李慧君

（湖南省博物館，湖南 長沙 410005）

革命英烈羅學瓚①（1894-1930）除了“中共早期政治家和重要領導人”[1]這一身份，另一人生標簽是“教育”。自1912 年入學湖南省立第一師范學校起，羅學瓚畢生熱心教育，以教育為社會職業(yè)，曾先后在毛澤東等舉辦的自修大學附設補習學校、湘江中學、長沙女子師范、湘潭女中、醴陵淥江中學、開聯(lián)女校、山東齊魯大學等任教，同時致力于創(chuàng)辦工農夜校和干部培訓班[2]，并在《新民周報》上發(fā)表《實業(yè)與教育》《為什么要辦平民教育》《環(huán)境與教育》等文，闡釋其教育觀念和對教育改革的思考[3]。毛澤東亦在信函中稱其“而兄（學瓚）所宜，乃在教育”“從事教育之有大益”[4]。湖南省博物館藏羅學瓚1915—1917 年在湖南省立第一師范學校讀書時所寫的5 本共238 篇日記（圖1）②，其間即可看到羅學瓚在求學時期針對當時諸多育人問題提出的一系列教育主張。

圖1 湖南省博物館收藏的羅學瓚1915—1917 年在湖南一師讀書時的日記

正如羅學瓚在其中一篇日記中所記述：“學校中有數(shù)種人最是無用，如終日低頭讀死書之人，及不好運動之人，及不閱報之人，及一味消極之人。吾見其不能有用，吾為之懼。蓋不能有用，即是社會一廢人，即為害社會之一人。學校如此之人實為不少，真可浩嘆”（卷三，1917 年農歷9 月24 日）。做有用之人，為社會培養(yǎng)有用之人，即是羅學瓚追求的教育目標。

一、開卷有益，學以致用

羅學瓚本人求知若渴，愛書如命。他曾作《偶感》：“讀書行樂處，作事養(yǎng)心時。世事浮云過，艱難我不知”（卷一，1915 年9 月22 日），享受讀書時光的愉悅心情溢于言表。在羅學瓚眼中，讀書有百般好處：“書籍為吾人最好之朋友，有時教我以為善，亦有時教我以去惡；有時釋我之憂，亦有時長我之樂。吾人于讀書之后作事，作事之后讀書，不啻有無數(shù)良師益友”（卷四，1917 年農歷6 月25 日），另有“人欲崇高志愿，常宜讀英雄豪杰之傳記；欲潔其心志，須常讀修養(yǎng)之書；及倫理哲理之學，不可隨時間斷，蓋惺然惘然，常明常覺，惡根斷絕，不可能不賴于書，書實吾人之良友”（卷三，1917 年2 月20 日），對讀書諸多益處和功效的總結與培根《論讀書》“讀書足以怡情,足以博彩,足以長才”的論斷有異曲同工之妙。

各類書籍中，羅學瓚尤其看重史書。羅學瓚十分仰慕曾國藩，日記中曾多次引用其觀點和抄謄其語錄，對曾國藩“每日看鑒”的讀書習慣更是推崇：“曾文正教其子每日看鑒十頁，不可間斷，教其專恒也，如是當思遵其訓”（卷二，1917 年農歷4 月8 日）。羅學瓚不僅“遵其訓”，堅持每日讀史，并時時復習，勤做筆記以加深記憶：“今日閱十九冊某十頁之后，即溫習前本冊之某數(shù)頁。一則因此觀多閱幾遍，觀念易于明了，又乘其觀念未忘，即行復習最易記憶，又其事理便之，因果易于貫通，由是頗有所得。然每苦于易失忘，因又每摘其要，簡書于上行空白處，此則又有助于觀念之明了，記憶之久遠”（卷四，1917 年農歷6 月25 日）。

羅學瓚閱讀范圍亦很廣闊。日記中載其讀書期間，課程之外，每日還自行安排有閱讀韓文、英文的時間，寒暑假在家亦不例外。他課余廣泛涉獵國外各類書籍，日記中對西方倫理思想、教育制度、風俗習慣、科技學問等亦不乏精湛評論。羅學瓚一師畢業(yè)后赴法勤工儉學期間開展各種革命活動，考察法國國情并撰寫《法蘭西工人》，翻譯拉法格著法文書《共產主義與經濟進化》等[5]，莫不得益于其在求學期間養(yǎng)成的學習語言、關注國際視野的良好習慣。

