李慧君

（湖南省博物館，湖南 長(zhǎng)沙 410005）

革命英烈羅學(xué)瓚①（1894-1930）除了“中共早期政治家和重要領(lǐng)導(dǎo)人”[1]這一身份，另一人生標(biāo)簽是“教育”。自1912 年入學(xué)湖南省立第一師范學(xué)校起，羅學(xué)瓚畢生熱心教育，以教育為社會(huì)職業(yè)，曾先后在毛澤東等舉辦的自修大學(xué)附設(shè)補(bǔ)習(xí)學(xué)校、湘江中學(xué)、長(zhǎng)沙女子師范、湘潭女中、醴陵淥江中學(xué)、開(kāi)聯(lián)女校、山東齊魯大學(xué)等任教，同時(shí)致力于創(chuàng)辦工農(nóng)夜校和干部培訓(xùn)班[2]，并在《新民周報(bào)》上發(fā)表《實(shí)業(yè)與教育》《為什么要辦平民教育》《環(huán)境與教育》等文，闡釋其教育觀念和對(duì)教育改革的思考[3]。毛澤東亦在信函中稱其“而兄（學(xué)瓚）所宜，乃在教育”“從事教育之有大益”[4]。湖南省博物館藏羅學(xué)瓚1915—1917 年在湖南省立第一師范學(xué)校讀書(shū)時(shí)所寫(xiě)的5 本共238 篇日記（圖1）②，其間即可看到羅學(xué)瓚在求學(xué)時(shí)期針對(duì)當(dāng)時(shí)諸多育人問(wèn)題提出的一系列教育主張。

圖1 湖南省博物館收藏的羅學(xué)瓚1915—1917 年在湖南一師讀書(shū)時(shí)的日記

正如羅學(xué)瓚在其中一篇日記中所記述：“學(xué)校中有數(shù)種人最是無(wú)用，如終日低頭讀死書(shū)之人，及不好運(yùn)動(dòng)之人，及不閱報(bào)之人，及一味消極之人。吾見(jiàn)其不能有用，吾為之懼。蓋不能有用，即是社會(huì)一廢人，即為害社會(huì)之一人。學(xué)校如此之人實(shí)為不少，真可浩嘆”（卷三，1917 年農(nóng)歷9 月24 日）。做有用之人，為社會(huì)培養(yǎng)有用之人，即是羅學(xué)瓚追求的教育目標(biāo)。

一、開(kāi)卷有益，學(xué)以致用

羅學(xué)瓚本人求知若渴，愛(ài)書(shū)如命。他曾作《偶感》：“讀書(shū)行樂(lè)處，作事養(yǎng)心時(shí)。世事浮云過(guò)，艱難我不知”（卷一，1915 年9 月22 日），享受讀書(shū)時(shí)光的愉悅心情溢于言表。在羅學(xué)瓚眼中，讀書(shū)有百般好處：“書(shū)籍為吾人最好之朋友，有時(shí)教我以為善，亦有時(shí)教我以去惡；有時(shí)釋我之憂，亦有時(shí)長(zhǎng)我之樂(lè)。吾人于讀書(shū)之后作事，作事之后讀書(shū)，不啻有無(wú)數(shù)良師益友”（卷四，1917 年農(nóng)歷6 月25 日），另有“人欲崇高志愿，常宜讀英雄豪杰之傳記；欲潔其心志，須常讀修養(yǎng)之書(shū)；及倫理哲理之學(xué)，不可隨時(shí)間斷，蓋惺然惘然，常明常覺(jué)，惡根斷絕，不可能不賴于書(shū)，書(shū)實(shí)吾人之良友”（卷三，1917 年2 月20 日），對(duì)讀書(shū)諸多益處和功效的總結(jié)與培根《論讀書(shū)》“讀書(shū)足以怡情,足以博彩,足以長(zhǎng)才”的論斷有異曲同工之妙。

