李 菲

(開(kāi)封大學(xué)旅游學(xué)院， 河南 開(kāi)封 475004)

黨的十九大報(bào)告指出：文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的靈魂。文化是民族的血脈，是人民的精神家園。華夏大地五千多年文明歷史，形成了中國(guó)傳統(tǒng)文化，其中，那些符合新時(shí)代中國(guó)社會(huì)主義核心價(jià)值觀及立德樹(shù)人的根本教育任務(wù)的傳統(tǒng)文化，稱(chēng)為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。文化分為“硬文化”和“軟文化”[1]。“硬文化”主要指我國(guó)各民族的服飾文化和餐飲文化等，而“軟文化”則主要指我國(guó)歷史人物在個(gè)人修養(yǎng)和道德倫理等方面?zhèn)鞒兄两竦挠^點(diǎn)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在內(nèi)容形式上偏重于“軟文化”，它在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)和培養(yǎng)全面發(fā)展的社會(huì)主義接班人的兩大目標(biāo)上，起著不可替代的關(guān)鍵作用。尤其在基礎(chǔ)教育教學(xué)階段，教師更要善于將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，“潛移默化”地應(yīng)用于課堂教學(xué)中，以“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的方式，引領(lǐng)學(xué)生學(xué)習(xí)、繼承與發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。這樣既能促進(jìn)學(xué)生對(duì)課程知識(shí)的理解，又能使學(xué)生深刻感受領(lǐng)會(huì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)涵，并形成應(yīng)有的民族性格與民族氣魄。但是，在學(xué)校課堂教學(xué)中，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育教學(xué)，依然存在許多問(wèn)題，亟須研究并解決。

一、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在“以文化人”中的應(yīng)用價(jià)值

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化包含社會(huì)和諧、以民為本、求同存異、協(xié)和萬(wàn)邦、道法自然、天人合一等內(nèi)容[2]。在教育中詮釋、運(yùn)用和發(fā)展好優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，堅(jiān)持和發(fā)展基于本土的教育倫理觀，這既是扎根中國(guó)大地辦教育的應(yīng)有之意，也是教育回歸原點(diǎn)和育人本質(zhì)的重要途徑，可為全人類(lèi)規(guī)避智能時(shí)代的技術(shù)倫理風(fēng)險(xiǎn)貢獻(xiàn)中國(guó)智慧、提供中國(guó)方案[3]。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在“以文化人”中的應(yīng)用價(jià)值極為廣泛。一方面，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)修身立德和使命擔(dān)當(dāng)?！抖Y記·大學(xué)》的“修身、齊家、治國(guó)、平天下”很好地印證了這一點(diǎn)，它是指?jìng)€(gè)體只有以道德為準(zhǔn)繩，不斷規(guī)范并約束自己的言行，方能治理好家庭，才能治理好國(guó)家，最終使天下太平。它強(qiáng)調(diào)個(gè)體的人格德性是處世的根本和基礎(chǔ)，同時(shí)，個(gè)體和國(guó)家緊密相連，對(duì)國(guó)家有著強(qiáng)烈的使命擔(dān)當(dāng)。而范仲淹的“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)”、林則徐的“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之”以及“岳母刺字”等典故，均彰顯出個(gè)體要有同民族發(fā)展休戚與共的愛(ài)國(guó)信念。向?qū)W生傳遞并弘揚(yáng)這些精神理念，既能感召學(xué)生在成長(zhǎng)的道路上，要學(xué)會(huì)自立，要不斷自我約束和自我完善，還能夠極大激發(fā)學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義情懷和強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感，培養(yǎng)學(xué)生精忠報(bào)國(guó)，與民族發(fā)展同呼吸，共命運(yùn)和忠以為公的精神格局。另一方面，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)剛健有為和自強(qiáng)不息。《周易》中講的“天行健,君子以自強(qiáng)不息”，就是對(duì)這種精神的濃縮概括。屈原的“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”，體現(xiàn)出在追求真理的道路上，要一往無(wú)前并不斷探索。而《周易·系辭下》的“窮則變，變則通，通則久”，則強(qiáng)調(diào)事物的動(dòng)態(tài)發(fā)展性，事物只有通過(guò)不斷變化和創(chuàng)新，才能持續(xù)發(fā)展并不斷適應(yīng)新的形勢(shì)。向?qū)W生傳遞并弘揚(yáng)上述精神，能夠激勵(lì)學(xué)生自強(qiáng)不息和不斷進(jìn)取，直面生活和學(xué)習(xí)中的種種磨難和挑戰(zhàn)，并能啟迪學(xué)生要善于創(chuàng)新，在與時(shí)俱進(jìn)中才能更好地得到發(fā)展。此外，“人無(wú)信而不立”、商鞅的“立木為信”和儒家經(jīng)典著作《孝經(jīng)》等內(nèi)容又彰顯出中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的誠(chéng)信與孝道的精神內(nèi)涵。向?qū)W生傳遞這些理念，能夠幫助學(xué)生樹(shù)立正確的價(jià)值觀、義利觀，弘揚(yáng)見(jiàn)利思義和重義輕利的道德理念，并能教育引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立尊老愛(ài)老的良好家風(fēng)。由此可見(jiàn)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在課堂教學(xué)的“以文化人”中，既能幫助學(xué)生感悟國(guó)人的民族精神和國(guó)學(xué)的中庸思想，還能提高學(xué)生的文化自信和改善提升課堂教學(xué)效果。

