羅 彩

（廣東工業(yè)大學(xué)，廣東 廣州 510520）

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為中華民族不斷發(fā)展的精神動(dòng)力與思想支撐，在中華民族五千年文明史上發(fā)揮了重要作用。因此，進(jìn)一步加強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育十分必要，這關(guān)乎中國(guó)特色社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)及中華民族偉大復(fù)興大業(yè)的實(shí)現(xiàn)。2014年，教育部為貫徹黨的十八屆三中全會(huì)關(guān)于完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的精神，落實(shí)立德樹(shù)人的根本任務(wù)，印發(fā)了《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》，綱要從“開(kāi)展以天下興亡、匹夫有責(zé)為重點(diǎn)的家國(guó)情懷教育”“開(kāi)展以仁愛(ài)共濟(jì)、立己達(dá)人為重點(diǎn)的社會(huì)關(guān)愛(ài)教育”“開(kāi)展以正心篤志、崇德弘毅為重點(diǎn)的人格修養(yǎng)教育”[1]三個(gè)層次概括了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的主要內(nèi)容。這些教育內(nèi)容構(gòu)成了思政課教學(xué)的文化價(jià)值資源。高校思政課作為我國(guó)大學(xué)生思想政治教育的主渠道和主陣地，是青年人才培養(yǎng)的重鎮(zhèn)，必須以馬克思主義為指導(dǎo)、以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為依托、以愛(ài)國(guó)主義的民族精神和改革創(chuàng)新的時(shí)代精神為核心、以立德樹(shù)人和培養(yǎng)中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)的接班人為根本任務(wù)，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化自覺(jué)融入思政教育中，并進(jìn)一步推動(dòng)教學(xué)的改革創(chuàng)新。

一、教學(xué)內(nèi)容：“和而不同”啟發(fā)“思政+”的新學(xué)科范式變革

中國(guó)人歷來(lái)崇尚和諧，講求“和而不同”。先秦時(shí)期，西周太史史伯闡釋了最早的“和同之辨”，所謂“夫和實(shí)萬(wàn)物，同則不繼。以他平他謂之和，故能豐長(zhǎng)而物歸之。若以同裨同，盡乃棄矣。故先王以土與金木水火雜以生萬(wàn)物”（《國(guó)語(yǔ)·鄭語(yǔ)》）。史伯將“和”定義為“以他平他”，是不同事物之間相互交融、吸收而達(dá)到平衡、產(chǎn)生新事物的過(guò)程，是多樣性的統(tǒng)一，故“能豐長(zhǎng)而物歸之”；而“同”只是相同事物重復(fù)相加，最終還是原來(lái)的事物，不可能產(chǎn)生新事物，故“同則不繼”?？梢?jiàn)，“和”的前提并非是“同”，恰恰是“不同”。春秋末年齊國(guó)的晏嬰亦用君臣關(guān)系來(lái)論述“和”與“同”的差異。《左傳·昭公二十年》記載了晏嬰和梁丘據(jù)的對(duì)話：

公曰：“唯據(jù)與我和夫！”晏子對(duì)曰：“據(jù)亦同也，焉得為和？”公曰：“和與同異乎？”對(duì)曰：“異。和如羹焉，水、火、醯、醢、鹽、梅，以烹魚(yú)肉，燀執(zhí)以薪，宰夫和之，齊之以味；濟(jì)其不及，以泄其過(guò)。君子食之，以平其心。君臣亦然?！盵2]

這段話的大意是說(shuō)，晏嬰不認(rèn)為梁丘據(jù)對(duì)君上的阿諛?lè)畛惺恰昂汀?，而認(rèn)為真正的“和”就像是廚藝一樣，好的廚藝及美味的烹飪恰恰是由不同的質(zhì)料相互依存、相互作用和轉(zhuǎn)化的。君臣關(guān)系也是如此，要做到“可”中有“否”、“否”中有“可”，而非表面的一團(tuán)和氣。