各類書(shū)籍中，羅學(xué)瓚尤其看重史書(shū)。羅學(xué)瓚十分仰慕曾國(guó)藩，日記中曾多次引用其觀點(diǎn)和抄謄其語(yǔ)錄，對(duì)曾國(guó)藩“每日看鑒”的讀書(shū)習(xí)慣更是推崇：“曾文正教其子每日看鑒十頁(yè)，不可間斷，教其專恒也，如是當(dāng)思遵其訓(xùn)”（卷二，1917 年農(nóng)歷4 月8 日）。羅學(xué)瓚不僅“遵其訓(xùn)”，堅(jiān)持每日讀史，并時(shí)時(shí)復(fù)習(xí)，勤做筆記以加深記憶：“今日閱十九冊(cè)某十頁(yè)之后，即溫習(xí)前本冊(cè)之某數(shù)頁(yè)。一則因此觀多閱幾遍，觀念易于明了，又乘其觀念未忘，即行復(fù)習(xí)最易記憶，又其事理便之，因果易于貫通，由是頗有所得。然每苦于易失忘，因又每摘其要，簡(jiǎn)書(shū)于上行空白處，此則又有助于觀念之明了，記憶之久遠(yuǎn)”（卷四，1917 年農(nóng)歷6 月25 日）。

羅學(xué)瓚閱讀范圍亦很廣闊。日記中載其讀書(shū)期間，課程之外，每日還自行安排有閱讀韓文、英文的時(shí)間，寒暑假在家亦不例外。他課余廣泛涉獵國(guó)外各類書(shū)籍，日記中對(duì)西方倫理思想、教育制度、風(fēng)俗習(xí)慣、科技學(xué)問(wèn)等亦不乏精湛評(píng)論。羅學(xué)瓚一師畢業(yè)后赴法勤工儉學(xué)期間開(kāi)展各種革命活動(dòng)，考察法國(guó)國(guó)情并撰寫(xiě)《法蘭西工人》，翻譯拉法格著法文書(shū)《共產(chǎn)主義與經(jīng)濟(jì)進(jìn)化》等[5]，莫不得益于其在求學(xué)期間養(yǎng)成的學(xué)習(xí)語(yǔ)言、關(guān)注國(guó)際視野的良好習(xí)慣。

然而，“終日低頭讀死書(shū)之人”卻最為羅學(xué)瓚所不齒。羅學(xué)瓚尊崇讀書(shū)，卻對(duì)只懂以考試功名為目的的、死記硬背式“讀死書(shū)”行為嗤之以鼻，甚至以“目朦耳鈍，四肢麻木，神經(jīng)不靈”（卷二，1917 年10 月20 日）等詞嘲諷挖苦終日只知一味埋首死讀之人。

何以把書(shū)讀活？一則需融會(huì)思考，活學(xué)活用。羅學(xué)瓚批判“（一味）尚古一味模仿”，稱其必導(dǎo)致“失自動(dòng)之能力”（卷三，1916 年9 月20 日），而學(xué)以致用，能行所知才是讀書(shū)的最終目的和實(shí)效：“圣賢豪杰別無(wú)過(guò)人處，祇在能行所知而已”（卷三，1916 年農(nóng)歷6 月26 日）。羅學(xué)瓚將其偶像曾國(guó)藩之所以治軍有術(shù)也盡歸功于善用所讀之書(shū)：“左文襄曾責(zé)曾國(guó)藩不應(yīng)于治軍之日分心讀書(shū)，豈知文正也哉，彼所以讀書(shū)，即所以治軍也”，并感慨“夫世之人，讀書(shū)不知用，豈書(shū)不能有用，蓋彼所用事之時(shí)已失忘所讀之書(shū)矣”（卷三，1916 年農(nóng)歷6月25 日）。二則需有崇高的志向。吾輩人之所以讀書(shū)，除習(xí)學(xué)“為善去惡”“常明常覺(jué)”，更在于獲取匡扶天下，救國(guó)救民的知識(shí)力量：“我等在學(xué)校，當(dāng)竭力盡心，深造學(xué)問(wèn)，為國(guó)家謀幸福，為世界造先聲”（圖2，卷五）；“吾儕受教育之人也，必將有以利吾國(guó)，然利吾國(guó)之道，亦即救吾國(guó)之人也”（卷三，1917 年農(nóng)歷3 月5 日）；“維持國(guó)本，改良風(fēng)俗，普及教育，此乃吾人之任，責(zé)無(wú)旁貸者也”（卷二，1916 年農(nóng)歷6 月21 日）。在羅學(xué)瓚眼中，讀書(shū)人若無(wú)經(jīng)世致用的自覺(jué)，若無(wú)憂國(guó)憂民的情懷，讀再多“死書(shū)”，造就的也不過(guò)是“無(wú)用之人”。

