李傲翼，李 騰

（湖南科技大學 藝術學院，湖南 湘潭 411201）

前言

我國是多民族國家，各民族的文化交融形成了燦爛的華夏文明，絢麗多彩的少數(shù)民族音樂文化更是中華民族文化中的一塊瑰寶。然而，隨著經濟社會的高速發(fā)展，少數(shù)民族音樂文化的消亡速度也在加快，此問題可謂嚴峻。不過，令人欣喜的是，國際社會、國家政府、社會組織以及公民個人也逐漸意識到了上述問題，并且開始有針對性的開展著層次不同的保護活動。2001 年11 月2 日聯(lián)合國教科文組織第31 屆會議通過的《世界文化多樣性宣言》指出：“文化多樣性對人類來講，就像生物多樣性對維持生物平衡那樣必不可少，從這個意義上說，文化多樣性是人類的共同遺產，應當從當代人和子孫后代的利益予以承認和肯定?！盵1]對于高校音樂教育來說，在提倡多元化、本土化、民族化的今天，保護、傳承少數(shù)民族音樂文化與維護民族音樂文化的多樣性理應得到更進一步的重視。眾所周知，一個民族的興衰和這個民族的人民對其文化和歷史的了解與學習有著密不可分的關系。高校課堂作為音樂文化保護傳承的主要載體之一，在維護各民族、各文化之間多元共存與共生的格局，積極保護、傳承與發(fā)展少數(shù)民族音樂文化中發(fā)揮著重要作用。

當前，政府對于少數(shù)民族文化藝術開掘的力度不斷擴大，學界相關研究亦層出不窮。這些研究或考察少數(shù)民族音樂在整個高校音樂教學中的地位，或分析少數(shù)民族音樂類融入高校教學的模式創(chuàng)新，或從“非遺”傳承的角度來談民族音樂進入高校音樂教學的重要性……諸如此類，對本研究很有借鑒與啟示作用。不過，本文所著力論述的《音樂治療》課程的特殊性在于，它側重于介紹和辨析音樂在心理治療方面的作用，這與少數(shù)民族音樂普遍具備的“心理慰藉”功能非常相似?，F(xiàn)代音樂治療是在想象中使用音樂來導引意識狀態(tài)的轉變，少數(shù)民族音樂更有助于建立積極的與疾病過程相關的信仰系統(tǒng)，分散生理和情感上的疼痛，通過音樂而不是口頭語言來表達沖突，強化來自群體支持的感情和個體的自信。在《音樂治療》課程中引入和凸顯少數(shù)民族音樂文化的基本要素，能夠促使學生樹立中西音樂比較研究的視野，提升學生的音樂鑒賞及實踐運用能力。相對來說，類似研究在國內還比較少見，有待進一步提升。

一、融入的意義

（一）建立民族文化的傳承紐帶

高校的主要功能為傳播知識、培養(yǎng)人才，它肩負著弘揚民族文化的重要責任。不斷融合多樣的音樂文化形式并將其傳承發(fā)揚，這是高校音樂教育的題中之義。積極發(fā)揮高校音樂教育的創(chuàng)新性、先導性、開放性和批判性，在專業(yè)課程中適時得當?shù)厝谌肷贁?shù)民族音樂文化元素，進一步鞏固民族文化的傳承紐帶。

通過《音樂治療》課程，解讀少數(shù)民族音樂文化的當代內涵，對其進行重新構建、梳理，在多重視域中展示少數(shù)民族音樂所蘊含的多元價值，將促進學生建立起對異文化感的“雙重音樂能力”。例如，土家族的《梯瑪歌》中蘊含了豐富的音樂療愈資源。梯瑪是土家族民間社會中的“巫師”，也是族中德高望重者、儺戲班子中技藝精湛的掌壇師。在原始時期，土家族人生存面對的障礙遠遠大于科技發(fā)達的現(xiàn)代，由于生存問題而產生各種各樣的焦慮，他們在焦慮的驅使下將巫術思想付諸實踐。為祈福消災，驅逐鬼魅，慶祝人壽年豐，湘西土家族人每年在祭祀儀式中都會請?zhí)莠攣硌莩觥短莠敻琛?。藝術象征為焦慮對象和治療技術賦予形體，以感性的形式引導事主進入治療程序，讓其在藝術體驗中得到療愈。《梯瑪歌》中的藝術象征符號具有使無意識變成意識的功能，與其他事物的物形性產生聯(lián)系，引發(fā)土家族人對其所代表的事物進行聯(lián)想，在梯瑪創(chuàng)造的神圣空間中替代生活中無法直接化為行動的焦慮。由此可見，《梯瑪歌》帶有明顯的巫術信仰氛圍，信眾因信仰而焦慮，也因信仰接受“梯瑪”的療愈。

