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        扎染藝術(shù)在藝術(shù)設(shè)計中的應(yīng)用分析

        2021-01-12 11:42:30譚鎮(zhèn)吳茲古力
        科教創(chuàng)新與實踐 2021年24期
        關(guān)鍵詞:設(shè)計應(yīng)用扎染傳承

        譚鎮(zhèn) 吳茲古力

        摘要:扎染作為我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一,具有深厚的歷史文化價值,同時也存在著很多的發(fā)展傳承困境。在當(dāng)下文化復(fù)興的時代背景下,如何將扎染這種傳統(tǒng)手工藝術(shù)與當(dāng)下的設(shè)計產(chǎn)品進行融合,將這種優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化傳承并發(fā)揚光大,是目前設(shè)計師亟待解決的命題。本文對扎染藝術(shù)的發(fā)展現(xiàn)狀以及存在問題進行分析,著重對優(yōu)秀的設(shè)計產(chǎn)品進行分析,探討扎染藝術(shù)與藝術(shù)設(shè)計領(lǐng)域的結(jié)合途徑,以期能夠為扎染這一手工藝術(shù)尋求創(chuàng)新發(fā)展的途徑。

        關(guān)鍵詞:扎染;傳承;設(shè)計應(yīng)用

        一、扎染藝術(shù)概述

        1.1扎染的概念及發(fā)展歷程

        扎染是從植物中提取染料,通過一定的工序處理,為織好的綿、綢、紗、麻著色的染色技術(shù)[1]。通過扎染這種技法呈現(xiàn)出的圖案滿足了人們的審美需要,為布面染出千姿百態(tài)的圖案樣式,構(gòu)出千變?nèi)f化的形態(tài)。據(jù)史料記載,扎染最早起源于我國秦漢時期,而在東晉時,運用扎結(jié)這種手法印染的織物已經(jīng)能夠大批量生產(chǎn)了。到了唐盛時期,民間的扎染藝術(shù)得到了廣泛應(yīng)用,甚至在皇宮的服飾上都出現(xiàn)了許多扎染扎染紋樣的設(shè)計,扎染技術(shù)也在這一時期傳入日本等國家,日本的正倉院至今還保存著我國唐代時期的絞纈制品[2]。扎染工藝一直延續(xù)并發(fā)展,到明清時期,云南洱海地區(qū)成為主要的扎染產(chǎn)地,也更多地呈現(xiàn)出了民族特色。從明清至民國時期,普遍出現(xiàn)了居家扎染,周城和喜洲成了名副其實的扎染工藝制作中心。[3]

        扎染藝術(shù)發(fā)展至今,作為我國云南省大理市和四川省自貢市分別在2006年和2008年為白族扎染技藝和自貢扎染技藝申報了國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn),其中的白族扎染技藝被列為第一批國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。作為凸顯濃郁風(fēng)格的民間藝術(shù)形式,扎染既是千百年來歷史的縮影,也折射出了我國人民的審美情趣。

        1.2扎染藝術(shù)的發(fā)展現(xiàn)狀

        隨著交通的發(fā)展,昆楚大城際鐵路和大理荒草壩機場陸續(xù)建成并投入使用,來到扎染藝術(shù)的核心地區(qū)-大理旅游的游客逐漸增多,扎染這一種優(yōu)秀傳統(tǒng)技藝也逐漸被更多人所知曉。扎染已經(jīng)成為云南省大理市對外旅游宣傳的一張名片。與此同時也存在著一些較為凸顯的問題:經(jīng)調(diào)查發(fā)現(xiàn),扎染產(chǎn)品在省內(nèi)外知名度不高,難以引起消費者的購買興趣;扎染相關(guān)產(chǎn)品銷售宣傳乏力,未能深挖其文化效應(yīng),周邊產(chǎn)品也缺乏創(chuàng)新,市場競爭力較弱等等。