圖2 日記“為國(guó)家謀幸福，為世界造先聲”1917 年10 月10 日

二、體育與智育并重

第二類“最無(wú)用之人”是“不好運(yùn)動(dòng)之人”。中國(guó)傳統(tǒng)歷來(lái)重文輕武，歷代知識(shí)分子階層尤其視好動(dòng)之人為野蠻之流，其時(shí)湖南一師校風(fēng)亦是如此?！敖袢諏W(xué)校門面上是德育、智育、體育并重，實(shí)際上不過(guò)重智育而已……學(xué)校中多雞胸龜背之人，多形容槁枯、顏色蒼白之人，視五官遲鈍，四肢麻木，體育之未講也……”（卷四，1917 年農(nóng)歷3 月29 日）1916 年起，素來(lái)“身體沉靜不活潑”（卷二，1916 年農(nóng)歷2 月6 日）的羅學(xué)瓚日記中頻繁出現(xiàn)各種身體狀況，“余近來(lái)目力甚薄弱”“近前數(shù)日因脫長(zhǎng)袍至于病頭（痛）”（卷二，1916 年農(nóng)歷2 月6日），“余目力日行蒙昧……緣于神經(jīng)衰弱之影響”（卷二，1916 年農(nóng)歷2 月17 日）等，甚為憂慮頹靡。待至加入毛澤東等的游泳行列后，羅學(xué)瓚身體素質(zhì)極大增強(qiáng)：“今日往水陸洲頭泅水，人多言北風(fēng)過(guò)大，天氣太冷，然余等竟行不顧，下水亦不覺(jué)冷，上水岸亦不見(jiàn)病，可以堅(jiān)固皮膚，增進(jìn)血液，增擴(kuò)充肺腑，增加氣力，余不得謂非運(yùn)動(dòng)中之最有益善者，人言固足信哉”（卷三，1916 年9 月20 日）。運(yùn)動(dòng)有助于改善身體不適，羅學(xué)瓚深為受益?；謴?fù)健康后的羅學(xué)瓚年輕人的蓬勃朝氣被喚醒，精神煥然一新，篤信運(yùn)動(dòng)乃對(duì)抗疾病之萬(wàn)能鑰匙，甚至力行和提倡“治病以不藥為榮”（卷四，1917 年農(nóng)歷6月4 日等）：“余前數(shù)日因浴冷水致身痛頭昏，休息數(shù)日，少飲食多運(yùn)動(dòng)，今日已完全愈。與毛君澤東等復(fù)往河干洗擦身體一番，大好快暢”（卷三，1916年10 月8 日）；“早起跑千余步再洗澡，一次又節(jié)飲食，今已漸愈，亦可見(jiàn)運(yùn)動(dòng)之效”（卷五，1917 年11 月22 日）。

身體是一切理想的本錢。沒(méi)有強(qiáng)健的體魄，疾病纏身，性命尚難保，何談讀書(shū)救國(guó)？體悟此理后的羅學(xué)瓚除堅(jiān)持與毛澤東等游泳鍛煉外，對(duì)登山、徒步、晨跑等戶外運(yùn)動(dòng)亦是樂(lè)此不疲：“近數(shù)星期來(lái)，于每日下午與同學(xué)遠(yuǎn)游三四里處，或臨山，或眺水，頗覺(jué)心志愉快異常，真有大益處，較之悶坐書(shū)齋，不啻天壤矣”（卷四，1917 年農(nóng)歷5 月4 日）；“今午晚餐后于郭君自存一游野外，覺(jué)異樣奇景，別開(kāi)生面，乃知學(xué)校中如囚徒耳”（卷四，1917 年農(nóng)歷3 月29 日）；又一日，羅學(xué)瓚與同學(xué)曾正邦、鄧蘊(yùn)真長(zhǎng)途跋涉于田間野外，體會(huì)書(shū)齋之外，體育與大自然帶來(lái)的“精神發(fā)越，身體暢快”感受，深深慨嘆“讀一日之書(shū)，其受益又安可與比”（卷三，1916年10 月21 日）。