二、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在課堂教學(xué)應(yīng)用中存在的問(wèn)題

(一) 教學(xué)方式僵化單一

教學(xué)活動(dòng)離不開(kāi)教師和學(xué)生，高質(zhì)量的教學(xué)活動(dòng)應(yīng)是師生間密切圍繞學(xué)科知識(shí)而進(jìn)行的課程知識(shí)互動(dòng)交流，同時(shí)這也是一種文化互動(dòng)交流。然而，科技的飛速發(fā)展對(duì)當(dāng)下課堂教學(xué)模式產(chǎn)生了巨大沖擊。一方面，多媒體教學(xué)和各類(lèi)微課慕課教學(xué)的出現(xiàn)，的確極大提高了教學(xué)效率。但不可否認(rèn)的是，這些教學(xué)手段，可能在某種程度上已經(jīng)沖垮了本身富有“文化互動(dòng)”內(nèi)涵的教學(xué)過(guò)程。許多教師在課堂講授中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化及相關(guān)內(nèi)容時(shí)，教學(xué)方式過(guò)于單一，往往借助多媒體設(shè)備和其它現(xiàn)代教學(xué)手段，僅僅把相關(guān)知識(shí)點(diǎn)直觀且單向地傳遞給學(xué)生，而缺乏深入地引導(dǎo)學(xué)生展開(kāi)思考，并忽視和學(xué)生間進(jìn)行深層次的“文化交流和互動(dòng)”，這種僵化單一的“單向授課”，其結(jié)果往往導(dǎo)致學(xué)生只是暫時(shí)知道了這些知識(shí)點(diǎn)的“形”或字面含義，而對(duì)其“神”或深刻的時(shí)代內(nèi)涵則可能一知半解或一無(wú)所知。

(二) 教學(xué)內(nèi)容偏重科學(xué)知識(shí)

課程知識(shí)之所以具有教化功能，不僅因?yàn)槠淇茖W(xué)性，同時(shí)也在于其屬人的文化性[4]。通過(guò)分析東西方早期的教學(xué)內(nèi)容及教學(xué)過(guò)程，其教學(xué)內(nèi)容往往側(cè)重于先輩們的生產(chǎn)技能經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)帶有較強(qiáng)的地域風(fēng)俗文化，教學(xué)過(guò)程既包含經(jīng)驗(yàn)技能傳授，又包含文化傳承。前蘇聯(lián)著名教育家凱洛夫在他的著作《教育學(xué)》中認(rèn)為“教學(xué)的主要目的是學(xué)習(xí)科學(xué)知識(shí)”等。這些教學(xué)理念及觀點(diǎn)，都對(duì)我國(guó)教育事業(yè)的良性發(fā)展，造成了比較深遠(yuǎn)的影響。由此可見(jiàn)，把教學(xué)內(nèi)容僅僅等同于科學(xué)知識(shí)，的確能較好地滿(mǎn)足科技發(fā)展對(duì)人才的迫切需求，促進(jìn)教學(xué)理論的變革創(chuàng)新，同時(shí)又能提升教師的專(zhuān)業(yè)水平和鞏固教師主導(dǎo)地位。但是，中華文化蘊(yùn)含著深刻的哲學(xué)思想、深厚的人文精神、豐富的道德倫理[5]。如果把教學(xué)內(nèi)容僅僅狹義成科學(xué)知識(shí)，知識(shí)的上述文化性卻蕩然無(wú)存。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化元素在許多課堂教學(xué)中未被充分挖掘，導(dǎo)致許多教師在課堂教學(xué)中傳遞知識(shí)的科學(xué)屬性的同時(shí)，忽視了傳播知識(shí)的文化屬性，最終使學(xué)生出現(xiàn)了“知識(shí)豐富，文化貧瘠”的現(xiàn)象，完全背離了“促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展”這一教育內(nèi)在的價(jià)值追求和立德樹(shù)人的根本任務(wù)。

