年發(fā)展歷程的回顧及長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的展望。地域文化研究系列主要包括《南宋遺民詩(shī)人群體研究》《存雅堂遺稿斠補(bǔ)》，是對(duì)其先祖方鳳及以浦江為核心的金華地區(qū)地域文化的研究，可與《浦江文獻(xiàn)集成》互為參看。文化普及系列包括《孟子今詁》《墨子今詁》《荀子今詁》三種，這些普及讀物的出版得到社會(huì)廣泛認(rèn)可，展現(xiàn)了方勇教授對(duì)精英文化在更大層面推廣的積極努力。雜纂系列包括《藏山集》《卮言錄》《上林集》《周漢文鈔》《書(shū)徑掠影》五種，其中《藏山集》為文言體式，《書(shū)徑掠影》以身影、稿抄、書(shū)信、報(bào)刊等七項(xiàng)內(nèi)容展現(xiàn)方勇教授的學(xué)術(shù)生涯，其他為學(xué)術(shù)論文、個(gè)人雜文、書(shū)鈔等內(nèi)容的匯輯。全集內(nèi)容弘博，層次豐厚，是對(duì)方勇教授豐碩的個(gè)人學(xué)術(shù)研究成果及對(duì)諸子學(xué)事業(yè)巨大貢獻(xiàn)的一次全面總結(jié)，前后歷時(shí)八載，皆方勇教授手自校讎，充分體現(xiàn)了其學(xué)術(shù)“致廣大而盡精微”的特點(diǎn)。

《方山子文集》2020 年6 月正式出版，自出版以來(lái)，已有多位學(xué)者從不同角度對(duì)該集進(jìn)行評(píng)述并給予了充分的肯定，引起了很好的回響。三十多年前，方勇教授從金華浦江走出去，今天，方教授帶著《方山子文集》再回到金華，這是金華文化的傳承與綿延，也是后人對(duì)故里文化的積極反哺，我很高興自己能在其中盡一份微薄之力！

謝謝！

張 涅（浙江科技學(xué)院中文系教授）

各位領(lǐng)導(dǎo)、各位朋友：大家好！

我首先感謝金華市圖書(shū)館邀請(qǐng)我參加這次隆重的《方山子文集》贈(zèng)送儀式，并讓我有機(jī)會(huì)談?wù)勯喿x這套大著作的體會(huì)。

2020 年夏天，我獲得了一套方勇先生的《方山子文集》，因此比大家早閱讀到了。當(dāng)然，皇皇三十一冊(cè)，一千六百多萬(wàn)字，大部分的著作篇章只是翻閱而已（一些只看了題目），只是了解學(xué)術(shù)范圍，以便以后需要時(shí)查閱。讀后直接的認(rèn)識(shí)就是方勇先生確實(shí)是一個(gè)大家。這個(gè)大家，不是說(shuō)著述數(shù)量的宏大，而是指在諸子學(xué)上的貢獻(xiàn)巨大。用一個(gè)詞來(lái)概括，就是“繼往開(kāi)來(lái)”。

“繼往”是對(duì)于前學(xué)的總結(jié)。這一點(diǎn)，已為學(xué)術(shù)界公認(rèn)，《莊子學(xué)史》獲得上海市第十屆哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究?jī)?yōu)秀成果獎(jiǎng)一等獎(jiǎng)、教育部第六屆高等學(xué)校科學(xué)研究?jī)?yōu)秀成果獎(jiǎng)一等獎(jiǎng)就是證明。陳鼓應(yīng)先生曾有一個(gè)全面的評(píng)價(jià)，他在《當(dāng)代子學(xué)要有更開(kāi)闊的視野》一文中說(shuō)：“《莊子學(xué)史》博大精深，厚重宏通，令人震撼；《莊子纂要》匯集歷代莊學(xué)研究精華，并每每斷以己意，于莊學(xué)研究貢獻(xiàn)殊多；《子藏·莊子卷》匯聚歷代莊學(xué)文獻(xiàn)，收錄精而全，是嚴(yán)靈峰先生《無(wú)求備齋莊子集成》之后最大的莊學(xué)文獻(xiàn)集成；《子藏·莊子書(shū)目提要》為讀者提供了一個(gè)歷代莊學(xué)研究的路標(biāo)。”（《光明日?qǐng)?bào)》2020 年7 月25 日）傅璇琮先生還說(shuō)道：“從文獻(xiàn)的角度看，“子藏”亦足以傳世?！保ā兑蛔甏蟮淖訉W(xué)經(jīng)典庫(kù)》，《光明日?qǐng)?bào)》2011 年12月5 日）