        隨著科技的發(fā)展,扎染藝術(shù)不再局限于桌布、衣服等初級產(chǎn)品的制作,包裝設(shè)計、家居設(shè)計中不斷涌現(xiàn)出運用扎染藝術(shù)設(shè)計出的作品。扎染技法也在不斷的創(chuàng)新,在織物的圖案設(shè)計上也有了更豐富的呈現(xiàn)形式,印染材料的不斷更新使得扎染的制作程序也有了很大的改變,傳統(tǒng)手工扎染技術(shù)也得到了更多部門、人員的關(guān)注,得到了更好的傳承與發(fā)展。作為一種手工染色技術(shù),扎染藝術(shù)目前也存在著些許不足,例如手工成本高,扎花過程復(fù)雜以及對布料要求高等特點,導(dǎo)致扎染現(xiàn)階段主要體現(xiàn)在扎染衣物、手帕、桌布、頭飾上,而在其他生活應(yīng)用領(lǐng)域的產(chǎn)品上應(yīng)用較少。同時,現(xiàn)階段的初級扎染產(chǎn)品雖然形成了規(guī)模產(chǎn)業(yè)化,但參與生產(chǎn)的農(nóng)民文化水平不高,專業(yè)性相對較弱,在扎結(jié)、染色過程中重規(guī)疊矩,為了降低生產(chǎn)的時間成本和價格成本,用低質(zhì)量低成本的白布、化學(xué)染料以次充好,導(dǎo)致市場中大量低質(zhì)量扎染織物扎堆出現(xiàn),同質(zhì)化現(xiàn)象嚴重。

        二、扎染藝術(shù)在設(shè)計中的應(yīng)用分析

        2.1扎染藝術(shù)在服飾圖案設(shè)計中的應(yīng)用

        近年來,我國服裝設(shè)計隨著時代和生產(chǎn)技術(shù)的發(fā)展以及人們審美水平的提高,服裝樣式交替更迭,原有的常規(guī)設(shè)計模式和設(shè)計理念逐漸被打破,現(xiàn)代科技感與復(fù)古藝術(shù)美感并存。更多的時尚人士轉(zhuǎn)換扎染元素于服飾之上,將扎染色彩與服飾色彩搭配融合,使扎染的色彩打破傳統(tǒng)的湛藍色,配色更加大膽、變化更加豐富。在服飾設(shè)計中,扎染元素的小面積點綴或大面積運用都能夠成為品牌服飾的時尚單品。例如李寧與敦煌博物館聯(lián)名開發(fā)的CF潮系列扎染短袖(如圖2-1)以藍色、粉色為主色調(diào)的扎染風(fēng)格,突破了了傳統(tǒng)扎染以藍印花布為主的風(fēng)格特點,也改變了人們對扎染普遍以藍印花布為主單色調(diào)的審美疲勞,讓傳統(tǒng)的扎染藝術(shù)也能充滿街頭風(fēng)格的潮流氣息,絢麗的藍色、紫色也賦予這件衣服獨特的魅力,胸前反白的字母印花營造出快時尚感。

        在服裝圖案設(shè)計上,通過扎染紋樣和顏色的豐富變化,體現(xiàn)出服裝的造型美。李寧CF潮系列扎染短袖上藍色與粉色部分的留白形成簡單的漸變,體現(xiàn)出如國畫山水畫中的虛幻意境。該產(chǎn)品有著類似石頭的扎染紋理,扎染的痕跡細密且遍布前后全身,紋樣層次豐富。同時,扎染圖案存在隨機性,每一件衣物的扎染圖案都不完全相同,這也意味著每一件衣物都存在獨特性,在印花、LOGO重規(guī)疊矩的時代,運用了扎染藝術(shù)的衣物有著與眾不同的觀賞價值與藝術(shù)美。

        扎染技術(shù)的進步也使得一些扎染存在的缺陷得以修正,例如染色的牢固程度大大提高,在生產(chǎn)時不再需要像古代那樣反復(fù)煮洗,使得扎染藝術(shù)在服裝圖案設(shè)計方面的前景愈來愈寬,應(yīng)用在服飾領(lǐng)域里的變化也越來越豐富。