民族音樂文化是民族文化的現(xiàn)實表征之一，同時也是集中體現(xiàn)民族精神風貌、理想信念及思想哲理的重要媒介之一，在長期的音樂創(chuàng)作與表演過程中，少數(shù)民族特有的文化體系及思維理念，逐漸滲透到音樂藝術的創(chuàng)作與表演的過程中，進而使民族音樂成為重要的文化載體[2]。將少數(shù)民族音樂文化融入音樂治療課程教學，使高校學生在學習音樂治療專業(yè)的過程中，充分了解少數(shù)民族精神信仰、人文歷史、風土人情，逐漸感受各民族文化的魅力，提升對少數(shù)民族音樂文化的重視與理解。也如E.大貫·泰尼所提及的那樣：“民族醫(yī)療的路徑致力于研究一個特殊群體如何理解和應對健康與疾病。這種路徑包括對醫(yī)療信仰、治療技術、醫(yī)療從業(yè)者以及這些與他們所發(fā)現(xiàn)的文化與社會相關聯(lián)的現(xiàn)象的研究。”[3]明確高校在少數(shù)民族音樂文化傳承中的定位，設計相應的課程教學活動，也有利于進一步實現(xiàn)多元化的人才培養(yǎng)理念。除此之外，建立起民族文化傳承紐帶也能促進培養(yǎng)學生愛國主義精神與民族文化自豪感。

（二）構建課程雙向訓練體系

1.外化專業(yè)提升與內化道德品質“雙向延伸”

音樂可外化呈現(xiàn)為音樂作品，也可以內化為學生的品質素質。音樂課程中融入少數(shù)民族音樂文化不僅能增強學生的音樂素養(yǎng)、拓寬學生音樂知識的多樣性，還能讓學生在音樂中陶冶情操、學習少數(shù)民族的優(yōu)秀品質。對于音樂專業(yè)的學生而言，少數(shù)民族音樂特色獨具，其不同于漢族音樂和外國音樂的樂器形態(tài)、功能導向以及文化內涵等，理應成為音樂專業(yè)學生學習與研究對象。

少數(shù)民族音樂也是實現(xiàn)德育目標的有效載體，因為一個民族的音樂文化在形成過程中傾注了本民族的人生觀、價值觀以及民族精神思想。通過理論學習可以闡釋和突出少數(shù)民族音樂的重要意義，而源于實際的、活躍的少數(shù)民族音樂又能豐富新時代的音樂理論，并給予音樂專業(yè)學習以啟示。

舉例來說，我們知道壯族八音流行于壯族地區(qū)，常在節(jié)日、祝壽、迎神、祭祖、婚喪嫁娶等活動出現(xiàn)，是壯族人民日常生活的一個重要組成，而通過學習和研究壯族八音的樂器和曲調，一方面我們能夠了解和把握壯族人民的精神和情感世界，另一方面又能夠歸納總結其音樂特點，將其與漢族音樂或者西方音樂進行對比研究，使其納入中國音樂的大家族之中。由此可見，以少數(shù)民族音樂為學習和研究對象，不但有助于學生專業(yè)能力的提升，也能夠幫助他們熱愛少數(shù)民族文化并學習其優(yōu)秀道德品質。

2.實踐教學與理論教學“雙向融合”

