陳華

摘要：粵北仁化八音歷史久遠(yuǎn)，是伴隨著仁化民俗文化生存的民間器樂樂種。八音有多種演奏形式，樂隊的組合靈活，在不同民俗活動場合有相對應(yīng)的演奏曲目和程式。八音班具有重要的社會功能和實(shí)用功能，地方民間禮俗活動是八音生存發(fā)展的重要文化空間。八音的研究對弘揚(yáng)粵北民俗音樂文化有著積極意義，對中國民間禮俗音樂研究有著獨(dú)特的藝術(shù)價值。

關(guān)鍵詞：仁化八音? 歷史源流? 社會功能

中圖分類號：J605??文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A?文章編號：1008-3359（2021）24-0004-04

仁化縣，廣東省韶關(guān)市轄縣，位于粵、贛、湘三省交界的廣東省北部，東鄰江西崇義、大余縣，南毗曲江，西連樂昌市，北連湖南的汝城。全縣有仁化、丹霞、董塘、石塘、扶溪、聞韶、城口等鄉(xiāng)鎮(zhèn)。其歷史悠久，根據(jù)記載，秦末漢初，南越王趙佗就在仁化北端隘口筑有“古秦城”，至南齊年間，始置仁化縣，距今有1500多年的歷史。仁化縣的方言較為復(fù)雜，主要以客家話和粵語為主，正是由于其悠久的歷史和獨(dú)特的人文環(huán)境，使得仁化的民間藝術(shù)活動豐富多彩，形式多種多樣，如客家山歌、石塘的“月姐歌”“板凳龍”，長江鎮(zhèn)的“打花棍”，夏富古村的“鬧春?！薄把b故事”等，除了當(dāng)?shù)馗鞣N民間歌舞之外，還有與仁化歷史一樣古老的民間音樂藝術(shù)——八音。

在粵北仁化民俗文化藝術(shù)里，各種民間音樂班社都活躍于祭祀迎賓、婚喪嫁娶等民俗儀式中。仁化八音作為儀式用樂，這些音樂班社都具有重要的社會功能和實(shí)用功能，同時民間禮俗活動是該類音聲技藝形式生存發(fā)展的重要文化空間，各種民間樂社與禮俗儀式魚水相依。而在嶺南民俗文化體系中，八音具有不可替代的社會地位。筆者通過對仁化縣的麻塘八音和聞韶八音進(jìn)行田野調(diào)查，走訪了一些當(dāng)?shù)乩纤嚾耍占嚓P(guān)的文獻(xiàn)資料和音像資料，從而對仁化八音的歷史源流和發(fā)展現(xiàn)狀有更深入的了解。

一、仁化八音的歷史源流

八音是一種具有活化石意義的民間音樂，通過它可以窺見廣東民間器樂的發(fā)展演變。八音在《中國音樂詞典》的解釋有兩個：1.古代樂器分類法名稱。西周已經(jīng)出現(xiàn)，八音為：金（如鐘、镈）、石（如磬、編磬）、絲（琴、瑟）、竹（如蕭、篪）、匏（如笙、竽）、土（如塤、缶）、革（鼗、雷鼓）、木（如柷、敔）。2.民間器樂的樂種或演奏形式的名稱。八音的主體是音樂，有自己的器樂曲牌，有相對固定的樂隊編制、主奏樂曲、樂隊的形制，具有鮮明的地方特色和音樂風(fēng)格。

在當(dāng)?shù)赜嘘P(guān)八音的傳說，可追溯到四千多年前的舜帝南巡登臨韶石奏韶樂，它是以春夏秋冬、喜怒哀樂所形成的一種打擊樂，后來與民間的節(jié)慶風(fēng)俗、信仰風(fēng)俗、人生禮俗等民俗活動相隨?！妒酚浳宓郾炯o(jì)》記載，舜帝踐帝位三十九年，南巡狩，崩于蒼梧之野。據(jù)《郡國志》：韶州有韶石者，舜登此，奏韶樂焉。傳聞有二仙人，衣冠相對，踞坐二石上，云：“昔帝舜嘗奏樂于此。”《太平寰宇記》“韶州”：科斗、勞水間有韶石。永和二年有飛仙衣冠游二石上。昔舜游，登此石，奏韶樂，因名。韶關(guān)地名的“韶”字得名于此韶石山，并傳說上古時期舜帝南巡在此處奏了韶樂。隨著歲月更迭，從高雅宮廷音樂在勞動狩獵中演化成八音，在勞動人民的生活中大量使用，在重大的婚喪嫁娶和祭祀活動、迎神賽會中進(jìn)行演出，更接近勞動人民樸實(shí)的生活，使得八音更廣泛的流傳。據(jù)相關(guān)歷史記載，隨著唐朝佛教南移嶺南，聞韶成為佛教南移嶺南的第一站，因此聞韶的八音還多了佛教音樂的慈悲、和諧、肅穆的元素，八音得到繼續(xù)發(fā)展，形成了我們現(xiàn)在聽到的仁化八音。