這些成就已經(jīng)足以震撼。但是方勇先生的貢獻(xiàn)還在“開(kāi)來(lái)”方面。這就是他十年前提出的“新子學(xué)”理念和近十年來(lái)組織開(kāi)展的“新子學(xué)”研究活動(dòng)。這一點(diǎn)，學(xué)術(shù)界似乎還沒(méi)有充分認(rèn)識(shí)到，所以我在這里多說(shuō)幾句。限于時(shí)間，就從百年來(lái)學(xué)術(shù)與文化思潮的發(fā)展說(shuō)起，這樣宏觀的把握或許更能夠認(rèn)識(shí)“新子學(xué)”理念的價(jià)值。

大家知道，百年來(lái)的文化思潮是從五四運(yùn)動(dòng)開(kāi)始的。五四運(yùn)動(dòng)面對(duì)當(dāng)時(shí)的專(zhuān)制政治和舊道德壓抑人性等問(wèn)題，引進(jìn)了科學(xué)與民主思想，就是“德先生”和“賽先生”，做文化啟蒙的工作。因?yàn)榕f有的文言文已經(jīng)與普通民眾的日常生活口語(yǔ)相隔離，以它為工具達(dá)不到普及的目的，就提出語(yǔ)言革命，主張用白話文來(lái)代替文言文。這也促發(fā)了新文學(xué)的形成，白話的新文學(xué)依托新文化思想得以迅速傳播，自身又開(kāi)啟了新的文學(xué)道路。第一篇白話小說(shuō)，魯迅先生的《狂人日記》，意義就在于這兩個(gè)方面。隨后，出現(xiàn)了顧頡剛的“古史辨”學(xué)派，比新文化運(yùn)動(dòng)深入了一步，因?yàn)橥诰虻綄?zhuān)制政治和舊道德文化的根基。顧頡剛發(fā)現(xiàn)，舊道德偶像和文化系統(tǒng)都是“層累地造成的”（《與錢(qián)玄同先生論古史書(shū)》，《古史辨自序》上冊(cè)，商務(wù)印書(shū)館2011 年版，第2 頁(yè)），并非歷史的客觀事實(shí)，這就摧毀了其賴(lài)以存在的基礎(chǔ)。當(dāng)然，具體的考證有些失誤，但是推進(jìn)了新文化思潮是無(wú)疑的。摧毀了以后，就需要重建。接下來(lái)的諸子研究風(fēng)起云涌，就是想重建中國(guó)的思想傳統(tǒng)（或系統(tǒng)）。諸子研究的開(kāi)啟者也是胡適。

胡適是開(kāi)風(fēng)氣之人，新文化運(yùn)動(dòng)、疑古思潮，他都是重要的領(lǐng)導(dǎo)者。他在1917 年寫(xiě)的《先秦名學(xué)史》就說(shuō)：“中國(guó)哲學(xué)的未來(lái)，似乎大有賴(lài)于那些偉大的哲學(xué)學(xué)派的恢復(fù)?！保▽W(xué)林出版社1983 版，第9 頁(yè)）那本書(shū)是英文著作，當(dāng)時(shí)還沒(méi)有翻譯進(jìn)來(lái)，到1919年，出版的《中國(guó)哲學(xué)史大綱》引起了轟動(dòng)。但是現(xiàn)代諸子學(xué)研究的高潮在1930 年代以后，這可以據(jù)出版的諸子研究著作證明（據(jù)我的不完全統(tǒng)計(jì)，有近二百部。參見(jiàn)小文《略述民國(guó)時(shí)期的新子學(xué)研究》，《諸子學(xué)刊》第九輯，上海古籍出版社2013 年版）。思潮的形成肯定與時(shí)代的需要相關(guān)，而其思想因子則往往在以前就存在（白話文、疑古的思想在五四運(yùn)動(dòng)以前都有）。思想史的發(fā)展不可能是各個(gè)階段涇渭分明的，總是此起彼伏，相隨相伴。但是從思想發(fā)展的邏輯看，是可以看出先后的，現(xiàn)代的諸子研究當(dāng)是接著“古史辨”而展開(kāi)的。這個(gè)先后關(guān)系，郭湛波的《近五十年中國(guó)思想史》也已經(jīng)論述過(guò)，他說(shuō)：“中國(guó)思想經(jīng)了這次大革命——反孔與疑古，而籠罩二千多年孔子思想一敗涂地，因之諸子思想應(yīng)時(shí)而起?！保ā督迨曛袊?guó)思想史》，上海古籍出版社2010 年版，第220 頁(yè)）