然而，“終日低頭讀死書之人”卻最為羅學瓚所不齒。羅學瓚尊崇讀書，卻對只懂以考試功名為目的的、死記硬背式“讀死書”行為嗤之以鼻，甚至以“目朦耳鈍，四肢麻木，神經不靈”（卷二，1917 年10 月20 日）等詞嘲諷挖苦終日只知一味埋首死讀之人。

何以把書讀活？一則需融會思考，活學活用。羅學瓚批判“（一味）尚古一味模仿”，稱其必導致“失自動之能力”（卷三，1916 年9 月20 日），而學以致用，能行所知才是讀書的最終目的和實效：“圣賢豪杰別無過人處，祇在能行所知而已”（卷三，1916 年農歷6 月26 日）。羅學瓚將其偶像曾國藩之所以治軍有術也盡歸功于善用所讀之書：“左文襄曾責曾國藩不應于治軍之日分心讀書，豈知文正也哉，彼所以讀書，即所以治軍也”，并感慨“夫世之人，讀書不知用，豈書不能有用，蓋彼所用事之時已失忘所讀之書矣”（卷三，1916 年農歷6月25 日）。二則需有崇高的志向。吾輩人之所以讀書，除習學“為善去惡”“常明常覺”，更在于獲取匡扶天下，救國救民的知識力量：“我等在學校，當竭力盡心，深造學問，為國家謀幸福，為世界造先聲”（圖2，卷五）；“吾儕受教育之人也，必將有以利吾國，然利吾國之道，亦即救吾國之人也”（卷三，1917 年農歷3 月5 日）；“維持國本，改良風俗，普及教育，此乃吾人之任，責無旁貸者也”（卷二，1916 年農歷6 月21 日）。在羅學瓚眼中，讀書人若無經世致用的自覺，若無憂國憂民的情懷，讀再多“死書”，造就的也不過是“無用之人”。

圖2 日記“為國家謀幸福，為世界造先聲”1917 年10 月10 日

二、體育與智育并重

第二類“最無用之人”是“不好運動之人”。中國傳統(tǒng)歷來重文輕武，歷代知識分子階層尤其視好動之人為野蠻之流，其時湖南一師校風亦是如此?！敖袢諏W校門面上是德育、智育、體育并重，實際上不過重智育而已……學校中多雞胸龜背之人，多形容槁枯、顏色蒼白之人，視五官遲鈍，四肢麻木，體育之未講也……”（卷四，1917 年農歷3 月29 日）1916 年起，素來“身體沉靜不活潑”（卷二，1916 年農歷2 月6 日）的羅學瓚日記中頻繁出現(xiàn)各種身體狀況，“余近來目力甚薄弱”“近前數(shù)日因脫長袍至于病頭（痛）”（卷二，1916 年農歷2 月6日），“余目力日行蒙昧……緣于神經衰弱之影響”（卷二，1916 年農歷2 月17 日）等，甚為憂慮頹靡。待至加入毛澤東等的游泳行列后，羅學瓚身體素質極大增強：“今日往水陸洲頭泅水，人多言北風過大，天氣太冷，然余等竟行不顧，下水亦不覺冷，上水岸亦不見病，可以堅固皮膚，增進血液，增擴充肺腑，增加氣力，余不得謂非運動中之最有益善者，人言固足信哉”（卷三，1916 年9 月20 日）。運動有助于改善身體不適，羅學瓚深為受益?；謴徒】岛蟮牧_學瓚年輕人的蓬勃朝氣被喚醒，精神煥然一新，篤信運動乃對抗疾病之萬能鑰匙，甚至力行和提倡“治病以不藥為榮”（卷四，1917 年農歷6月4 日等）：“余前數(shù)日因浴冷水致身痛頭昏，休息數(shù)日，少飲食多運動，今日已完全愈。與毛君澤東等復往河干洗擦身體一番，大好快暢”（卷三，1916年10 月8 日）；“早起跑千余步再洗澡，一次又節(jié)飲食，今已漸愈，亦可見運動之效”（卷五，1917 年11 月22 日）。