理論教學便于教學活動的展開，是最常見的教學方式，但它的呈現(xiàn)形式較為單一，不夠生動活潑。它在教學過程中主要強調教師的權威性，而學生則處于服從或被動的地位，忽視學生能動性，缺乏師生雙向互動，阻礙了學生由認同至內化的過度，教育有效性相對缺乏。

實踐教學作為第二課堂，對理論教學大有補助。教學中采取實踐與理論相結合的方式，提升學生的主體性，充分調動其學習自覺性與能動性，實現(xiàn)教育的有效性。研究理論教學與實踐教學相結合的方式，就可以揚長避短，讓課程教學富有生機與活力。

為了幫助學生深入理解并全面掌握相關理論，《音樂治療》課程設計了大量一系列富于實踐性和操作感的案例。這些案例大多聚焦于日常工作、學習與生活中常見人群，如由于工作壓力過大而失眠的白領人士、有學習障礙的中小學生或者沉迷于網絡游戲的大學生等群體，通過采取適當?shù)囊魳分委煼桨?，他們的心理疾病問題得到緩解。在教學活動中，教師一方面結合案例，講解理論，另一方面則注意引導學生仔細研習相關案例，并要求其根據(jù)所學理論，發(fā)散思維，結合自身的音樂、心理學、醫(yī)學和民族文化知識，擬定新的音樂治療方案。這一過程能夠幫助學生全方位的理解如何在掌握基本音樂理論的基礎上，結合少數(shù)民族音樂的特點以及自身音樂教育及技能背景，提升個人理論與實踐結合的能力。

（三）提升學生綜合素質

音樂是人類共同的語言，開設音樂課，在提升學生音樂能力的同時，也有利于鍛煉他們的思維能力與審美能力。由于中小學教育中的升學導向，藝體類課程較少，音樂課程也不例外。在當前的教學實際中，音樂類考生實際上也是升學導向，這與國家所號召的“德智體美勞”全面發(fā)展的口號是有一定程度脫節(jié)的。開設與實際生活相關的音樂課，無疑可以提升學生的學習興趣，提高他們的音樂素質。當今社會追逐一專多能的人才，音樂能力也是社會交往能力的一種體現(xiàn)。提升學生的音樂素質，可以使他們畢業(yè)后更好地適應社會的需要。

二、融入的策略

（一）明確課程定位

傳統(tǒng)高校音樂教學目標與定位為培養(yǎng)學生全面發(fā)展，使學生掌握音樂理論、知識與技能，培養(yǎng)其創(chuàng)新精神與實踐能力，使學生成為高素質音樂人才[4]。這種教學目標與定位可以滿足音樂教學工作的基本要求，但是相對而言，它缺少“文化融入”的觀念，因為當前主流的音樂理論帶有較強的西方文化思維以及漢族文化思維，多樣化的程度是有所不足的。不難理解，只有在多方的比較和學習當中，人們對于自身和他者將獲得更多的認識。所以，高校音樂教學改革需要適當增加少數(shù)民族音樂文化視域，在教學目標與定位中增加少數(shù)民族音樂文化元素。當然，提倡“文化融入”的觀念，并不是否定西方音樂文化，而是音樂多元文化價值觀的體現(xiàn)，這種價值觀認為世界上的音樂文化存在著不同的表現(xiàn)形式，但所含價值同樣重要。

有研究者認為，“音樂教育究其根本的目的是通過音樂審美教育培養(yǎng)高尚、完美的人。審美教育是音樂教育的核心。通過音樂審美教育培養(yǎng)學生的審美能力、審美感情、審美情操，最終是為了完善人的自身品格。”[5]這種審美哲學是包涵主體對客體審美的二元論認識哲學，只有了解不同地域、不同民族的當?shù)匚幕?，建立雙主體的交流對話，才能真正理解少數(shù)民族音樂文化。

在教學中強調“音樂多元文化”的觀念，能讓學生正視我國各民族的音樂文化。應當旗幟鮮明地明確以下觀念：少數(shù)民族音樂不存在“落后”一說。對于高校音樂教育來說，要逐步轉變觀念，才能找到合適的教學體系與方法，可實踐的措施包括而不限于：調整課程定位，強調“音樂多元文化”價值觀，對原有教學大綱和考試大綱進行調整；基于新的教學、考試大綱，建構出滿足學生學習興趣和實際需要的教學內容體系。