現(xiàn)代的諸子學(xué)研究與傳統(tǒng)子部研究的不同，至少有三點(diǎn)：一是把《論語(yǔ)》《孟子》歸納進(jìn)來(lái)；二是借助西學(xué)模式作邏輯的、系統(tǒng)的論證；三是企圖建構(gòu)中國(guó)思想的形而上體系。這些促進(jìn)了中華民族思維水平和認(rèn)識(shí)能力的提高，當(dāng)然意義巨大。但不可忽略的是，它的學(xué)術(shù)理路照搬西學(xué)的模式，是以西方從西方問(wèn)題出發(fā)的認(rèn)識(shí)結(jié)論作為認(rèn)識(shí)諸子思想和中國(guó)問(wèn)題的指南針。胡適寫(xiě)《中國(guó)哲學(xué)史大綱》時(shí)就說(shuō)過(guò)：“我所用的比較參證的材料，便是西洋的哲學(xué)。”（上海古籍出版社1997 年版，第22 頁(yè)）這樣不免套用西學(xué)的理路，而不是從諸子文本出發(fā)，從諸子文本的客觀內(nèi)容和思想方式出發(fā)。最明顯的一點(diǎn)，是西學(xué)的理路基于概念，概念一定有確定的內(nèi)涵和外延，但是先秦諸子并不重視概念。至少在戰(zhàn)國(guó)中期之前，“天”“道”“性”等都沒(méi)有確定的內(nèi)涵和外延，《論語(yǔ)》的“仁”、《韓非子》的“術(shù)”都不能算是概念。因此，胡適開(kāi)啟的現(xiàn)代諸子學(xué)研究，還不能算是中國(guó)文化的自覺(jué)。往這個(gè)方向走，是不能建立起中國(guó)的文化思想體系的。

方勇先生的“新子學(xué)”理念就是針對(duì)這些問(wèn)題提出來(lái)的。“新子學(xué)”的“新”，其要點(diǎn)：一是指出諸子學(xué)必然與時(shí)代思潮相統(tǒng)一，諸子學(xué)的研究應(yīng)該從當(dāng)下的問(wèn)題出發(fā)，參與到新思想、新文化的建設(shè)中去；二是將儒學(xué)視為現(xiàn)時(shí)代中國(guó)文化思想的主流與正統(tǒng)失之偏狹，目前的思想任務(wù)應(yīng)該是復(fù)興諸子學(xué)，以此引領(lǐng)國(guó)學(xué)主潮；三是強(qiáng)調(diào)要擺脫百年來(lái)諸子研究普遍采用的西學(xué)模式，避免簡(jiǎn)單地從西方引進(jìn)來(lái)的概念出發(fā)論證問(wèn)題；四是要重視諸子會(huì)通和社會(huì)科學(xué)的研究方法。這樣，“新子學(xué)”指示了諸子研究的新方向、新范式，能夠成為現(xiàn)時(shí)代文化思想建設(shè)的推動(dòng)力量和核心因素。

這里該特別注意的是，“新子學(xué)”理念針對(duì)著新儒家學(xué)派的思想主張。現(xiàn)代新儒家是對(duì)五四新文化運(yùn)動(dòng)反傳統(tǒng)思潮的反彈，他們接續(xù)宋明理學(xué)，以發(fā)揚(yáng)儒學(xué)“道統(tǒng)”、拓展中國(guó)文化精神為己任。他們認(rèn)為，走“內(nèi)圣外王”的道路，由“內(nèi)圣”開(kāi)出新“外王”，就可以實(shí)現(xiàn)中國(guó)文化的現(xiàn)代化。方勇先生則明確反對(duì)，認(rèn)為從先秦思想史和當(dāng)前新文化思想建設(shè)的要求看，都不宜將儒學(xué)視為中國(guó)思想的主流與正統(tǒng)。他主張，以《春秋》《周易》《論語(yǔ)》《老子》為基礎(chǔ)，再加上《孟子》《荀子》《莊子》《墨子》和《韓非子》等經(jīng)典，形成“新子學(xué)”的經(jīng)典系統(tǒng)，作為現(xiàn)時(shí)代文化思想建設(shè)的資源（參見(jiàn)方勇《三論“新子學(xué)”》《“新子學(xué)”構(gòu)想》，《方山子文集》（第一冊(cè)），學(xué)苑出版社2020 年版，第34-41 頁(yè)）。這不是單純的學(xué)派爭(zhēng)論，方勇先生所考慮的，是當(dāng)代新文化思想如何建設(shè)、怎樣發(fā)展的問(wèn)題。