另一種傳說是八音淵源于戲曲，在清末民初，幾位唱祁陽劇的湖南師傅來到仁化扶溪鎮(zhèn)巡演戲曲，在吹打樂中逐漸發(fā)展成八音，作為一種鄉(xiāng)村的民間音樂文化，藝人在各鄉(xiāng)鎮(zhèn)傳授演出，后來當(dāng)?shù)刈T世昊等人拜他們?yōu)閹煟⑶以谒麄兊难莩鲋?，又融入了?dāng)?shù)氐拿耖g素材，曲調(diào)、韻律極具地方鄉(xiāng)村韻味，包括吹奏、擊鼓、歌唱，其獨(dú)特的演奏形式，通過口傳相授，使得仁化八音能逐漸流傳至今。

近年研究粵北八音的相關(guān)課題不多，較早涉及八音研究的論文多以廣西八音研究為主，在研究粵樂、粵曲、粵劇等民間音樂中，偶有涉及廣東八音的，早期在黎田、黃家齊的《粵樂》一書中提到八音班和鑼鼓柜對粵樂的影響，還有范曉君教授有關(guān)粵西八音的研究，而針對粵北地區(qū)禮俗音樂以及八音所在粵北仁化的文化生態(tài)環(huán)境的研究涉獵不多。聞韶、麻塘、扶溪等地方八音與當(dāng)?shù)氐淖匀?、人文環(huán)境關(guān)系密切，作為一種儀式音樂，它體現(xiàn)其社會價值與功能，且具有珍貴的音樂、曲藝價值。

二、八音的樂隊組合及其演奏

粵北仁化八音使用的樂器大致可分為五類，第一類是打擊類樂器，如大鼓、大鈸、中鈸、小鈸、大鑼、小鑼、小镲、木魚;第二類是弓弦類的樂器，如二胡、高胡等;第三類是彈撥類的樂器，如三弦、月琴、琵琶、中阮等;第四類是竹管類的樂器，最常用的是嗩吶、喉管、蕭等;第五類是西洋樂器，為民間歌舞伴奏時還出現(xiàn)一些西洋樂器，例如大提琴、小提琴等。

仁化八音中最常使用的樂器主要有八種：鼓、大鈸、中鈸、小鈸、大鑼、小鑼、嗩吶和二胡，鑼鼓（直徑是25cm、腳高49cm、鼓高39cm、鑼鼓鼓錘長度33cm），小鑼（直徑21cm、小鑼錘長度22cm），大鑼（直徑42cm、大鑼錘長度30cm），鈸（直徑是33cm），小镲（直徑是19cm）。而聞韶八音又和粵北其它八音略有不同，其旋律保留了舜帝南巡帶來的韶樂音符，也有8種演出樂器，分別為鑼鼓、木驍、大小花鈸、小鑼、中鈸、嗩吶、二胡、琵琶。

通過考察仁化八音的樂隊編制組合與演奏的情況來看，主要有以下幾個特點(diǎn)，首先，樂隊的組合上并沒有很嚴(yán)格的規(guī)定，根據(jù)當(dāng)?shù)噩F(xiàn)有的條件進(jìn)行安排，基本上是六到八人。演奏的形式是嗩吶加上打擊樂器，這是比較常見的組合形式。其次就是樂隊當(dāng)中的每位成員都會數(shù)種樂器，當(dāng)演奏的時候，經(jīng)常會有一名樂手使用多種樂器，例如打擊類的樂器經(jīng)常由一人輪換使用。另外在曲目的旋律音調(diào)上，并沒有很多多聲部旋律的演奏，通常樂隊的旋律樂器是嗩吶為主，使用弓弦樂器的時候會有正線反線的演奏，達(dá)到多聲部旋律的效果。