除了體魄的強(qiáng)健，健康還包括精神心理的健康。心理的不健全即為羅學(xué)瓚所謂的“最無(wú)用之人”中“一味消極之人”，而在羅學(xué)瓚看來(lái)，精神上消極之人，根本原因也在于身體上柔弱，身體與精神相輔相成，息息相關(guān)：“身體柔弱之人多抱悲觀，蓋不能做，只好悲愁身體；強(qiáng)壯之人則無(wú)妄語(yǔ)，蓋敢作敢為，無(wú)事欺妄。由是，多憂愁之人，及好欺妄之人，可以知其身體必柔弱；事事皆抱樂(lè)觀，無(wú)所顧忌，無(wú)所欺妄，亦知其身體必強(qiáng)壯。身體之強(qiáng)弱關(guān)系道德如此”（卷三，1917 年1 月24 日）。由是，體育不僅是開(kāi)展智育的基礎(chǔ)，還是人品質(zhì)性格的先決條件，其重要性不言而喻。

羅學(xué)瓚將運(yùn)動(dòng)尊為“求學(xué)者最美之方法”和“今日教育之良藥”（卷三，1916 年10 月20 日）。從對(duì)體育鍛煉的忽視、嘗試、熱愛(ài)，到后來(lái)的積極推行體育教學(xué)制度，羅學(xué)瓚行動(dòng)和態(tài)度的轉(zhuǎn)變無(wú)疑深受毛澤東的影響。毛澤東曾在《新青年》上發(fā)表《體育之研究》一文，號(hào)召國(guó)人“欲文明其精神，先自野蠻其體魄”[5]；羅學(xué)瓚在其日記中也曾表達(dá)相似觀點(diǎn)：“精神極文明，體魄極野蠻，謂之‘半獸主義’。蓋體魄不極野蠻，則精神無(wú)以極文明，可見(jiàn)西人之重體育矣。身體之活潑強(qiáng)健，都有賴于體育”（卷一，1915 年農(nóng)歷10 月7 日），并標(biāo)榜自己“于精神取快樂(lè)主義，身體取鍛煉主義”（卷三，1916 年9月16 日）。體育能鍛煉人體格，錘煉人恒心，更能激發(fā)人戰(zhàn)勝困難的精神和勇敢無(wú)畏的豪情。毛澤東曾在一次風(fēng)雨暢游后豪邁地吟詠“自信人生二百年，會(huì)當(dāng)水擊三千里”，羅學(xué)瓚亦是在湘江里劈波斬浪后，寫(xiě)下“傾洋滌宇宙，重建此乾坤”（卷三，1916 年10 月25 日），“將肩挑日月，天地等塵?！盵6]等豪言壯語(yǔ)。

三、多讀“無(wú)字之書(shū)”

還有一類“最無(wú)用之人”為“不閱報(bào)之人”。所謂的“不閱報(bào)”，實(shí)則指“一心只讀圣賢書(shū)”，不關(guān)心時(shí)事，不接觸社會(huì)，不實(shí)踐交流。羅學(xué)瓚認(rèn)為，增長(zhǎng)知識(shí)才干，除了課堂書(shū)本，還有社會(huì)這本“無(wú)字之書(shū)”值得鉆研習(xí)學(xué)。而學(xué)習(xí)“無(wú)字之書(shū)”的方法，其一，關(guān)注時(shí)事。據(jù)羅學(xué)瓚日記中制定的學(xué)習(xí)計(jì)劃，他數(shù)年來(lái)堅(jiān)持每晚完成課業(yè)后閱讀報(bào)刊雜志，關(guān)注中國(guó)和世界局勢(shì)的發(fā)展變化，并記錄下其對(duì)國(guó)際關(guān)系、國(guó)內(nèi)派系紛爭(zhēng)、復(fù)辟反復(fù)辟斗爭(zhēng)等諸多思考。