近期我在寫(xiě)一篇《“新子學(xué)”的意義可能——基于百年來(lái)學(xué)術(shù)與文化思潮發(fā)展的認(rèn)識(shí)》，提要中的幾句大概可以表達(dá)我對(duì)方勇先生“開(kāi)來(lái)”方面的認(rèn)識(shí)：“新子學(xué)”是依據(jù)現(xiàn)時(shí)代學(xué)術(shù)與文化思想的發(fā)展趨勢(shì)提出來(lái)的認(rèn)識(shí)。這個(gè)認(rèn)識(shí)與五四白話文運(yùn)動(dòng)、“古史辨”討論相承，是對(duì)于現(xiàn)代諸子學(xué)的再發(fā)展。五四白話文運(yùn)動(dòng)通過(guò)語(yǔ)言革命，以白話文及新文學(xué)傳播新文化思想?！肮攀繁妗睂W(xué)派指出舊道德偶像和文化體系是“層累地造成的”，摧毀了大一統(tǒng)專(zhuān)制政治的基礎(chǔ)?，F(xiàn)代諸子學(xué)則試圖再建立中國(guó)的思想傳統(tǒng)，但是囿于西學(xué)的模式而未能真正開(kāi)辟出來(lái)?！靶伦訉W(xué)”由此再出發(fā)，落實(shí)到中國(guó)問(wèn)題及諸子文本，以期中國(guó)文化的自覺(jué)和新文化思想的重建。這些從表面上看，是由語(yǔ)言文學(xué)到歷史、再到哲學(xué)的學(xué)術(shù)范疇的擴(kuò)展；而實(shí)質(zhì)上，是從針對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題到揭示歷史根源，再到重建思想系統(tǒng)的一步步深化，是中國(guó)文化思想在西學(xué)沖擊下的不斷自覺(jué)和發(fā)展。由此可知“新子學(xué)”的意義所在。

這些是我的一點(diǎn)閱讀體會(huì)，肯定不夠全面，甚至有片面性。請(qǐng)方勇先生和諸位專(zhuān)家批評(píng)！謝謝大家！

張永祥（南陽(yáng)師范學(xué)院新聞與傳播學(xué)院副院長(zhǎng)）

各位領(lǐng)導(dǎo)、各位先生：大家好！

方勇教授《方山子文集》的出版是當(dāng)今學(xué)界的一件盛事，他用一千六百多萬(wàn)字的宏大規(guī)模向我們展示了當(dāng)代莊子研究的最新成果。這部文集給人最直觀的印象就是厚重，三十一冊(cè)書(shū)籍堆起來(lái)足足有一米多高。如果換成古代線裝書(shū)的容量，著述等身恐怕遠(yuǎn)不足以形容這部文集的厚重程度。打開(kāi)文集的扉頁(yè)，照片上的方勇教授，身材高瘦，頭發(fā)花白。當(dāng)然，讓人印象深刻的還有他那一口腔調(diào)感十足的浙江風(fēng)味普通話。一言以蔽之，這是一部難得的有靈魂的文集，光大學(xué)術(shù)統(tǒng)緒、難忘鄉(xiāng)音鄉(xiāng)情就是方勇教授賦予這套文集的精神。

道有道統(tǒng)，學(xué)有學(xué)統(tǒng)。道統(tǒng)可以心傳，學(xué)統(tǒng)則需親授。據(jù)我對(duì)方勇教授個(gè)人的了解以及從他學(xué)術(shù)思想得到的反饋信息來(lái)看，他在學(xué)術(shù)成長(zhǎng)的道路上曾分別師從魏際昌、吳熊和與褚斌杰三位先生，但作為他學(xué)術(shù)思想核心的道統(tǒng)卻來(lái)自胡適。魏際昌先生是方勇教授的碩士生導(dǎo)師，他從魏先生這里“知學(xué)問(wèn)之有門(mén)徑”，開(kāi)始踏上學(xué)術(shù)的漫漫征途，也確立起莊學(xué)研究的信念。吳熊和先生是方勇教授的博士生導(dǎo)師，但遺憾的是在吳先生這里沒(méi)有開(kāi)展莊學(xué)研究的條件，但卻意外接續(xù)上了浦江文化的文脈，博士學(xué)位論文《南宋遺民詩(shī)人群體研究》就是這樣一個(gè)意外的驚喜。褚斌杰先生是方勇教授學(xué)術(shù)道路上的第三位導(dǎo)師，褚先生是“詩(shī)”“騷”領(lǐng)域的專(zhuān)家，但他卻以開(kāi)放的胸懷接納了方勇教授研究莊學(xué)的夢(mèng)想。在北京大學(xué)做博士后期間，方勇教授如愿以?xún)數(shù)剡M(jìn)入了《莊子學(xué)史》的研究階段；也正是在北大，他開(kāi)始意識(shí)到自己與胡適之間那種跨越時(shí)空的奇妙聯(lián)系。隨著研究的深入，他與胡適的諸子學(xué)思想之間開(kāi)始產(chǎn)生越來(lái)越多的“共鳴”，這種“共鳴”甚至讓他原定的莊學(xué)研究軌道發(fā)生了一定程度的偏離。根據(jù)方勇教授的描述，這種思想動(dòng)向是他后來(lái)創(chuàng)辦《諸子學(xué)刊》，發(fā)起《子藏》工程，倡導(dǎo)“新子學(xué)”等一系列學(xué)術(shù)變革的根源所在。