《音樂治療》課程，不僅是學習音樂對身心靈的療愈作用，也要強調“文化融入”的觀念，從文化角度來學習與思考音樂“心理慰藉”功能的民族適應性，使得教學內容更豐富、教學觀念更新穎、教學過程滿足少數(shù)民族音樂文化的傳承與發(fā)展需求。

（二）拓展教育資源

1.啟迪學生的“文化觀照”思維

少數(shù)民族音樂文化蘊涵著豐富的音樂治療教育資源，兩者相結合，不僅能提升課程的有效性，也能啟迪學生“文化觀照”視野。音樂治療學是一門新興的學科，是集音樂、醫(yī)學和心理學為一體的邊緣交叉學科，大多數(shù)教師在教授音樂治療的早期形態(tài)時，關注點停留在西方音樂治療的形態(tài)轉換鏈條。

事實上，音樂療愈功能一般只在文化母體內才會產生作用，在我國少數(shù)民族音樂文化中也蘊涵了音樂治療的早期樣相。在原始社會，人類關于音樂治療疾病的觀念是通過巫術、迷信儀式反應出來的。在湖南湘西土家族中從事祭神驅鬼巫術的人稱為土老司，土家語稱他叫“梯瑪”，他掌管著村寨的祭祀、驅鬼、許愿、還愿、求雨、治病等。人類乞求神靈的力量幫助解決生存問題，土老司則成為了人與神靈溝通的媒介，他對病人手舞足蹈一番，同時口中念念有詞，甚至哼唱著怪異的小調。當病人接受土老司治療時，病人就開始對恢復健康產生了信心，在聽到他哼唱的小調后，病人的內心得到很大的安慰，心情變的舒暢。于是，在平靜的心理狀態(tài)下，病情便趨向于好轉，甚至痊愈[6]。又如，傳統(tǒng)蒙古族薩滿治療儀式中鼓樂貫穿始終，薩滿通過“鼓”實現(xiàn)人與神的溝通，為薩滿信仰者創(chuàng)造了獨特的話語系統(tǒng)。鼓點以一種靈動性律動引導和推進被治療者的狀態(tài)改變，被賦予一定的文化和象征意義，具有特定的治療作用[7]。

這些活動與少數(shù)民族真實生活緊密相連，一般不跨文化應用。但是，研究者仍舊可以通過考察其音高、音樂、調性、速率等物理屬性，分析其可變性范疇，揭示其在療愈過程中的關聯(lián)度，從而發(fā)掘出其復制于現(xiàn)代治療活動中的潛力。通過充分挖掘少數(shù)民族音樂文化中的教育資源，有助于學生了解各民族的歷史、文化、生活習俗與宗教信仰等，使學生深刻認識到不同民族間的密切聯(lián)系與民族向心力，從而提升學生的民族文化認同感與自豪感。

2.訓練學生的“雙向提升”能力

音樂治療課程的重心在于讓學生掌握音樂與情緒的關系，掌握分辨功能音樂的能力，幫助學生提升對音樂本質的感知，也能內化為學生的品格素質。

個體的文化背景不同，其音樂審美與偏好也存在差異。在學習選擇恰當?shù)墓δ芤魳窌r，教師要注意對學生進行音樂綜合學習訓練。例如，在學習民族音樂概論的時候，要了解少數(shù)民族音樂文化的藝術特征與作品風格以及作品的創(chuàng)作背景，幫助學生具備音樂感知覺，從而能更輕易地分辨音樂產生的憂郁、興奮、悲傷、憤怒等情緒上的變化，并通過移情、聯(lián)覺等手段達到療愈目的。