        2.2扎染藝術(shù)在包裝設(shè)計中的應(yīng)用分析

        扎染的精華是其肌理的表現(xiàn)、獨具特色的暈染效果和變幻莫測的細節(jié)。其中,扎染過程中通過不同的折疊方式呈現(xiàn)出隨機的色暈肌理,千變?nèi)f化,令人賞心悅目的同時又極具設(shè)計形式美感。

        “應(yīng)時&發(fā)生”美學(xué)品牌的扎染圍巾包裝盒(如圖2-2、2-3)上扎染紋樣采用的是較為常見的紋樣,并將紋樣復(fù)制后有序排列。形式和內(nèi)容的統(tǒng)一是扎染藝術(shù)與包裝設(shè)計融合的根本點,且傳統(tǒng)藝術(shù)紋樣與現(xiàn)代審美相結(jié)合時會產(chǎn)生或多或少的創(chuàng)新難度,而該產(chǎn)品中傳統(tǒng)紋樣與審美的結(jié)合方式既秉承了現(xiàn)代審美對極簡風(fēng)格的寵愛,同時保證了扎染紋樣的暈染效果和部分細節(jié)特征,巧妙的將二者相結(jié)合。從色彩上來看,藍色的紋樣與白底相結(jié)合,形成一種和諧的疏密關(guān)系。同時,藍色與白色相結(jié)合,表達出純凈與簡潔的效果,如同云南地區(qū)純凈自然的藍天與白云,頗具地域風(fēng)格特點。

        以前,由于扎染藝術(shù)對布料的要求,使得扎染紋樣在藝術(shù)設(shè)計的運用中存在很多局限性。隨著科技的發(fā)展,掃描儀、照相機等數(shù)碼產(chǎn)品的快速發(fā)展,包裝設(shè)計在運用扎染等傳統(tǒng)紋樣時所受的局限性也因此大大降低。也給扎染藝術(shù)也帶來了新的藝術(shù)呈現(xiàn)載體,讓扎染藝術(shù)能夠更廣泛地走進現(xiàn)代生活中。

        2.3扎染藝術(shù)在家居用品設(shè)計中的應(yīng)用

        隨著社會的發(fā)展,人們物質(zhì)生活水平的不斷提高,大眾對家居裝飾用品的審美也發(fā)生了變化,大家開始追求返璞歸真,多種運用民間傳統(tǒng)工藝的家居裝飾用品引起了人們的廣泛關(guān)注,其中運用扎染藝術(shù)的家居用品憑借其樸素、獨特和典雅的特點尤其受到了大眾的追捧。

        家居裝飾用品的設(shè)計是室內(nèi)裝飾設(shè)計中不可或缺的重要組成部分,扎染是一種純手工著色工藝,不論其色彩表現(xiàn)還是圖案肌理都呈現(xiàn)出偶發(fā)性的特點。這種偶發(fā)性的特點正符合當(dāng)下人們對于設(shè)計 “量身定做”的這種設(shè)計需求,扎染作品的獨一無二,在當(dāng)今家裝設(shè)計呈現(xiàn)出更加豐富、多元的形態(tài)。

        淘寶“非遺工廠”店鋪設(shè)計生產(chǎn)的扎染臺燈(如圖2-4)由木質(zhì)底座和扎染紋樣燈罩構(gòu)成,而燈罩上的扎染紋樣并非簡單的復(fù)制,而是通過結(jié)扎、留白等方法,使得燈罩上的紋樣豐富多樣而不繁雜,優(yōu)美的扎染紋樣把臺燈的光源包在內(nèi)部,散發(fā)出的光映過燈罩上扎染的肌理圖案,折射出幽靜的光芒,讓整個光照空間變得浪漫又神秘,形成一種韻律感,營造出藝術(shù)空間的意境,為室內(nèi)設(shè)計呈現(xiàn)出豐富、多變的藝術(shù)效果。