胡適是五四時(shí)期的文化名人，也是魏際昌的碩士研究生導(dǎo)師，因此與方勇教授之間是直接的師承關(guān)系。盡管胡、方二人從未有過(guò)直接接觸，但他們有一個(gè)共同的特點(diǎn)，那就是都對(duì)子學(xué)情有獨(dú)鐘，對(duì)子學(xué)的價(jià)值都有很高的評(píng)價(jià)與期許，只不過(guò)研究重心與貢獻(xiàn)各不相同，故而他們兩個(gè)人的子學(xué)研究在中國(guó)當(dāng)代學(xué)術(shù)史上具有較為典型的薪火相傳的意義。

胡適早年留學(xué)美國(guó)，受西方哲學(xué)的影響，形成了“進(jìn)化性的思想習(xí)慣”，更喜歡“實(shí)實(shí)在在是有創(chuàng)造性的”思想。他認(rèn)為“人生最神圣的責(zé)任是努力思想得好”，當(dāng)然，這個(gè)思想需要“技術(shù)”，即“大膽提出假設(shè)，加上誠(chéng)懇留意于制裁與證實(shí)”（《胡適文存》第一卷）。正是基于這樣的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)，胡適把目光投向了中國(guó)傳統(tǒng)文化中最具原創(chuàng)性的“諸子學(xué)”。他是第一個(gè)提出要把諸子學(xué)從經(jīng)學(xué)的附庸提高到“專(zhuān)門(mén)學(xué)”高度進(jìn)行研究的現(xiàn)代學(xué)者。不僅如此，他在《中國(guó)哲學(xué)史大綱》中還第一次把孔子放在了諸子平等的地位上，因此，他的中國(guó)哲學(xué)史實(shí)際上可以看成“子學(xué)史”，經(jīng)學(xué)從此不得不退守到“經(jīng)學(xué)史”的位置上去。然而，胡適的“諸子學(xué)”工作畢竟還處于草創(chuàng)階段，他的全部精力都花在如何建構(gòu)諸子學(xué)上，他關(guān)注的問(wèn)題更多是方法論層次的問(wèn)題。蔡元培對(duì)胡適這種具有劃時(shí)代意義的思想方法大加贊賞，并親自作序予以褒揚(yáng)。胡適晚年也曾專(zhuān)門(mén)說(shuō)起過(guò)，他說(shuō)他的一生著述其實(shí)都圍著“方法”問(wèn)題打轉(zhuǎn)，他的確是“把方法問(wèn)題置于中心地位”（耿云志《中國(guó)哲學(xué)史大綱導(dǎo)讀》）。