儒家創(chuàng)始人孔子亦言：“君子和而不同，小人同而不和”（《論語(yǔ)·子路》），“禮之用，和為貴”（《論語(yǔ)·學(xué)而》），這體現(xiàn)出一種“‘和而不同’的文化觀”[3]266?？梢?jiàn)孔子是以“和”為最高價(jià)值目標(biāo)，充分肯定了“和”的價(jià)值。同時(shí)進(jìn)一步指出“知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也”（《論語(yǔ)·子路》）?？梢?jiàn)，儒家所講的“和”，并非無(wú)條件、無(wú)原則，也不是為和而和?！叭绻麨楹投?，不過(guò)是一種‘鄉(xiāng)愿’式的和，是‘德之賊’”[3]249，是小人的表現(xiàn)。這里就指出君子和小人的區(qū)別在于君子能容忍“不同”，并且在“不同”的基礎(chǔ)上保持關(guān)系和諧；小人則要求絕對(duì)同一，表面的同一不能長(zhǎng)久。因此，“和而不同”是在承認(rèn)差異基礎(chǔ)上不同事物或元素間的動(dòng)態(tài)統(tǒng)一。

“和而不同”思想在中國(guó)歷史發(fā)展進(jìn)程中對(duì)民族融合、文化融合起到了重要作用與影響。在今天，我們依然可以對(duì)這種思想進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，并將其運(yùn)用到新時(shí)代高校思政課教學(xué)內(nèi)容的改革中。

“思政+”是當(dāng)下高校思政課教學(xué)內(nèi)容改革探索的新模式，其強(qiáng)調(diào)思政課與其他課程的融合創(chuàng)新，并在此基礎(chǔ)上確立不同高校、不同學(xué)科、不同專業(yè)、不同年級(jí)間學(xué)分的評(píng)價(jià)體系，將思想政治教育工作貫穿于教育教學(xué)的全過(guò)程，這體現(xiàn)了思政課程與課程思政相統(tǒng)一的理念，蘊(yùn)含了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“和而不同”的精神。目前高校對(duì)思政課教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行改革，秉持中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“和而不同”的思想，探索出了“思政+互聯(lián)網(wǎng)”“思政+法學(xué)”“思政+心理學(xué)”“思政+人工智能”等模式，這從某種程度上打破了傳統(tǒng)單一的學(xué)科范式，有助于打破學(xué)科壁壘，實(shí)現(xiàn)跨學(xué)科、多學(xué)科交叉融合發(fā)展。此外，因地因時(shí)因人制宜，針對(duì)不同學(xué)校學(xué)科及專業(yè)的學(xué)生，高校還可通過(guò)不同學(xué)科帶頭人和思政課老師合上一堂思政課的形式，將專業(yè)學(xué)習(xí)與思政教育統(tǒng)一起來(lái)，既可在專業(yè)的學(xué)習(xí)和運(yùn)用中更好地理解與踐行思政教育，又可在思政教育中樹(shù)立專業(yè)的目標(biāo)導(dǎo)向。高校思政課“思政+”的教學(xué)內(nèi)容改革是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“和而不同”思想的繼承與發(fā)展，將思想政治教育與各學(xué)科專業(yè)的融合本質(zhì)是多種元素的動(dòng)態(tài)平衡，目的是實(shí)現(xiàn)當(dāng)代大學(xué)生綜合全面地發(fā)展，進(jìn)而培養(yǎng)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的接班人。

