胡 燕，涂普生

從國遇時艱看蘇軾法治思想的三大亮點

胡 燕，涂普生

（黃岡職業(yè)技術學院，湖北 黃岡 438002）

國家遭遇危難之時，治理不僅要有仁政思想，還要有法治思想。本文從我國遭遇新冠疫情時的國家治理切入，闡述蘇軾法治思想的三大亮點，即：忠君（愛國）厚民；法不可缺漏；刑賞并行。這三大亮點，在封建時代有其積極意義，時至今日仍然放射出跨越時空的光芒。蘇軾的法治思想在新時代新的社會現實和國家治理中仍有其正面的啟迪作用和借鑒意義。

蘇軾；法治思想；愛國厚民；法不可缺；刑賞并行

2020年突如其來的新冠肺炎疫情在武漢發(fā)生并漫延至湖北多個地市，來勢洶猛，形勢危急，可謂國家曠遇時艱。以習近平總書記為核心的黨中央高度重視，迅速作出部署，提出“堅定信心、同舟共濟、科學防治、精準施策”的總要求，全國上下一盤棋，采取了中國歷史上最嚴格、最全面的防控措施，彰顯了中國特色社會主義制度的優(yōu)勢，也體現了中國法治思想的核心要義，以人民為中心。

回首抗疫歷程，探析蘇軾的法治思想，不難看出其跨越時空的意義仍是十分重大、十分深遠的。中外一些學者研究表明，以“古代—中世—近世—近代”這個四分法，觀照世界發(fā)展歷程，當我國北宋已進入了“近世”階段，歐洲正是基督教和伊斯蘭教對立開始尖銳化的時期，十字軍大約在此前開始東征；日本等現在看來比較發(fā)達的國家，尚沒有進入“中世”。而在此時，我國北宋王朝已在“中世”階段承平100多年，出現了盛世之象。“盛世因法”，北宋王朝法乎唐堯，崇乎仁義，已成為國家意志、中華文明的征象。在北宋仁宗執(zhí)政后期的嘉祐二年，即公元1057年，蘇軾在開封府應禮部試。禮部出了一道取士試題：“罪疑惟輕，功疑惟重”。這個題目出自《尚書·大禹謨》，是一道策論試題。蘇軾接到這道試題后，自擬題目，寫了一篇《刑賞忠厚之至論》的文章。為了給自己的論點提供有力的論據，蘇軾還根據《三國志·孔融傳》注，在合理聯想推理的基礎上，杜撰了一個堯帝和皋陶的“典故”：“當堯之時，皋陶為士，將殺人，皋陶曰‘殺之’三。堯曰‘宥之’三。故天下畏皋陶執(zhí)法之堅，而樂堯用刑之寬……”這個論據雖是作者推理出的，卻更加完整、更加鮮明、更加突出地闡明了他的法治思想、法治主張和法治理念。

研究表明，蘇軾的法治理念、法治思想、法治主張散見于蘇軾的文章、論述及司法和執(zhí)法實踐中。但比較集中系統(tǒng)地體現在他的《刑賞忠厚之至論》中。筆者看來，蘇軾的法治思想可以概括為三個層次，下面從三個方面概而論之。

一、愛國厚民思想

蘇軾的愛國思想在他那個時代往往表現為忠君為民的詩文和言行中?！缎藤p忠厚之至論》，其題目就是蘇軾要論述的主旨：刑賞忠厚、忠國（君）厚民的法治理念、法治思想。蘇軾在《刑賞忠厚之至論》中，著筆即入題。其站位之高，格局之大，令人耳目一新?！皥?、舜、禹、湯、文、武、成、康之際，何其愛民之深，憂民之切，而待天下以君子長者之道也”。寥寥三十余字，其法治價值取向——仁政厚民思想，躍然紙上。

何謂愛國（君）厚民？愛國（忠君），即維護國家的穩(wěn)定，維護君治的穩(wěn)定，維持政權的穩(wěn)固、君權的穩(wěn)固。厚民，即厚惠于民，使得黎民百姓安居樂業(yè)，保障黎民百姓生命財產的安全。蘇軾所處的北宋，是封建王朝的興盛時期。以堯舜自詡，以王道為尊崇，這同樣是北宋仁宗皇帝的執(zhí)政理念和執(zhí)政追求。在這種情勢下，蘇軾把自己的法治思想的內核，定位于這一理念和追求之中，自然是順理成章的了。在蘇軾看來，實行法治，其出發(fā)點和落腳點，其價值取向，其靈魂所在，就是忠于國（君）惠于民，并且要達到盡善盡美的境界。這就是蘇軾法治思想的根本所在，靈魂所在，亮點所在。