身體是一切理想的本錢。沒有強健的體魄，疾病纏身，性命尚難保，何談讀書救國？體悟此理后的羅學瓚除堅持與毛澤東等游泳鍛煉外，對登山、徒步、晨跑等戶外運動亦是樂此不疲：“近數(shù)星期來，于每日下午與同學遠游三四里處，或臨山，或眺水，頗覺心志愉快異常，真有大益處，較之悶坐書齋，不啻天壤矣”（卷四，1917 年農歷5 月4 日）；“今午晚餐后于郭君自存一游野外，覺異樣奇景，別開生面，乃知學校中如囚徒耳”（卷四，1917 年農歷3 月29 日）；又一日，羅學瓚與同學曾正邦、鄧蘊真長途跋涉于田間野外，體會書齋之外，體育與大自然帶來的“精神發(fā)越，身體暢快”感受，深深慨嘆“讀一日之書，其受益又安可與比”（卷三，1916年10 月21 日）。

除了體魄的強健，健康還包括精神心理的健康。心理的不健全即為羅學瓚所謂的“最無用之人”中“一味消極之人”，而在羅學瓚看來，精神上消極之人，根本原因也在于身體上柔弱，身體與精神相輔相成，息息相關：“身體柔弱之人多抱悲觀，蓋不能做，只好悲愁身體；強壯之人則無妄語，蓋敢作敢為，無事欺妄。由是，多憂愁之人，及好欺妄之人，可以知其身體必柔弱；事事皆抱樂觀，無所顧忌，無所欺妄，亦知其身體必強壯。身體之強弱關系道德如此”（卷三，1917 年1 月24 日）。由是，體育不僅是開展智育的基礎，還是人品質性格的先決條件，其重要性不言而喻。

羅學瓚將運動尊為“求學者最美之方法”和“今日教育之良藥”（卷三，1916 年10 月20 日）。從對體育鍛煉的忽視、嘗試、熱愛，到后來的積極推行體育教學制度，羅學瓚行動和態(tài)度的轉變無疑深受毛澤東的影響。毛澤東曾在《新青年》上發(fā)表《體育之研究》一文，號召國人“欲文明其精神，先自野蠻其體魄”[5]；羅學瓚在其日記中也曾表達相似觀點：“精神極文明，體魄極野蠻，謂之‘半獸主義’。蓋體魄不極野蠻，則精神無以極文明，可見西人之重體育矣。身體之活潑強健，都有賴于體育”（卷一，1915 年農歷10 月7 日），并標榜自己“于精神取快樂主義，身體取鍛煉主義”（卷三，1916 年9月16 日）。體育能鍛煉人體格，錘煉人恒心，更能激發(fā)人戰(zhàn)勝困難的精神和勇敢無畏的豪情。毛澤東曾在一次風雨暢游后豪邁地吟詠“自信人生二百年，會當水擊三千里”，羅學瓚亦是在湘江里劈波斬浪后，寫下“傾洋滌宇宙，重建此乾坤”（卷三，1916 年10 月25 日），“將肩挑日月，天地等塵埃”[6]等豪言壯語。

三、多讀“無字之書”

還有一類“最無用之人”為“不閱報之人”。所謂的“不閱報”，實則指“一心只讀圣賢書”，不關心時事，不接觸社會，不實踐交流。羅學瓚認為，增長知識才干，除了課堂書本，還有社會這本“無字之書”值得鉆研習學。而學習“無字之書”的方法，其一，關注時事。據羅學瓚日記中制定的學習計劃，他數(shù)年來堅持每晚完成課業(yè)后閱讀報刊雜志，關注中國和世界局勢的發(fā)展變化，并記錄下其對國際關系、國內派系紛爭、復辟反復辟斗爭等諸多思考。