其二，廣交涉。一則與友人交流有益于身心舒暢，“人于課暇邀集友人笑話，說(shuō)有趣味事，甚是樂(lè)事，可以舒暢心氣，愉悅精神，恢復(fù)疲勞，增進(jìn)血液，有病者可以痊愈，有憂者可以慰藉，于（精神）衛(wèi)生大有益處”（卷三，1916 年11 月1 日）；二則與人、與社會(huì)廣泛接觸有利于豐富知識(shí)，開(kāi)拓視野：“交涉愈廣，知識(shí)愈開(kāi)，固鄉(xiāng)落之民與都市之民比較知識(shí)遠(yuǎn)不及也，濱江海之民與僻壤之民知識(shí)亦遠(yuǎn)不相及”（卷三，1916 年9 月21 日）；三則，志同道合之人建立團(tuán)體組織，更有共謀發(fā)展，共建事業(yè)之益，如1916 年9 月，毛澤東發(fā)起，羅學(xué)瓚等二十余人參加的湘潭校友生會(huì)：“毛君澤東發(fā)起第一師范湘潭校友生會(huì)，余甚贊成。蓋有數(shù)利：一、可謀發(fā)展湘潭教育宜有團(tuán)體；二、吾人相聯(lián)絡(luò)感情，可以質(zhì)疑問(wèn)難，能以文會(huì)友；三、有團(tuán)體不致特立獨(dú)行，為世所遺；四、異日為小學(xué)教師，應(yīng)興應(yīng)革，互策進(jìn)行，不致孤陋寡聞。此事于人于己都有利益”（卷三，1916 年9 月25 日）。羅學(xué)瓚將交友視為“欲有為于社會(huì)”的重要基礎(chǔ)，但廣交不等于濫交，他曾立下“三不交”原則：有勢(shì)力的人不交，品行卑污、無(wú)遠(yuǎn)大志向的人不交，好諂諛之人不交[7]，以此確保所結(jié)交的皆為高尚的有志之士。

其三，多實(shí)踐。多參與社會(huì)活動(dòng)和實(shí)踐亦是習(xí)學(xué)“無(wú)字之書(shū)”的有效途徑。羅學(xué)瓚常自省“懵于人情世故”“不善交涉”“與世少交接”（卷三，1916 年9 月14 日），努力通過(guò)參觀麓山玻璃公司、工業(yè)實(shí)習(xí)場(chǎng)、高校運(yùn)動(dòng)會(huì)，參加船山學(xué)社活動(dòng)，至附屬國(guó)民小學(xué)實(shí)習(xí)等增加見(jiàn)識(shí)和實(shí)踐能力。

四、術(shù)業(yè)專攻，授道有方

羅學(xué)瓚哀嘆學(xué)校中“無(wú)用之人”“實(shí)為不少”，而產(chǎn)生如此眾多“社會(huì)廢人”的恰恰是落后的教育制度?！爸芪剪诚壬?xùn)詞，謂今日學(xué)生，只知有試驗(yàn)，不知有學(xué)科，只知得文憑，不知得學(xué)問(wèn)，比之前日之科舉為不如，甚非求學(xué)之道”（卷一，1915 年農(nóng)歷12 月5 日）；“人不樂(lè)心功課而以功過(guò)迫之，人不安心拘束而以規(guī)則嚴(yán)之，以人有限之才而迫之使為無(wú)窮之事。此作育人才歟？斲喪人才歟？今之學(xué)校，始招班時(shí)，甚形踴躍，及入校不一年而去十之一二矣，不二年又去十之四五矣，及至畢業(yè)不足半數(shù)，且所留者，經(jīng)多神質(zhì)、粘汁質(zhì)者，少有膽汁質(zhì)，多血汁者，是可知學(xué)校非所以造就豪杰者，乃所以造就庸碌者也”（卷四，1917 年農(nóng)歷4 月6日）。學(xué)校為國(guó)家培育人才，然只懂迫之以考試，嚴(yán)之以規(guī)則，不講求教育方法，不因材施教的學(xué)校教育，造就的只能是庸碌無(wú)為之輩。而長(zhǎng)此不改，“中國(guó)之教育必不能改良，人民必不能開(kāi)通，于國(guó)家前途關(guān)系最重甚大”（卷一，1915 年農(nóng)歷12 月5 日）。