二、教學(xué)方法：“知行合一”促成“三個(gè)統(tǒng)一”的原則實(shí)施

中國(guó)文化“知行合一”的傳統(tǒng)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。作為儒家創(chuàng)始人的孔子就主張：“先行其言而后從之。”（《論語(yǔ)·為政》）這是說(shuō)，你要先實(shí)行了，再說(shuō)出來(lái)；做得到的就說(shuō)，做不到的就不要說(shuō)。因此，孔子很強(qiáng)調(diào)學(xué)了就要做，說(shuō)了就要行，十分重視“言行一致”。對(duì)于“言過(guò)其行”的人，孔子是深惡痛絕的，他說(shuō)：“恥其言而過(guò)其行。”（《論語(yǔ)·憲問(wèn)》）可見(jiàn)，孔子主張“聽(tīng)其言而觀其行”（《論語(yǔ)·公治長(zhǎng)》），以是否身體力行來(lái)作為檢驗(yàn)道德修養(yǎng)的試金石。宋代理學(xué)家“二程”用是否“行”來(lái)判定“真知”與“常知”的區(qū)別。他們認(rèn)為，“真知”是從行中得來(lái)的，“常知”則從聞見(jiàn)中得來(lái)。在知行關(guān)系中，二程認(rèn)為，一方面，理性的知識(shí)須從實(shí)踐中來(lái)，另一方面實(shí)踐也必須以理性的知識(shí)為指導(dǎo)，二者相互滲透，互為機(jī)杼。朱熹則進(jìn)一步提出“知行相須”的觀點(diǎn)。他說(shuō)：“目無(wú)足不行，足無(wú)目不見(jiàn)?！彼媚颗c足來(lái)形容知與行的關(guān)系，意在說(shuō)明知行并進(jìn)，不可偏廢一端。在朱熹看來(lái)，“知而不行，其知為空知；行而不知，其行為冥行”。[4]

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“知行合一”的傳統(tǒng)對(duì)當(dāng)下高校思政課教學(xué)方法的改革有重要啟示意義，可實(shí)現(xiàn)由以往重理論輕實(shí)踐、重灌輸輕啟發(fā)的傾向向現(xiàn)在線上與線下、課內(nèi)與課外、理論與實(shí)踐相統(tǒng)一轉(zhuǎn)變。

當(dāng)今高校思政課教學(xué)方法的改革既要立足現(xiàn)實(shí)需求，又要立足強(qiáng)國(guó)建設(shè)。習(xí)近平總書(shū)記多次指出，“高校思政課的改革創(chuàng)新，要利用互聯(lián)網(wǎng)和大數(shù)據(jù)，沿用好辦法，改進(jìn)老辦法，探索新辦法，不斷增強(qiáng)思政課的思想性、理論性和親和力，不斷增強(qiáng)針對(duì)性、時(shí)代感和吸引力，使思政課真正給學(xué)生以人生啟迪、智慧光芒、精神力量”[5]。隨著互聯(lián)網(wǎng)新媒體的迅速發(fā)展和普及，高校思政課需要利用網(wǎng)絡(luò)的開(kāi)放性、便利性、共享性等優(yōu)勢(shì)，探索和發(fā)展個(gè)性化的互聯(lián)網(wǎng)課堂，鼓勵(lì)大學(xué)生自主學(xué)習(xí)，在理論知識(shí)基礎(chǔ)上通過(guò)線上討論、實(shí)地問(wèn)卷調(diào)查等多種形式提升思政課教學(xué)的效果，實(shí)現(xiàn)線上課堂和線下課堂、思政小課堂和社會(huì)大課堂及理論與實(shí)踐的統(tǒng)一?！白?013年我國(guó)慕課建設(shè)開(kāi)始，我國(guó)在‘互聯(lián)網(wǎng)+教育’上不斷突破，如在慕課數(shù)量上我國(guó)在2018年超越美國(guó)，居世界第一。我國(guó)已經(jīng)打造了全國(guó)高校思政課網(wǎng)絡(luò)集體備課平臺(tái)、國(guó)家級(jí)的和省級(jí)的思政精品課程”[6]?？梢?jiàn)，目前高校思政課教學(xué)方法已經(jīng)慢慢改變了以往重理論輕實(shí)踐、重灌輸輕啟發(fā)的模式，而是針對(duì)當(dāng)代大學(xué)生作為網(wǎng)絡(luò)原住民的這一特征，運(yùn)用現(xiàn)代技術(shù)，激勵(lì)學(xué)生以“演員”身份而非“觀眾”參與到思政課堂中來(lái)，通過(guò)慕課、云課堂、微課等來(lái)整合優(yōu)質(zhì)網(wǎng)絡(luò)教學(xué)資源，讓學(xué)生既可以自己動(dòng)腦在線上及時(shí)收集資料、提出問(wèn)題，又可以自己動(dòng)手在線下實(shí)踐中體驗(yàn)解決問(wèn)題的樂(lè)趣，進(jìn)而建構(gòu)新型師生互動(dòng)的“學(xué)習(xí)共同體”，促進(jìn)教師與學(xué)生的共同成長(zhǎng)。