同時，在少數(shù)民族治療儀式中存在著特殊的音樂。這些音樂的旋律、節(jié)奏特點、結構模式、持續(xù)時間等，如果能將其轉化為與其所用的文化中最對等的內容，就能刺激患者的信仰系統(tǒng)，達到療愈效果。對少數(shù)民族音樂的特點進行總結分類，不同民族的音樂作品千差萬別，有的長于生動的場景描述，有的長于悲情的創(chuàng)作，還有的長于熱烈奔放抒發(fā)，如果盲目地在浩瀚的音樂曲庫中選擇相應的功能音樂較為困難，但若先從不同民族的作品風格入手進行了解，就能起到事半功倍的效果。將少數(shù)民族音樂融入音樂治療課程，在提升學生審美能力、人文素養(yǎng)和綜合素質音樂能力的同時，也有利于鍛煉他們的思維能力與審美能力。

（三）豐富教學方式

1.網絡媒體資源拓展教學方式

當今社會處于一個價值觀和信息化多元的時代，網絡媒體是一個先進的、可以充分利用的教學平臺，利用信息化手段拓展教學方式，為學生構筑起專業(yè)知識提升的“快車道”。

充分利用超星學習通、學堂在線、中國慕課等互聯(lián)網教學平臺，讓學生可以學習到其它高校出品的音樂治療相關精品課程，如寧波大學網絡公開課《音樂與健康》，江西中醫(yī)藥大學網絡公開課《音樂治療臨床應用》等優(yōu)秀網絡公開課程。也可以上傳各類治療案例視頻，或與音樂治療相關的系列專題講座視頻等學習資料，建立“音樂治療”教學共享資源庫。也可利用網頁、微博、微信等APP，建立音樂治療課程班級微博、微信、網頁等，加強教學指導交流，教師及時解惑答疑，促進課外學習，建立完整的線上線下混合式教學方式。

2.實踐理論相結合的互動教學方式

當人們對一種理論真正認同時，才會在日常生活中實踐它，反之，如果脫離生活實踐，就難以讓學生深刻認知和高度認同。

音樂治療課原本就是一門實踐性較強的課程，在注重教授理論知識的同時，也要重視用豐富的治療案例啟發(fā)學生。可行的辦法，主要是加強實踐平臺建設，充分挖掘和利用地方資源。例如，在學校附近音樂類“非遺”項目和少數(shù)民族地區(qū)建設校外學習實踐基地，拓展音樂治療課程的教學空間；帶領學生到校外實踐基地進行實地考察，體驗少數(shù)民族音樂文化中蘊含的“心理慰藉“功能；指導學生用課堂上學習到的理論知識分析搜集到的資料，進一步深化對理論和實踐的認識。上述過程，不僅能促進民間音樂人與高校音樂科班學生的交流與合作，也能挖掘更多的音樂治療案例。

在課內發(fā)揮學生主體性，讓學生自己設計含有少數(shù)民族音樂的治療方案，依托大學生心理健康指導中心，在教師的指導下為校園內少數(shù)民族學生開展心理成長活動。在校園內打造以音樂治療為導向的少數(shù)民族音樂社團，由教師擔任學術顧問，引導學生開展各類活動或參加競賽，如大學生科研創(chuàng)新、“挑戰(zhàn)杯”大學生課外學術科技作品等比賽，將課程訓練由課堂內向課堂外延伸，構筑學生思想成長的立交橋。

結語

少數(shù)民族音樂文化產業(yè)是一種國家在場、經濟利益在場、族姓在場的實踐活動，將其融入高校音樂治療課程，不僅為少數(shù)民族文化保護與開發(fā)提供新方向和新思路，更能有助于破解當前“非遺”項目的傳承困局。同時，挖掘少數(shù)民族音樂文化中所含科學的、健康的、有作用的療愈技術，將其應用于我國當下的音樂治療課程中，為形成符合中國文化核心、有中國自主形式、帶有中國文化特點的音樂治療提供借鑒。將少數(shù)民族音樂文化融入高校音樂治療課程，明確“音樂多元文化”的課程定位，使得教學內容更豐富、教學觀念更新穎、教學過程滿足少數(shù)民族音樂文化的傳承與發(fā)展需求?？傊?，要充分利用線上線下混合、理論實踐相結合的教學方式激發(fā)學生的學習興趣，促進少數(shù)民族音樂文化融入高校音樂課程的教學發(fā)展。