三、仁化八音的儀式用樂情況與社會功能

仁化八音是流傳于粵北仁化縣的一種民間器樂演奏形式，它選取具有地方特色的八音樂器，有時也結(jié)合佛教的一些法器，具有濃郁的民俗色彩。這些地方八音隊表演融入了當(dāng)?shù)孛袼讉鹘y(tǒng)的衣裳道具，主要以紅白喜事的行樂演奏為主，反映了仁化的民間音樂文化特色。2011年“仁化八音”列入韶關(guān)市第三批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

仁化八音主要表現(xiàn)在音樂、地方的方言道白。通常在八種場合使用：結(jié)婚;做大生日;喬遷（入伙）;滿月酒;廟會打醮和謝土;農(nóng)歷五月初八（龍母娘娘生日）和農(nóng)歷八月十二（龍母娘娘登基紀(jì)念日）;拜祖（掃墓）;喪事。

辦喜事的曲調(diào)有《開工調(diào)》（大開門）、《鬧臺調(diào)》《走路調(diào)》《拜堂調(diào)》（敬酒調(diào)）、《謝主調(diào)》，其節(jié)奏歡快，情緒高漲，氣氛熱烈，是結(jié)婚、生日、喬遷（入伙）、滿月酒常用的八音曲調(diào)。在婚嫁儀式上的八音演奏也有一定的講究，按照娶親的程式分為六個部分，例如迎賓曲、大開門、娶親調(diào)、鬧席調(diào)、拜堂調(diào)、送客調(diào)，要根據(jù)儀式進(jìn)行的不同時段演奏不同的曲調(diào)。以聞韶八音為例，在婚嫁喜慶的場合，八音班的開場曲子常常由《放炮鼓》引領(lǐng)，鑼鼓一響，嗩吶、木驍、大小花鈸、小鑼、中鈸齊奏，曲調(diào)旋律比較熱烈，賓客共同慶祝喜慶之事。演奏完《放炮鼓》后，《鬧臺》接踵而至，樂隊中嗩吶、二胡、琵琶停止演奏，《鬧臺》曲子的用意是催促客人上桌就席;待賓客就位后，下一個程式就是《鬧席調(diào)》，有時也演奏高潮跌宕的《滿堂紅》，除了二胡、琵琶外，所有樂器均隨著鑼鼓的指揮和演奏，將喜慶氛圍推到高潮。當(dāng)新郎、新娘拜堂時，樂隊要掌握八音的旋律和禮儀程序，最后到《送客調(diào)》，送客調(diào)的旋律一般會比較抒情緩慢。不同的鄉(xiāng)鎮(zhèn)辦婚嫁喜事，根據(jù)當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗，八音班都是婚禮家的男方主家雇傭，新人結(jié)婚日當(dāng)天，八音班師傅一早到達(dá)主人家，樂隊的成員一般上身穿紅衫，下身穿紅色褲子，點(diǎn)上香，封個紅包，并放一掛鞭炮，奏《大開門》，以示請神。開始奏樂時，八音班在主人家里演奏時是坐奏的形式，當(dāng)去迎新娘的時候，樂隊要營造一個熱鬧紅火的氣氛，這時的用樂形式是行奏，常奏《走路調(diào)》，有時也會奏《小開門》《大開門》，這個時間八音班要持續(xù)的演奏，接親后在拜堂時也會演奏《拜堂調(diào)》《滿堂紅》《八仙齊鳴》等熱烈歡慶的曲調(diào)。直至新郎、新娘拜堂完畢，鬧完新房，八音班的工作才能結(jié)束。