由此可知，當(dāng)下高校思政課教學(xué)方法的改革應(yīng)秉持中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“知行合一”的精神，注重以知促行、以行踐知，實(shí)現(xiàn)思政課程與課程思政的統(tǒng)一。在網(wǎng)絡(luò)發(fā)達(dá)的今天，一方面要用好優(yōu)質(zhì)網(wǎng)絡(luò)教學(xué)資源，鼓勵(lì)學(xué)生通過(guò)網(wǎng)上提問(wèn)、網(wǎng)上討論、成果制作分享等形式來(lái)獲取知識(shí)技能，成為學(xué)習(xí)中的自覺(jué)主體；另一方面立足于線下課堂，讓學(xué)生關(guān)心社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，在切身實(shí)踐調(diào)研的體驗(yàn)中深化對(duì)理論知識(shí)的認(rèn)知，滋養(yǎng)愛(ài)國(guó)情懷，樹(shù)立遠(yuǎn)大理想。

三、教學(xué)目標(biāo)：“以民為本”蘊(yùn)含“以人為本”的雙主體互動(dòng)趨向

中國(guó)傳統(tǒng)文化中有著豐富的“民本”思想或“重民”思想，這主要表現(xiàn)在君主對(duì)百姓的仁愛(ài)及以人民為國(guó)家的根本上。中國(guó)政治思想中，雖亦講神、講國(guó)、講君，但神、國(guó)、君都是政治中的虛位，而民才是實(shí)體。[7]所謂：“天聰明，自我民聰明；天明畏，自我民明畏”（《尚書(shū)·皋陶謨》），“天使自我民視，天聽(tīng)自我民聽(tīng)”（《尚書(shū)·泰誓逸文》），“民之所欲，天必從之”（《尚書(shū)·泰誓逸文》）。天子不得胡亂作為，必須體察民意以實(shí)現(xiàn)天意。這樣一來(lái)，天只是作為一種抽象的、神圣的最高價(jià)值存在，而民才是真正實(shí)體。天子最大的義務(wù)名為“秉承天命”，實(shí)即“秉承民命”。所以，中國(guó)傳統(tǒng)文化表面看似是“神本”或“君本”，實(shí)則是“民本”[8]。

儒家強(qiáng)調(diào)“民”是國(guó)家的根本，是政治的主體。[7]“民為邦本”最早見(jiàn)于《尚書(shū)·五子之歌》：“民可近，不可下；民為邦本，本固則邦寧”，這就奠定了儒家“以民為本”的傳統(tǒng)與基本價(jià)值理念?？鬃与m沒(méi)明確談“民為邦本”四個(gè)字，但亦重視人民在國(guó)家治理中的作用。他提倡“為政以德”的治國(guó)之道，強(qiáng)調(diào)對(duì)民應(yīng)“道之以政，齊之以禮”，而非“道之以政，齊之以刑”。同時(shí)，在《論語(yǔ)·子路》篇亦記載孔子要求統(tǒng)治者對(duì)百姓“庶之”（使民以時(shí)）、“富之”（因民之所利而利之）、“教之”（道之以德），從而達(dá)到“修己以安百姓”的治國(guó)目的?？梢?jiàn)，孔子主張為政要以道德教化為根本，而不應(yīng)該片面強(qiáng)調(diào)刑罰殺戮，所謂“子為政，焉用殺？子欲善而民善矣”（《論語(yǔ)·顏淵》），作為統(tǒng)治者的君主首先自己要守道向善、仁愛(ài)百姓，才能推行道德教化，提高人民的道德水準(zhǔn)，通過(guò)上行下效與同心同德才能使國(guó)家興旺發(fā)達(dá)。整體而言，民本思想是孔子仁學(xué)在其道德政治理想中的重要表現(xiàn)，是“仁者愛(ài)人”（《論語(yǔ)·顏淵》）這一“絕對(duì)律令”在統(tǒng)治者身上的落實(shí)，是“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁”（《論語(yǔ)·學(xué)而》）推擴(kuò)的必然結(jié)果。