二、法不可缺漏

“天網恢恢，疏而不漏”。原文是《老子》“天網恢恢，疏而不失”。蘇軾曾說，“先定其規(guī)摹而后從事。從其可行者而規(guī)摹之，發(fā)之以勇，守之以專，達之以強，日夜以求合于其規(guī)摹之內，而無務出于其所規(guī)摹之外。其人專、其政一，然而不成者，未之有也”。在這里，規(guī)摹，便是一種“律”。天下的罪惡是罰不完的，不能都用刀鋸刑罰來制裁。上至宰相，下至黎民，皆以奉法循令為稱其職，拱手而任法?！胺却笮?，故人備位。其成也，其敗也，其治也，其亂也，天下皆曰非我也，法也”。及其治也，天下莫不趨于法，不敢用其私意，而惟法之知。要以如法而止，不敢于法之外，有所措意。立法要使全體民眾都尊從，有所規(guī)范。道德是柔性的法律，而法律則是剛性的道德。法律必須涵蓋社會及其成員的方方面面，不可有漏缺。

蘇軾因“烏臺詩案”而貶黃州，元豐三年初到黃州，當得知黃鄂間有溺死初生嬰兒的惡習時，蘇軾大感痛心。還寫了《黃鄂之風》：“近聞黃州小民貧者生子多不舉，初生便于水盆中浸殺之，江南尤甚，聞之不忍。”以記錄此事。并致信鄂州太守朱壽昌，說聽本地書生“偶說一事，聞之辛酸，為食不下”。信中還舉例說明了黃鄂間鄉(xiāng)民溺殺嬰兒的事實，請官府出面制止。元豐五年元月，又聽其好友王天麟言岳鄂間溺兒事件，他更是心情沉重，并立即行動起來。首先，他與當地讀書人古耕道成立育兒會，請安國寺僧人繼連掌其籍歲，具辦募捐，發(fā)放救濟等事宜。盡管生活不寬裕，蘇軾仍帶頭捐錢十千。然后，他又致函鄂州太守朱壽昌，提出解救溺嬰的辦法：一是對鄉(xiāng)民“告以法律”，繩之以法；二是對“貧甚不能舉子者，薄有以周之”。他相信“人非草木，亦必樂從。但得初生數日不殺，后雖勸之使殺，亦不肯矣”。

蘇軾在黃州雖是“不得簽書公事”的貶官，仍在力所能及的范圍內明確主張法治，補法律漏缺，而且還取得了實踐成果。他以仁慈和法律手段并用的方式幫助百姓解決了實際問題。由此可見，“恢恢之網，不可缺漏”，是蘇軾法治思想的重要組成部分，也是蘇軾法治思想的又一亮點。

三、刑賞并行

刑賞并行，是蘇軾法治思想的又一個十分重要的組成部分，同樣是蘇軾法治思想的一大亮點。蘇軾中進士之前，在家鄉(xiāng)眉山，尤其是在家從師其父讀私塾期間，就萌發(fā)了這種意識。例如搗鳥巢，父母就要懲罰他；他的《黠鼠賦》寫得好，書背得好，父母就獎勵他。些小的獎罰使蘇軾悟得一個道理：對人的管理，不僅要有懲罰，還要有獎勵；不僅要有獎勵，還要有懲罰。禮刑相為表里，二者缺一不可。蘇軾在他的《刑賞忠厚之至論》這篇策論中，詳細、周密而系統(tǒng)地論述了他的刑賞并行的這一法治思想。，蘇軾的法治思想中主張，如果只賞善而不懲惡的話，那么就有可能邪惡橫行，天下大亂；而如果只懲惡而不賞善的話，那么就有可能正氣不張、仁義不舉，也有可能導致天下大亂。只有刑賞忠厚，同行并施，黎民百姓、大小官吏，才能體會到社會的公平正義，才能體會到國家統(tǒng)治的威嚴和仁義。誠然如此，則“天下相率而歸于君子長者”，民心就會歸聚到賢君盛世。這就是說，一刑一賞，懲惡揚善，二者缺一不可。

究竟如何刑賞，才能做到“忠厚之至”？蘇軾主張廣恩慎刑，施以王道。廣恩即厚賞，慎刑即寬刑。亦即“惡不勝刑”“善不勝賞”。明君法治，就是要通過刑賞并施，廣恩慎刑，來伸張正義，弘揚王道。值得注意的是，刑賞并施，廣恩慎刑，宜適度而不可過。尤其是懲惡，不得過寬。蘇軾認為，賞之過乎仁，罰之過乎義。過乎仁，不失為君子；過乎義，則流而入于忍人。容忍惡，則損善；不張善，則惡囂?？傊?，忠厚之至，寬嚴有度；適度不過則法治功成。廣施恩澤，也要度而為之，切不可超越社會發(fā)展層次和百姓承受能力，決不可暴風驟雨式地“廣施恩澤”。應該說，刑賞并施，慎刑廣恩，是蘇軾法治思想的又一重要組成部分和亮點。