從歷史的維度來(lái)看，方勇教授不但接過(guò)了胡適諸子學(xué)的大旗，而且極大地推動(dòng)了諸子學(xué)的全面進(jìn)步。在這個(gè)歷史進(jìn)程中，這幾個(gè)節(jié)點(diǎn)值得我們關(guān)注。一是1997 年7 月方勇教授進(jìn)入北京大學(xué)博士后流動(dòng)站，開(kāi)始了《莊子學(xué)史》的研究工作，到2008 年10 月《莊子學(xué)史》在人民出版社正式出版，十年磨就的一劍開(kāi)創(chuàng)了莊學(xué)研究的“新局面”，被認(rèn)為是“一部具有路標(biāo)性的巨著”（孫明君《歷代莊子研究舉隅》）。二是2007 年12 月《諸子學(xué)刊》正式創(chuàng)刊，這不僅標(biāo)志著方勇教授學(xué)術(shù)思想從莊子向諸子的重大躍遷，也標(biāo)志著諸子學(xué)第一次建立起了一塊屬于自己的研究陣地。三是2010 年4 月10 日華東師范大學(xué)在上海舉行了“‘子藏’工程新聞發(fā)布會(huì)”，正式向世人宣告“子藏”編纂工程全面啟動(dòng)，其規(guī)模之宏、體量之大，“自有子書(shū)以來(lái)，無(wú)有如斯之富有美備”（《子藏總序》）。有學(xué)者認(rèn)為它甚至可以媲美“四庫(kù)全書(shū)”，必然能夠?yàn)樽訉W(xué)研究提供強(qiáng)大的助推力。四是2012 年10 月22 日方勇教授在《光明日?qǐng)?bào)》上發(fā)表《“新子學(xué)”構(gòu)想》一文，正式提出“新子學(xué)”的口號(hào)，超越了自己之前提出的“全面復(fù)興諸子學(xué)”的口號(hào)，這種自我超越表明他的子學(xué)思想達(dá)到了一個(gè)全新的境界。五是在推進(jìn)這些工作的同時(shí)，方勇教授還特別注重培養(yǎng)諸子學(xué)的后備力量，從2003 年開(kāi)始招收博士研究生算起，他培養(yǎng)的碩士、博士、博士后以及接待的訪問(wèn)學(xué)者如今已超過(guò)百人。同時(shí)，這個(gè)團(tuán)隊(duì)的相關(guān)研究成果也開(kāi)始陸續(xù)推出，比如耿振東博士的《管子學(xué)史》就是這方面的一個(gè)優(yōu)秀代表。方勇教授這一系列工作的順利推進(jìn)，無(wú)不昭示著他對(duì)胡適“諸子學(xué)”的繼承與推進(jìn)。

從胡適的諸子學(xué)到方勇的“新子學(xué)”，現(xiàn)代子學(xué)研究進(jìn)步的足跡清晰可見(jiàn)，沿著這條線索，我們就能把握住子學(xué)研究由傳統(tǒng)走向現(xiàn)代、由中國(guó)走向世界的關(guān)鍵。方勇教授在《再論“新子學(xué)”》一文中對(duì)“新子學(xué)”理念的闡發(fā)思路非常明晰，他說(shuō)：“我倡導(dǎo)的‘新子學(xué)’，不僅意在呼吁革新傳統(tǒng)諸子學(xué)的研究方式，更主張從‘子學(xué)現(xiàn)象’中提煉出多元、開(kāi)放、關(guān)注現(xiàn)實(shí)的‘子學(xué)精神’，并以這種精神為導(dǎo)引，系統(tǒng)整合古今文化精華，構(gòu)建出符合時(shí)代發(fā)展的開(kāi)放性、多元化學(xué)術(shù)，推動(dòng)中華民族文化的健康發(fā)展?！狈接陆淌诘摹靶伦訉W(xué)”構(gòu)想一經(jīng)推出便得到了學(xué)界的熱烈反應(yīng)和高度評(píng)價(jià)，陳鼓應(yīng)先生盛贊它是“有著［著］氣魄驚人的構(gòu)架”。的確，從縱的維度看，“新子學(xué)”能夠深度汲取中國(guó)傳統(tǒng)文化之精髓，從學(xué)理層面補(bǔ)足了胡適諸子學(xué)的短板與缺憾，“具有學(xué)術(shù)創(chuàng)新與思想變革意義”。而從橫的維度看，“新子學(xué)”已經(jīng)初步具備了全球視野，方勇教授最近幾年幾乎每年都會(huì)舉辦“新子學(xué)”國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)，搭建起了一個(gè)與世界學(xué)術(shù)交流對(duì)話的平臺(tái)，為諸子學(xué)拓出一片嶄新的天地。

讓我們換一個(gè)角度來(lái)看方勇教授，他是一位非常傳統(tǒng)的人，這個(gè)傳統(tǒng)，不僅指他的學(xué)問(wèn)形態(tài)，也包括他的行為方式。打開(kāi)《方山子文集》，大家可以很直觀地從總目錄中看到他的學(xué)問(wèn)體系是以莊子為核心構(gòu)建起來(lái)的。他在《自序》里也坦言自己“尤悅莊周之風(fēng)而欲從之游”，故自號(hào)“山子”。但細(xì)讀《方山子文集》，我們其實(shí)不難從字里行間品味出他對(duì)儒家思想文化的認(rèn)同，以及他對(duì)故鄉(xiāng)浦江文化的孺慕之情，這些都是方勇教授性情之所在，自然而真實(shí)。