辦白事時，喪葬儀式演奏分《走路調(diào)》《吊香調(diào)》。通常演奏凄涼、悲傷的曲調(diào)，旋律哀傷。當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)習(xí)俗是當(dāng)有老人過世，都要請八音班去演奏，在喪事儀式過程里，八音班也有一定程序：八音班藝人凌晨到達(dá)事主家，也是上香請神，稍事休息后開始演奏，白事使用的樂器有嗩吶、大鈸、小鼓、大鑼、小鑼、小镲等。一開始時，一定有大鑼和小镲、嗩吶，一般會持續(xù)吹奏一段時間;第二步是吹奏送葬曲，《走路調(diào)》是行進(jìn)中演奏的八音，音調(diào)配合行進(jìn)的步伐，節(jié)奏感較強(qiáng)。樂曲的速度緩慢，由打擊樂和嗩吶交替表演，通常喪家親人悲哭哀號、沿途燃放鞭炮?；氐郊液笫侵魅思野У繒r間，吹奏《吊香調(diào)》，在不同的鄉(xiāng)鎮(zhèn)，演奏曲目稍有不同，例如聞韶八音，白事一般會演奏《哀調(diào)》《小歌場》，此時旋律以平穩(wěn)、低沉的曲調(diào)為主，通常以委婉、憂傷的曲調(diào)表達(dá)對故人的哀悼之情。

還有八音在廟會的祭典當(dāng)中也起到重要作用，例如每年正月十五元宵節(jié)除了吃湯圓，還要拜神祈福，按各地的習(xí)俗在廟會開展舞醒獅、舞春牛巡游等活動，場面都非常熱鬧和隆重，八音的打擊樂、吹奏樂輪番上場，八音隊盛裝巡街演奏，演奏曲調(diào)高昂、洪亮，旋律熱烈而歡快。而在廟會祭典時，人們到寺廟里燒香酬神還愿、開光等，有“打醮”“搶炮”等活動，八音的鑼鼓聲、鞭炮聲響徹云霄。仁化在每年的農(nóng)歷六月初六扶溪鎮(zhèn)的南臺廟（龍母廟）和石塘鎮(zhèn)龍母宮的龍母廟會，也會請八音班吹奏《拜神調(diào)》。

通過對八音組織形式及性質(zhì)、活動場合與社會功能等方面進(jìn)行探討，可將其音樂文化模式利用不同的形式展現(xiàn)出來。這些具有鄉(xiāng)村特色的音律具有重要的歷史文化研究價值，作為韶關(guān)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，作為廣東民間禮俗音樂的八音，對弘揚(yáng)粵北民俗音樂文化有著非常積極的意義，有利于促進(jìn)廣東漢樂、粵北儀式音樂、客家音樂文化的整體研究，并對中國民間禮俗音樂研究、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究等學(xué)科領(lǐng)域也有著重要的價值。

四、結(jié)語

仁化八音的主要用樂場合包括婚喪壽誕等人生禮儀、歲時節(jié)令等生活儀式、酬神祭祖等信仰儀軌、慶典節(jié)日等，它不僅貫穿著一個人整個生命過程，也連接著一個人社會生活的各個節(jié)點(diǎn)。它體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)社會厚重的禮樂觀、樸素的信仰觀、真善孝親與和睦鄰里的倫理觀等價值內(nèi)涵。同時研究仁化八音特有的音律，也具有重要的音樂文化價值。通過進(jìn)一步探索粵北仁化八音會這一類傳統(tǒng)音樂會社與民間禮俗之間的文化淵源，利用田野在場的考察研究，針對音樂背后的歷史發(fā)展變遷軌跡進(jìn)行整理，并結(jié)合地方志書、學(xué)界文著的記載論述，發(fā)掘更多嶺南八音行將消失或已經(jīng)消失的音樂元素。在美學(xué)精神層面，仁化八音也彰顯出對人生和生命的關(guān)懷。通過對仁化八音地理和人文環(huán)境、八音和民俗活動、八音會技藝的傳承以及八音會的社會功能等方面進(jìn)行探索，找尋仁化八音對民俗活動潛在的文化內(nèi)涵和對于構(gòu)建當(dāng)?shù)卣麄€民俗文化的意義和影響，更好地對八音這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)。在互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)不斷發(fā)展的當(dāng)下，我們也借助于網(wǎng)絡(luò)媒體這一平臺，運(yùn)用線上與線下相結(jié)合的方式展示和宣傳這一民間音樂，保護(hù)與弘揚(yáng)我們的地方民族音樂文化。

參考文獻(xiàn)：

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