孟子以仁義禮智四端之心來(lái)言性善，在孔子的基礎(chǔ)上進(jìn)一步發(fā)展出“仁政”的思想，提出“民貴君輕”的政治主張及“得民得心”的王道學(xué)說(shuō)，肯定了人民在國(guó)家中的重要作用，指出民心向背是一個(gè)國(guó)家生死存亡的關(guān)鍵。另外，孟子認(rèn)為作為“民之父母”的君主，必須“以仁富民”；如果沒(méi)有做到這點(diǎn)，人民就有反抗和革命的正當(dāng)權(quán)利?！百\仁者謂之賊，賊義者謂之殘，殘賊之人謂之一夫，聞諸一夫紂矣，未聞弒君也。”（《孟子·梁惠王下》）這是把道德原則作為社會(huì)秩序建構(gòu)合法性的依據(jù)，把合乎民心作為政治合法性的根源。人民的權(quán)利在這里具有優(yōu)先性和重要性，人民有權(quán)利要求君主實(shí)現(xiàn)德政；如果君主不行德政而“虐民”，則人民視君主為寇仇是正當(dāng)?shù)?。所以，從君主?duì)民眾有“養(yǎng)民”“保民”“王民”義務(wù)的角度來(lái)看，孟子系統(tǒng)地闡發(fā)了先秦儒家的民本思想。此外，孟子在孔子“仁”這一總的價(jià)值規(guī)范下進(jìn)一步提出了具體實(shí)現(xiàn)路徑的“義”，所謂“仁，人心也；義，人路也”（《孟子·告子上》）?！叭省蹦耸掠H的“親親”，“義”即敬長(zhǎng)的“尊尊”。在尊敬君長(zhǎng)方面，孟子十分強(qiáng)調(diào)君臣之間的對(duì)等關(guān)系，而非單向度的服從與被服從關(guān)系，所謂“君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國(guó)人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇讎”（《孟子·離婁下》）。這里強(qiáng)調(diào)，君主只有把臣子當(dāng)成自己的手足兄弟，臣子才有可能由衷地產(chǎn)生“事君如事兄”的尊敬之情，這就是孟子所強(qiáng)調(diào)的“君臣之義”。因此，“仁義”是孟子民本思想的核心理念與價(jià)值原則。

綜合而言，以孔孟為代表的儒家倡導(dǎo)的民本思想是中國(guó)古代道德政治的主要體現(xiàn)，本質(zhì)是表達(dá)“仁愛(ài)崇義”的核心價(jià)值原則及具體實(shí)踐路徑，進(jìn)而凸顯人的道德主體性。今天我們?cè)诟咝Ｋ颊n教學(xué)的過(guò)程中要剔除中國(guó)古代“以民為本”思想中為維護(hù)封建君主專制統(tǒng)治（權(quán)威）而將“民”視為政治工具的傾向，注重“民”的價(jià)值主體及仁義精神的培育與弘揚(yáng)，實(shí)現(xiàn)工具理性向價(jià)值理性的過(guò)渡。同樣，高校思政課教師也不能通過(guò)自身權(quán)威，把自身放在管理者的角色，以灌輸手段將學(xué)生看作完成教學(xué)績(jī)效的工具，而應(yīng)以仁愛(ài)之心去細(xì)心對(duì)待和呵護(hù)作為獨(dú)立價(jià)值個(gè)體的每一位學(xué)生，以學(xué)生為中心，將傳統(tǒng)的“以民為本”與現(xiàn)代化中的“以人為本”進(jìn)行有效銜接。