方勇教授對(duì)儒家思想的認(rèn)同屬于深層次和根源性的，這種深植內(nèi)心的認(rèn)同感首先來(lái)源于他良好的家庭教育和鄉(xiāng)風(fēng)美俗的熏陶。這一層意思他在《自序》中表達(dá)得非常清楚：“矧乎予生浦汭，夙有小鄒魯之稱(chēng)，固天地之奧區(qū)，人文之淵藪。先祖鳳公，不但氣節(jié)之美，且為婺郡風(fēng)雅之宗；祖父本銘，匪特授徒終生，抑亦鄉(xiāng)井德治之望。鄉(xiāng)俗祖訓(xùn)，夙所熏習(xí)，故予齒在踰立，輒以為讀書(shū)足以俯視群品，於焉擯落塵想，慨然思紹世學(xué)?！狈接陆淌诔錾谡憬∑纸h一個(gè)文化氛圍十分濃郁的江南小邑，承傳于上千年的書(shū)香門(mén)第。他很早就樹(shù)立起“讀書(shū)足以俯視群品”的堅(jiān)定信念。立志之后便是力行，從此以后，他“泛覽辭林，移晷忘倦，俯仰古今，常懷奮進(jìn)”（方勇《中國(guó)古典文學(xué)論要》自序）。正是得益于這種卓絕的努力打下來(lái)的扎實(shí)功底，他練就了一手精妙古文。我們看《藏山集》中收錄的三十余篇文言文，有序跋、有碑文、有銘誄、有游記、有賦體，各種文體皆能信手拈來(lái)，內(nèi)容琳瑯閎肆，風(fēng)格古樸淵雅，能輔以現(xiàn)代邏輯思維而不著痕跡，這在當(dāng)今學(xué)界堪稱(chēng)一絕。無(wú)可否認(rèn)，方勇教授的人格之中的確帶有古之士大夫的風(fēng)采神韻。

不僅如此，方勇教授的內(nèi)儒特質(zhì)還來(lái)自浦江的翰墨流韻，來(lái)自浦江方氏一族承傳千年的士大夫精神傳統(tǒng)。浦江文化是一個(gè)具有深厚文化底蘊(yùn)的次生文化，與桐廬文化、金華文化鼎足而立，在浙江傳統(tǒng)文化生態(tài)系統(tǒng)中占有相當(dāng)重要的地位，其文化影響力在宋、元、明時(shí)期達(dá)到巔峰。浦江文化在這一歷史時(shí)期貫穿的主線有二。一是方鳳開(kāi)創(chuàng)的婺州詩(shī)學(xué)。方鳳出身名門(mén)，自幼聰穎好學(xué)，擅長(zhǎng)詩(shī)歌，不幸遭遇南宋亡國(guó)，成為遺民詩(shī)人。宋濂在《浦陽(yáng)人物記·方鳳傳》中稱(chēng)：“鳳善詩(shī)，通毛、鄭二家言，晚遂一發(fā)于詠歌，音調(diào)凄涼，深于古今之感。”方鳳的詩(shī)學(xué)影響很大，影響面甚至超越了詩(shī)學(xué)本身，根據(jù)《四庫(kù)全書(shū)總目提要》的描述，方鳳之學(xué)經(jīng)由弟子黃溍、柳貫、吳萊等人的繼承與發(fā)展，再傳而到宋濂，“遂開(kāi)明代文章之派”。二是吳渭、方鳳、吳思齊、謝翱等人創(chuàng)建的月泉吟社。月泉吟社的創(chuàng)建者是一群以民族氣節(jié)自許的遺民詩(shī)人，元朝統(tǒng)治階級(jí)的鐵血征服、民族歧視政策以及對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的漠視態(tài)度大大傷害了這個(gè)愛(ài)國(guó)群體的民族自尊心，他們把對(duì)故國(guó)的眷戀，對(duì)與元蒙新朝的不合作態(tài)度以及士大夫的情懷意緒一一傾注到詩(shī)歌創(chuàng)作中來(lái)。如連文鳳七律《春日田園雜興》：

老我無(wú)心出市朝，東風(fēng)林壑自逍遙。一犁好雨秧初種，幾道寒泉藥旋澆。放犢曉登云外壟，聽(tīng)鶯時(shí)立柳邊橋。池塘見(jiàn)說(shuō)生新草，已許吟魂入夢(mèng)招。