跨越近千年的時空，回到2020年新冠疫情這百年不遇的“時艱”，再來看看蘇軾法治思想的三大亮點，我們不難感受到：現實是歷史的延伸，歷史是現實的鏡子。蘇軾的法治思想在時隔千載的今天，仍然不失其耀眼的光芒，仍然不失其強大的法治生命力。

2020年元月中下旬，在新冠疫情有傳染擴散的危險即將來臨之時刻，黨中央和國務院果斷作出決策：要把人民的生命安全和健康放在第一位。經過57天的艱苦奮斗，全國基本阻控了新冠肺炎疫情，打贏了疫情傳播的阻擊戰(zhàn)。這不僅在中國史無前例，而且在世界也是史無前例的?？挂咧畱?zhàn)，不可謂不驚心動魄，不可謂不艱苦卓絕。與其說抗疫是一場沒有硝煙的戰(zhàn)爭，倒不如說是一場當下中國法治實踐。在國家危難之時仍會有不法之徒行不法之事，既損害國家人民的利益，亦危害國家的安全穩(wěn)定，不以法治手段無以有效治理，無以安民心；但大多數是以國家人民利益為重的，危難之時挺身而出，不畏艱難奮戰(zhàn)在抗疫第一線，甚至獻出了生命，不以獎賞之手段褒揚無以振民心順民意。刑賞并施乃不失為國家治理的有效方式。新時代的法治思想和手段與蘇軾所在時代又不可同日而語，其理念的先進性超越了古今任何時代。

我國當下法治思想的內核是什么？習近平總書記在中央全面依法治國工作會議上講話強調：全面依法治國必須堅持“以人民為中心”，全面依法治國最廣泛、最深厚的基礎是人民，必須堅持為了人民、依靠人民。人民是國家的主人，是依法治國的主體。社會主義法治建設必須為了人民、依靠人民、造福人民、保護人民。人民至上，就是忠誠于國家、厚惠于人民。就是國家利益至上，人民生命安全和健康至上。蘇軾的法治思想在今天有不謀而合的成份，仍有其不失積極意義的一面。法不可漏缺，這既是將近1000年前蘇軾法治思想的重要組成部分和亮點，也是新時代法治思想的重要組成部分和亮點。

疫情暴發(fā)以來，國家對于領導不力的主官，實行罷免；對于違犯居家令者，實行教育、懲誡甚至判刑；對于抗疫逆行者——醫(yī)務工作者、志愿者、快遞員及時給予表揚和表彰。湖北人民、武漢市民，被譽為英雄的人民；武漢市被譽為英雄的城市。由于刑賞并行，忠于國家，厚惠人民，大家都能比較好地做到令行禁止，充分理解“封城抗疫”這一史無前例的決策。不少人用詩聯表達心聲：“封城守家，甘做籠中鳥，關羽不張飛；舍已為他，愿學花上蝶，探春莫襲人?！薄翱挂叻獬菙嗤髨?，門庭自鎖探坡仙，繞梁天籟是孫喧?；U炎黃尤奮勇，降魔赤縣更精嫻。凱歌響起煥新天”。從這些事例，不難看出，在全國共克時艱的歲月里，光有刑罰是不行的；光有褒獎也是不行的，必須刑賞并行，同顯神威。對于這一點，我們在全民抗疫、共克時艱的斗爭實踐中，都有程度不同的體會。對于蘇軾法治思想的“刑賞并行”這一亮點，同樣都有著程度不同的體會。

總之，聯系我國突遇時艱，共克時艱的實際，再看蘇軾法治思想的三大亮點，可以深切體會到：當代的智慧與古代的智慧，同脈同根。當代的先進文化，是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展。蘇軾法治思想，在新時代、新征程中，依然釋放著我們的社會所需要的正能量，依然釋放著我們的社會所需要的紅利。深入研究、傳承和弘揚蘇軾的法治思想，依然具有時代意義。

[1][宋]蘇軾,著;傅成,穆儔,標點.蘇軾全集[M]. 上海古籍出版社,2000(第1版).

[2]林語堂,著; 張振玉,譯.蘇東坡傳[M].陜西師范大學出版社,2008.

[3]涂普生.東坡黃州五年間[M].武漢大學出版社, 2010.

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1672-1047（2021）06-0008-03

10.3969/j.issn.1672-1047.2021.06.03

2021-11-10

湖北省教育廳人文社科科學研究課題“東坡文化融入大學生思想政治教育研究”（1819YB08）。

胡燕，女，湖北英山人，法學碩士，副教授。研究方向：高職教育，思政教育。

[責任編輯：郭杏芳]