其二，廣交涉。一則與友人交流有益于身心舒暢，“人于課暇邀集友人笑話，說有趣味事，甚是樂事，可以舒暢心氣，愉悅精神，恢復疲勞，增進血液，有病者可以痊愈，有憂者可以慰藉，于（精神）衛(wèi)生大有益處”（卷三，1916 年11 月1 日）；二則與人、與社會廣泛接觸有利于豐富知識，開拓視野：“交涉愈廣，知識愈開，固鄉(xiāng)落之民與都市之民比較知識遠不及也，濱江海之民與僻壤之民知識亦遠不相及”（卷三，1916 年9 月21 日）；三則，志同道合之人建立團體組織，更有共謀發(fā)展，共建事業(yè)之益，如1916 年9 月，毛澤東發(fā)起，羅學瓚等二十余人參加的湘潭校友生會：“毛君澤東發(fā)起第一師范湘潭校友生會，余甚贊成。蓋有數(shù)利：一、可謀發(fā)展湘潭教育宜有團體；二、吾人相聯(lián)絡感情，可以質疑問難，能以文會友；三、有團體不致特立獨行，為世所遺；四、異日為小學教師，應興應革，互策進行，不致孤陋寡聞。此事于人于己都有利益”（卷三，1916 年9 月25 日）。羅學瓚將交友視為“欲有為于社會”的重要基礎，但廣交不等于濫交，他曾立下“三不交”原則：有勢力的人不交，品行卑污、無遠大志向的人不交，好諂諛之人不交[7]，以此確保所結交的皆為高尚的有志之士。

其三，多實踐。多參與社會活動和實踐亦是習學“無字之書”的有效途徑。羅學瓚常自省“懵于人情世故”“不善交涉”“與世少交接”（卷三，1916 年9 月14 日），努力通過參觀麓山玻璃公司、工業(yè)實習場、高校運動會，參加船山學社活動，至附屬國民小學實習等增加見識和實踐能力。

四、術業(yè)專攻，授道有方

羅學瓚哀嘆學校中“無用之人”“實為不少”，而產生如此眾多“社會廢人”的恰恰是落后的教育制度。“周渭舫先生訓詞，謂今日學生，只知有試驗，不知有學科，只知得文憑，不知得學問，比之前日之科舉為不如，甚非求學之道”（卷一，1915 年農歷12 月5 日）；“人不樂心功課而以功過迫之，人不安心拘束而以規(guī)則嚴之，以人有限之才而迫之使為無窮之事。此作育人才歟？斲喪人才歟？今之學校，始招班時，甚形踴躍，及入校不一年而去十之一二矣，不二年又去十之四五矣，及至畢業(yè)不足半數(shù)，且所留者，經多神質、粘汁質者，少有膽汁質，多血汁者，是可知學校非所以造就豪杰者，乃所以造就庸碌者也”（卷四，1917 年農歷4 月6日）。學校為國家培育人才，然只懂迫之以考試，嚴之以規(guī)則，不講求教育方法，不因材施教的學校教育，造就的只能是庸碌無為之輩。而長此不改，“中國之教育必不能改良，人民必不能開通，于國家前途關系最重甚大”（卷一，1915 年農歷12 月5 日）。

羅學瓚認為，當日教育之弊，首先是課業(yè)繁多，貪多貪全，不知擇其要，不知攻其專，導致受教者學不能成，業(yè)不能就。羅學瓚引農夫育苗務多之誤隱喻當前教育：“農人植禾，行間密近以為繁殖盛而收獲多，豈知肥料不供，繁殖不大。不若行間疏遠，收獲轉多也。然農人不查，重習謬誤，農業(yè)所以不進步也。吾人之求學好繁博而不知簡要，亦農夫之務。涉獵而不精研，所以學不能成，業(yè)不能就，是亦犯農夫之務多也”（卷二，1916 年農歷4 月13日）。他曾向他所敬仰的楊昌濟老師建言：“楊懷中先生：學校當清學校功課過多之弊。就受教者方面言之，則分散學生之注意，虧損學生之體力，大有礙于國民之理之發(fā)達；就教者方面言之，則難得教材實質之優(yōu)美與教授方法之得宜，以其無時預備也。識其言如此，誠為吾國教育之大害。蓋原吾國人曰學校功課鐘點之多由，一因限于部令，一因普通科學過多，難于授完，故惟有明知其不可者而不能不強為之，教育之不能有精神，而日形凋敝，其原因未嘗不在是……”（卷三，1916 年11 月4 日）