作為一名遺民詩(shī)人，連文鳳雖然身入新朝，但卻魂系故國(guó)。故逍遙林壑，不入市朝，放牧云外，插秧澆藥?？此茰睾衿胶偷脑?shī)句，風(fēng)輕云淡的生活態(tài)度，實(shí)則深藏著對(duì)故國(guó)的無(wú)限眷戀以及對(duì)士大夫操守的固執(zhí)堅(jiān)守。再如方鳳五律《書(shū)示同志》：

尚覺(jué)浮名累，樵漁寄此身。尋盟潛勖德，證業(yè)喜知新。氣誼生無(wú)間，文章合有神。毋徒涉城市，出處任風(fēng)塵。

漁樵寄身，文章寄神，不入城市，笑看紅塵，方鳳在這首詩(shī)中把遺民詩(shī)人那種忠君懷德遭遇亡國(guó)、志行高潔淪落世塵的士大夫情懷表現(xiàn)得精警而動(dòng)人。無(wú)怪乎方勇教授由衷稱(chēng)贊月泉吟社的詩(shī)歌創(chuàng)作活動(dòng)“為一邑文化精神凝聚之所在，傳統(tǒng)士大夫人格之象征”。子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者?！保ā墩撜Z(yǔ)·雍也》）這種對(duì)家族文化和家鄉(xiāng)文化的由衷贊嘆未嘗不是對(duì)士大夫人格的一種自覺(jué)繼承。

讀過(guò)《方山子文集》的人大都有一種強(qiáng)烈的印象，方勇教授是一位有情懷的學(xué)者。陳鼓應(yīng)先生在《方山子文集序》中評(píng)價(jià)道：“從中國(guó)文化發(fā)展的大視野來(lái)看，子學(xué)、人文是文化歷時(shí)發(fā)展之根源，家族、鄉(xiāng)曲是國(guó)家共時(shí)構(gòu)成之基礎(chǔ)，因而，發(fā)展家鄉(xiāng)文化與弘揚(yáng)子學(xué)思想、發(fā)掘人文精神一樣，都是關(guān)乎中國(guó)文化的根基性問(wèn)題，都是振興中國(guó)文化的最基本工作?！标愊壬R(shí)見(jiàn)的確非凡，他從方勇教授的文集中讀出了深蘊(yùn)其中的情懷味道，并從歷時(shí)與共時(shí)的角度總結(jié)了方勇教授情懷的本質(zhì)特征。這里所提到的“家族、鄉(xiāng)曲是國(guó)家共時(shí)構(gòu)成之基礎(chǔ)”，的確涉及方勇教授家國(guó)情懷的根本特點(diǎn)，植根鄉(xiāng)土、推近及遠(yuǎn)、家國(guó)一體。方勇教授對(duì)家鄉(xiāng)的熱愛(ài)、對(duì)家族的虔敬之心是熱烈而真誠(chéng)的。他在《續(xù)修浦陽(yáng)仙華方氏宗譜序》中把他的這種虔敬闡述得非常透徹，他說(shuō)：“譜牒者，所以尊祖敬宗，別親疏，序長(zhǎng)幼，篤孝悌，敦彝倫，明世次，正名分，定稱(chēng)謂，辨昭穆，報(bào)本追遠(yuǎn)，使宗族相維而恩義不替，翕然合敬合愛(ài)而成俗者也。”方勇教授善于從小微處入手，在大方處著眼，家國(guó)情懷是其貫穿整部文集的主線。

最后，請(qǐng)?jiān)试S我用方勇教授在《浦陽(yáng)賦》中對(duì)家鄉(xiāng)充滿(mǎn)深情的描述作為結(jié)尾：“社稷乂安，文運(yùn)昭回，賢達(dá)期偉業(yè)于盛世，有志負(fù)重責(zé)于自躬。于是疏月泉之靈脈，振宋元之遺風(fēng)，集文獻(xiàn)之淵雅，申國(guó)學(xué)之舂容。存雅巍巍，書(shū)院雍雍，金聲既聞諸浦汭，玉振可期于仙峰。君子曰：積之厚而發(fā)之薄，沛然孰之能御耶？”顯然，方勇教授對(duì)家鄉(xiāng)的期許遠(yuǎn)不止于鄉(xiāng)俗之美、宗族之睦，更對(duì)家鄉(xiāng)文化的發(fā)展給予了無(wú)限的期待。難怪陸永品先生撰文稱(chēng)贊方勇教授是一個(gè)“有強(qiáng)烈士大夫情懷的學(xué)者”，這一點(diǎn)我深信不疑。

謝謝大家！