羅學(xué)瓚認(rèn)為，當(dāng)日教育之弊，首先是課業(yè)繁多，貪多貪全，不知擇其要，不知攻其專，導(dǎo)致受教者學(xué)不能成，業(yè)不能就。羅學(xué)瓚引農(nóng)夫育苗務(wù)多之誤隱喻當(dāng)前教育：“農(nóng)人植禾，行間密近以為繁殖盛而收獲多，豈知肥料不供，繁殖不大。不若行間疏遠(yuǎn)，收獲轉(zhuǎn)多也。然農(nóng)人不查，重習(xí)謬誤，農(nóng)業(yè)所以不進(jìn)步也。吾人之求學(xué)好繁博而不知簡(jiǎn)要，亦農(nóng)夫之務(wù)。涉獵而不精研，所以學(xué)不能成，業(yè)不能就，是亦犯農(nóng)夫之務(wù)多也”（卷二，1916 年農(nóng)歷4 月13日）。他曾向他所敬仰的楊昌濟(jì)老師建言：“楊懷中先生：學(xué)校當(dāng)清學(xué)校功課過(guò)多之弊。就受教者方面言之，則分散學(xué)生之注意，虧損學(xué)生之體力，大有礙于國(guó)民之理之發(fā)達(dá)；就教者方面言之，則難得教材實(shí)質(zhì)之優(yōu)美與教授方法之得宜，以其無(wú)時(shí)預(yù)備也。識(shí)其言如此，誠(chéng)為吾國(guó)教育之大害。蓋原吾國(guó)人曰學(xué)校功課鐘點(diǎn)之多由，一因限于部令，一因普通科學(xué)過(guò)多，難于授完，故惟有明知其不可者而不能不強(qiáng)為之，教育之不能有精神，而日形凋敝，其原因未嘗不在是……”（卷三，1916 年11 月4 日）

就羅學(xué)瓚看來(lái)，西方學(xué)校根據(jù)受教者特長(zhǎng)和興趣，分科教學(xué)，任其術(shù)業(yè)專攻，不失為一種改良現(xiàn)行“多多益善”教育觀念的做法?！叭巳烁鳟惼湫再|(zhì)，故各有其特殊之專長(zhǎng)，人人各異其嗜好，故各有特殊之興味。人惟就吾所特長(zhǎng)者與吾所特好者，努力以赴之期，發(fā)展吾能力無(wú)所遺。其余事則委諸他人勿兼顧也。夫如是，而吾之所靖（進(jìn)）獻(xiàn)于社會(huì)者抑正多矣。蓋吾人之心思才力有限，專于一業(yè)尚恐難精博于眾事，非未有不敗。曾此昔人戒有歧路亡羊之戒，又握井多無(wú)用之言。今日凡百科學(xué)，無(wú)不高深廣大，既欲盡已知之理，復(fù)以致用，復(fù)欲推究未來(lái)之理以進(jìn)窮原則。各守一科已復(fù)責(zé)任不小，況固不宜有曰多多益善也”（卷一，1915 年農(nóng)歷10月18 日）。

教育需改良的另一弊端在于無(wú)科學(xué)的教授方法。中國(guó)傳統(tǒng)教學(xué)乃是沿用私塾老夫子模式，一方填鴨式機(jī)械輸出，另一方被動(dòng)灌入，師者無(wú)教學(xué)方法可言，學(xué)生只求記憶，亦無(wú)啟迪和互動(dòng)，更毋容談全面發(fā)展?！皩W(xué)校今日之授課法，吾人毫不能受其利益。蓋教員多無(wú)學(xué)問(wèn)，不能起學(xué)生之信仰，一也；教授純偏于注入，不能引起興味，二也；學(xué)生以教者之不注重啟發(fā)，遂亦不用心，三也；考察之法不詳，受用之法不明，而厭棄功課，四也。有此四法，雖日日授課，終無(wú)益者也?；蛴兴谜?，皆自己練習(xí)之功也”（卷三，1916 年10 月10 日）。