就羅學瓚看來，西方學校根據受教者特長和興趣，分科教學，任其術業(yè)專攻，不失為一種改良現(xiàn)行“多多益善”教育觀念的做法?！叭巳烁鳟惼湫再|，故各有其特殊之專長，人人各異其嗜好，故各有特殊之興味。人惟就吾所特長者與吾所特好者，努力以赴之期，發(fā)展吾能力無所遺。其余事則委諸他人勿兼顧也。夫如是，而吾之所靖（進）獻于社會者抑正多矣。蓋吾人之心思才力有限，專于一業(yè)尚恐難精博于眾事，非未有不敗。曾此昔人戒有歧路亡羊之戒，又握井多無用之言。今日凡百科學，無不高深廣大，既欲盡已知之理，復以致用，復欲推究未來之理以進窮原則。各守一科已復責任不小，況固不宜有曰多多益善也”（卷一，1915 年農歷10月18 日）。

教育需改良的另一弊端在于無科學的教授方法。中國傳統(tǒng)教學乃是沿用私塾老夫子模式，一方填鴨式機械輸出，另一方被動灌入，師者無教學方法可言，學生只求記憶，亦無啟迪和互動，更毋容談全面發(fā)展。“學校今日之授課法，吾人毫不能受其利益。蓋教員多無學問，不能起學生之信仰，一也；教授純偏于注入，不能引起興味，二也；學生以教者之不注重啟發(fā)，遂亦不用心，三也；考察之法不詳，受用之法不明，而厭棄功課，四也。有此四法，雖日日授課，終無益者也。或有所得者，皆自己練習之功也”（卷三，1916 年10 月10 日）。

教育是教師引起、維持和促進學生學習的活動，教師的教學能力和方法在知識教授過程中至關重要，不當?shù)慕虒W方法遏制學生興趣，損傷腦力，不如不教：“教員不得教授法，其弊與不教等且不能。致生厭惡之心，擾亂之心思，大害其腦力。故不得教授法之教員萬不可使當教授”（卷四，1917年農歷3 月28 日）。由此，羅學瓚提出，改革教育，首先要重視專職教師的培養(yǎng)，而專職教師又要注重對教學方法的掌握?！吧w前之教師多系中學畢業(yè)，或速成師范畢業(yè)，或為老塾師，既無少科學常識，又無教授方法，當歸淘汰之列”（卷四，1917 年農歷5 月26 日）；“教授亦用力改良，使學生有趨向科學之樂趣，庶不致生厭心而別求蹊徑”（卷四，1917 年農歷4 月3 日）。其次，“新教育”需引進傳統(tǒng)書本教育之外的體育、社會實踐等課程，“至于游泳、攀援、樹藝諸事，或關有益于學生自身之體育，或養(yǎng)助長職業(yè)教育之始。此東西各國久已采應用者，因吾國正宜采用，不得因噎廢食也”（卷四，1917 年農歷5 月26 日）。

自湖南省立第一師范學校畢業(yè)后，羅學瓚全身心投入了革命斗爭，奔走于各地，積極探索救國救民道路，但零星時間仍堅持從事學校、工農教育及教育理論研究。1930 年8 月27 日,羅學瓚倒在國民黨杭州陸軍監(jiān)獄刑場的血泊中，年僅36 歲?！敖袢张c毛君澤東、李君端綸、張君超、鄧君蘊珍（真）、彭君道良等十六人，租二小舟，環(huán)水陸洲一周，清風明月，醉酒吟歌詩，亦甚樂矣”（卷三，1916年9 月30 日）。讀羅學瓚的日記，猶可見當年，岳麓山畔，橘子洲頭，他與一群風華正茂的師范學子指點江山，激揚文字，何等意氣風發(fā)，何等壯志勃勃。怎奈身逢亂世，英年隕落。然而，先烈救國獻身的精神永存，他提出的一些教育主張在當今社會也仍可挖掘現(xiàn)實價值。

注釋：

①羅學瓚，1894 年出生于湖南湘潭縣馬家河（今屬株洲）農民家庭，1912 年考入湖南省立第四師范學校，后并入湖南省立第一師范學校第八班，與毛澤東、蔡和森、何叔衡等為同學。1918 年加入新民學會，1919 年赴法勤工儉學，1922 年加入中國共產黨，曾任中共湖南區(qū)委宣傳部長，浙江省委宣傳部部長、省委書記等職。1930 年于杭州被秘密殺害。

②五本日記按寫作時間順序分為五卷，卷一年份不明，推測寫于1915 年，卷二—五寫于1916-1917 年。五卷均由其子羅立洲捐贈給湖南省博物館。