高校思政課教學(xué)中“以人為本”的目標(biāo)即“以學(xué)生為中心”，這意味著高校思政課教師要從“主體”和“灌輸”中解放出來(lái)，針對(duì)當(dāng)下大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)原住民的特征，充分運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和平臺(tái)，通過(guò)啟發(fā)式教學(xué)、案例法教學(xué)、實(shí)踐性教學(xué)等來(lái)激發(fā)學(xué)生的主體主動(dòng)性與積極自覺(jué)性，讓學(xué)生在思政課中的參與度和獲得感不斷提高，讓思政課真正成為學(xué)生真心喜愛(ài)、終身受益和畢生難忘的課程，培養(yǎng)出德智體美勞全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人。

此外，汲取中國(guó)古代民本思想中強(qiáng)調(diào)雙主體間對(duì)等關(guān)系的部分，改革以往高校思政課在教學(xué)目標(biāo)上“績(jī)點(diǎn)為王”的趨勢(shì)，在教學(xué)活動(dòng)過(guò)程中由以往“教師為管理者、學(xué)生為被管理者”的單向度理念向現(xiàn)在“教師為主導(dǎo)、學(xué)生為主體”的雙主體互動(dòng)理念轉(zhuǎn)變，可進(jìn)一步設(shè)置“理論學(xué)時(shí)”加“實(shí)踐學(xué)時(shí)”的模式來(lái)提升學(xué)生的綜合素質(zhì)，真正實(shí)現(xiàn)高校思政課“以人為本”和“立德樹(shù)人”的主要目標(biāo)。當(dāng)今，高校思政課教學(xué)目標(biāo)秉持的全員全過(guò)程全方位的“三全育人”理念目標(biāo)正是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“以人為本”思想進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展的結(jié)果，其主張高校要把“立德樹(shù)人”作為根本任務(wù)，通過(guò)“知行合一”的方法讓思想政治工作體系貫通學(xué)科體系、教學(xué)體系、教材體系、管理體系，形成教書(shū)育人、科研育人、實(shí)踐育人、管理育人、服務(wù)育人、文化育人、組織育人的全員全過(guò)程全方位育人格局。可見(jiàn)，今天高校思政課教學(xué)目標(biāo)改革不再是以往“以績(jī)點(diǎn)論英雄”，也不再是“以教師為主體”，而是轉(zhuǎn)變?yōu)椤敖處煘橹鲗?dǎo)、學(xué)生為主體”的雙主體互動(dòng)的新型理念。

綜上所述，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為當(dāng)下我國(guó)高校思政課教學(xué)改革提供了豐富的理論資源，其中的“和而不同”思想可引導(dǎo)高校思政課在教學(xué)內(nèi)容上由傳統(tǒng)單一的學(xué)科范式向現(xiàn)代多元的“思政+”的跨學(xué)科范式轉(zhuǎn)變；“知行合一”思想可促成高校思政課在教學(xué)方法上由以往重理論輕實(shí)踐、重灌輸輕啟發(fā)的傾向向現(xiàn)在線上與線下、課內(nèi)與課外、理論與實(shí)踐相統(tǒng)一轉(zhuǎn)變；“以民為本”思想可推動(dòng)高校思政課在教學(xué)目標(biāo)上由以往“績(jī)點(diǎn)為王”的趨勢(shì)向現(xiàn)在教師為主導(dǎo)、學(xué)生為主體的“以人為本”及“立德樹(shù)人”轉(zhuǎn)變。簡(jiǎn)而言之，我國(guó)高校思政課教學(xué)改革應(yīng)立足中國(guó)實(shí)際國(guó)情，汲取中國(guó)傳統(tǒng)文化中的有益成分，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，為社會(huì)主義現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)及中華民族的偉大復(fù)興提供堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)與精神動(dòng)力。