(三) 部分教師文化素養(yǎng)較低

我國(guó)唐代文學(xué)家韓愈的《師說(shuō)》指出：師者，所以傳道受業(yè)解惑也。然而，當(dāng)下許多教師自身文化素質(zhì)和修養(yǎng)較低，究其有兩大原因。一方面，許多教師平時(shí)不注重其自身文化修養(yǎng)方面的積累，而且在課堂教學(xué)中，缺乏把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和課堂教學(xué)相聯(lián)系的教學(xué)理念，許多教師膚淺地認(rèn)為，教學(xué)只要把課程內(nèi)容講授傳遞給學(xué)生即可，根本沒(méi)有“要把優(yōu)秀文化應(yīng)用在課堂教學(xué)”的理念和情懷，同時(shí)自身也不具備此文化積淀和水平。另一方面，許多學(xué)校在教師入職前和入職后，對(duì)新進(jìn)教師的培訓(xùn)往往聚焦在其專(zhuān)業(yè)教學(xué)或某學(xué)科教學(xué)技能方面，缺乏對(duì)這些教師關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)文化類(lèi)課程的培訓(xùn)，尤其缺失對(duì)教師進(jìn)行“把優(yōu)秀文化應(yīng)用在課堂教學(xué)”教學(xué)理念和教學(xué)方法之類(lèi)的培訓(xùn)，許多教師針對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化真正“進(jìn)課堂”的規(guī)律和教學(xué)方法，還處在探索階段。這是導(dǎo)致許多教師，即使在入職后的“傳道授業(yè)解惑”和教師間的教研活動(dòng)中，其文化素養(yǎng)依然較低和相關(guān)教學(xué)方法較差的又一原因。

三、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教學(xué)應(yīng)用的有效路徑

(一) 采用體驗(yàn)式教學(xué)模式

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化要做到真正“進(jìn)課堂”，必須符合并遵循教學(xué)活動(dòng)的特點(diǎn)。教學(xué)活動(dòng)兼具知識(shí)互動(dòng)和文化互動(dòng)的特點(diǎn)。比如，《論語(yǔ)》中的教學(xué)案例，孔子往往讓他的弟子們就某一問(wèn)題，展開(kāi)討論，各抒己見(jiàn)，鼓勵(lì)其弟子們從不同角度提出各種見(jiàn)解和疑惑，孔子則循循善誘，列舉案例，并能從不同側(cè)面解析回答弟子們的問(wèn)題，課堂氣氛極其活躍，且教學(xué)效果非常好，這就是中國(guó)古代典型的啟迪式教學(xué)，更是一種師生間文化的互動(dòng)交流，很好地彰顯了“以文化人”的教育目的。由此可見(jiàn)，教學(xué)絕非是單向和無(wú)互動(dòng)交流地說(shuō)教，而中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“進(jìn)課堂”，其本質(zhì)歸根到底是一種意識(shí)形態(tài)對(duì)學(xué)生的“入腦入心”，僅僅通過(guò)簡(jiǎn)單的說(shuō)教，是不能被學(xué)生領(lǐng)會(huì)并接受的。教師必須改變單一僵化的教學(xué)方式，采用多教學(xué)元素相融互補(bǔ)的教學(xué)模式，注重所講的知識(shí)內(nèi)容和學(xué)生自身已有的文化積累相銜接。因此，在當(dāng)下的時(shí)代背景下，教師在利用多媒體或各類(lèi)微課慕課向?qū)W生進(jìn)行中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化方面內(nèi)容的教學(xué)時(shí)，除講授各個(gè)知識(shí)點(diǎn)外，還要善于啟迪學(xué)生對(duì)相關(guān)內(nèi)容展開(kāi)深層次思考，并引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合所學(xué)內(nèi)容，能夠舉一反三和活學(xué)活用。這其實(shí)是一種體驗(yàn)式教學(xué)，該教學(xué)模式注重客觀知識(shí)的當(dāng)代價(jià)值和其在現(xiàn)實(shí)生活中的實(shí)際應(yīng)用，該模式中包含知識(shí)傳遞、啟迪探索、展示欣賞、實(shí)際練習(xí)和討論分析等多種不同的教學(xué)方法。只有上述教學(xué)方法配合并用，才能幫助學(xué)生更深層次地理解并感悟中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化知識(shí)的魅力。同時(shí)，在這種教學(xué)情境下，教師通過(guò)圍繞相關(guān)教學(xué)內(nèi)容，巧妙地在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和學(xué)生自身文化之間架設(shè)起橋梁，潛移默化地啟迪并引導(dǎo)學(xué)生對(duì)比自身文化和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之間的相同點(diǎn)和差異點(diǎn)。通過(guò)理性比對(duì)，能培養(yǎng)學(xué)生較強(qiáng)的文化適應(yīng)能力，和學(xué)生做到真正的知識(shí)互動(dòng)和文化互動(dòng)。