教育是教師引起、維持和促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)的活動(dòng)，教師的教學(xué)能力和方法在知識(shí)教授過(guò)程中至關(guān)重要，不當(dāng)?shù)慕虒W(xué)方法遏制學(xué)生興趣，損傷腦力，不如不教：“教員不得教授法，其弊與不教等且不能。致生厭惡之心，擾亂之心思，大害其腦力。故不得教授法之教員萬(wàn)不可使當(dāng)教授”（卷四，1917年農(nóng)歷3 月28 日）。由此，羅學(xué)瓚提出，改革教育，首先要重視專職教師的培養(yǎng)，而專職教師又要注重對(duì)教學(xué)方法的掌握?！吧w前之教師多系中學(xué)畢業(yè)，或速成師范畢業(yè)，或?yàn)槔羡訋?，既無(wú)少科學(xué)常識(shí)，又無(wú)教授方法，當(dāng)歸淘汰之列”（卷四，1917 年農(nóng)歷5 月26 日）；“教授亦用力改良，使學(xué)生有趨向科學(xué)之樂(lè)趣，庶不致生厭心而別求蹊徑”（卷四，1917 年農(nóng)歷4 月3 日）。其次，“新教育”需引進(jìn)傳統(tǒng)書(shū)本教育之外的體育、社會(huì)實(shí)踐等課程，“至于游泳、攀援、樹(shù)藝諸事，或關(guān)有益于學(xué)生自身之體育，或養(yǎng)助長(zhǎng)職業(yè)教育之始。此東西各國(guó)久已采應(yīng)用者，因吾國(guó)正宜采用，不得因噎廢食也”（卷四，1917 年農(nóng)歷5 月26 日）。

自湖南省立第一師范學(xué)校畢業(yè)后，羅學(xué)瓚全身心投入了革命斗爭(zhēng)，奔走于各地，積極探索救國(guó)救民道路，但零星時(shí)間仍堅(jiān)持從事學(xué)校、工農(nóng)教育及教育理論研究。1930 年8 月27 日,羅學(xué)瓚倒在國(guó)民黨杭州陸軍監(jiān)獄刑場(chǎng)的血泊中，年僅36 歲?！敖袢张c毛君澤東、李君端綸、張君超、鄧君蘊(yùn)珍（真）、彭君道良等十六人，租二小舟，環(huán)水陸洲一周，清風(fēng)明月，醉酒吟歌詩(shī)，亦甚樂(lè)矣”（卷三，1916年9 月30 日）。讀羅學(xué)瓚的日記，猶可見(jiàn)當(dāng)年，岳麓山畔，橘子洲頭，他與一群風(fēng)華正茂的師范學(xué)子指點(diǎn)江山，激揚(yáng)文字，何等意氣風(fēng)發(fā)，何等壯志勃勃。怎奈身逢亂世，英年隕落。然而，先烈救國(guó)獻(xiàn)身的精神永存，他提出的一些教育主張?jiān)诋?dāng)今社會(huì)也仍可挖掘現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

注釋：

①羅學(xué)瓚，1894 年出生于湖南湘潭縣馬家河（今屬株洲）農(nóng)民家庭，1912 年考入湖南省立第四師范學(xué)校，后并入湖南省立第一師范學(xué)校第八班，與毛澤東、蔡和森、何叔衡等為同學(xué)。1918 年加入新民學(xué)會(huì)，1919 年赴法勤工儉學(xué)，1922 年加入中國(guó)共產(chǎn)黨，曾任中共湖南區(qū)委宣傳部長(zhǎng)，浙江省委宣傳部部長(zhǎng)、省委書(shū)記等職。1930 年于杭州被秘密殺害。

②五本日記按寫(xiě)作時(shí)間順序分為五卷，卷一年份不明，推測(cè)寫(xiě)于1915 年，卷二—五寫(xiě)于1916-1917 年。五卷均由其子羅立洲捐贈(zèng)給湖南省博物館。