(二) 文化要素要關(guān)聯(lián)教學(xué)目標(biāo)，并調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)熱情

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在教學(xué)應(yīng)用中，其優(yōu)秀文化及要素要和教學(xué)目標(biāo)相關(guān)聯(lián)。同時(shí)，教師還要善于調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性和學(xué)習(xí)熱情。一方面，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化要和課程教學(xué)目標(biāo)相契合。教師在備課時(shí)，要密切結(jié)合本課程的知識(shí)結(jié)構(gòu)體系，充分發(fā)掘并提煉中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化及元素的精神內(nèi)核。在對(duì)其內(nèi)容進(jìn)行深層次解讀，深刻領(lǐng)會(huì)其文化內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，進(jìn)行內(nèi)容的重新加工整合，確保中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)涵和核心價(jià)值，與本次課程的教學(xué)目標(biāo)相對(duì)應(yīng)。只有這樣，教師在授課時(shí)，才能做到既傳遞了知識(shí)的科學(xué)屬性，又傳播了知識(shí)的文化屬性，更潛移默化地向?qū)W生弘揚(yáng)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)核。學(xué)生也能在學(xué)習(xí)中，非常自然地感受到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)涵，并形成自己的文化感知。另一方面，教師要善于調(diào)動(dòng)學(xué)生的文化學(xué)習(xí)積極性。孫子兵法曰：知己知彼，百戰(zhàn)不殆。教師在備課時(shí)，要深刻把握教學(xué)對(duì)象的具體狀況，比如，學(xué)生的專(zhuān)業(yè)知識(shí)基礎(chǔ)、學(xué)生的文化積累背景、學(xué)生的興趣和特長(zhǎng)等，只有深入了解并精準(zhǔn)把握上述學(xué)情信息，教師在教學(xué)準(zhǔn)備時(shí)，才能在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和學(xué)生學(xué)習(xí)興趣之間，找到最佳契合點(diǎn)。在教學(xué)時(shí)，才能最大限度地調(diào)動(dòng)學(xué)生的文化學(xué)習(xí)熱情和積極性。才能使教學(xué)活動(dòng)由教師的“一言堂”或“滿(mǎn)堂灌”轉(zhuǎn)變?yōu)椤罢嬲詫W(xué)生為中心”。把握準(zhǔn)學(xué)生的興趣和文化境脈，才能引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)探究學(xué)習(xí)。

(三) 打造高素質(zhì)教師隊(duì)伍

教師，是一個(gè)國(guó)家和民族文化傳承的重要推動(dòng)者，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化博大精深要求教師不僅具有專(zhuān)業(yè)的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化知識(shí)，而且需要掌握中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入教學(xué)的思路與方式[6]。因此，要實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能充分融入課堂教學(xué)，必須打造一支高素質(zhì)教師隊(duì)伍，并不斷提升他們的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化素養(yǎng)。一方面，教師本人在平時(shí)要主動(dòng)加強(qiáng)自身在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化方面的學(xué)習(xí)和修養(yǎng)，通過(guò)各種渠道，發(fā)掘并豐富自己在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化方面的積累，并加強(qiáng)自身在古今中外優(yōu)秀文化方面的學(xué)習(xí)積淀。只有通過(guò)這種“厚積薄發(fā)”，才能在課堂教學(xué)中“游刃有余”。同時(shí)，教師還要主動(dòng)樹(shù)立把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化及元素融入課堂的教學(xué)理念和教學(xué)情懷，認(rèn)真組織并開(kāi)展理論教學(xué)和實(shí)踐教學(xué)，并在教學(xué)反思中，不斷提升自身教學(xué)水平。另一方面，學(xué)校在教師入職前和入職后，在確保對(duì)其專(zhuān)業(yè)教學(xué)或某學(xué)科教學(xué)技能培訓(xùn)的同時(shí)，還要加強(qiáng)這些教師關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)文化類(lèi)課程的培訓(xùn)，尤其要加強(qiáng)對(duì)教師進(jìn)行“要把優(yōu)秀文化應(yīng)用在課堂教學(xué)”教學(xué)理念和教學(xué)方法之類(lèi)的教學(xué)技能培訓(xùn)，學(xué)?？梢酝ㄟ^(guò)定期舉辦教學(xué)技能大賽和參看教學(xué)評(píng)價(jià)等方法，檢驗(yàn)、鞏固并創(chuàng)新教學(xué)方法。此外，學(xué)校通過(guò)出臺(tái)相關(guān)政策，引導(dǎo)教師間開(kāi)展系統(tǒng)的相關(guān)教研活動(dòng)，教師間也要積極開(kāi)展經(jīng)驗(yàn)交流，在教研交流和課后反思中，查漏補(bǔ)缺并不斷提高教師文化素質(zhì)修養(yǎng)水平和教學(xué)水平。