        三、扎染藝術(shù)在設(shè)計中應(yīng)用特點

        3.1應(yīng)用廣泛性

        隨著大眾生活水平的不斷提高,人們普遍對日常生活用品的外觀、包裝追求個性化、多樣化,穿著時尚,追求樸素和典雅。正是這種對個性化、多樣化的追求給予了扎染藝術(shù)更廣闊的發(fā)展空間,扎染藝術(shù)不再局限于衣物、手絹等初級手工藝品,越來越多的出現(xiàn)在包裝設(shè)計、家居裝飾用品設(shè)計、室內(nèi)軟裝、手機壁紙、手機殼等設(shè)計。而設(shè)計領(lǐng)域?qū)υ舅囆g(shù)的青睞使得扎染藝術(shù)這一民族傳統(tǒng)藝術(shù)煥發(fā)新生,甚至走上國際時尚舞臺。

        3.2設(shè)計擴展性

        現(xiàn)代設(shè)計中的扎染藝術(shù)與傳統(tǒng)的扎染藝術(shù)相比,顯示出了更新穎的現(xiàn)代化特征?,F(xiàn)代設(shè)計中的扎染藝術(shù)在與新興的印染、紋樣提取技術(shù)和現(xiàn)代排版技術(shù)相結(jié)合的同時,帶來了設(shè)計加工過程便捷化、圖案語言多變化、制作工藝先進化等改進,通過對新材料、新技術(shù)的吸收應(yīng)用設(shè)計出風(fēng)格獨特且絢麗多彩的扎染紋樣。運用扎染藝術(shù)設(shè)計出的產(chǎn)品呈現(xiàn)出了樸素和典雅的韻律,形成了獨特的文化內(nèi)涵。

        現(xiàn)代設(shè)計中的扎染藝術(shù)印染思路靈活,表現(xiàn)形式多變,設(shè)計師不再以傳統(tǒng)的藍印花為主調(diào),而是多種絢麗的色彩、紋樣并存,甚至還囊括了許多新興潮流元素。當(dāng)下,人們對于圖形、色彩的需求更加追求視覺上的沖擊,豐富的扎染藝術(shù),也使得扎染與更多的藝術(shù)形式融合。既能夠呈現(xiàn)出單純、素雅的藝術(shù)特征,又能夠體現(xiàn)設(shè)計作品豐富而熱烈的視覺追求,呈現(xiàn)出多種藝術(shù)效果,擴展出更加廣泛的藝術(shù)作品。

        3.3地域人文特征性

        扎染藝術(shù)作為我國優(yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn),經(jīng)過兩千多年的發(fā)展,蘊含著大量獨具特色的地域文化特色,以及大眾對美好生活的期許和向往。例如“應(yīng)時&發(fā)生”美學(xué)品牌的扎染圍巾包裝盒上的藍色的紋樣與白底相結(jié)合表達出如同云南地區(qū)純凈自然的藍天與白云的特點,既表達了人們對優(yōu)美自然環(huán)境的敬畏之情,又具有濃厚的地域特征。當(dāng)下,扎染藝術(shù)拓展到設(shè)計領(lǐng)域時,隨著應(yīng)用時代的不同,審美的多元化,扎染的紋樣也在不斷發(fā)生著變化,不論是構(gòu)圖形式、紋樣還是色彩運用,更加具有文化韻味,同時也不斷地融入地方文化,強調(diào)地域文化特點。

        四、扎染藝術(shù)應(yīng)用在設(shè)計領(lǐng)域的意義

        4.1技術(shù)的傳承與創(chuàng)新

        手工技藝是傳統(tǒng)技藝的核心,而扎染藝術(shù)更是蘊含著深厚的歷史文化內(nèi)涵,通過現(xiàn)代設(shè)計的運用,扎染這一傳統(tǒng)民間藝術(shù)得以在當(dāng)代社會全面發(fā)展。當(dāng)代社會,潮流藝術(shù)興盛,大眾對產(chǎn)品外觀、樣式普遍追求時尚和個性多樣化,傳統(tǒng)扎染由于顏色單一、制作過程復(fù)雜等原因,鮮有人問津。人們普遍喜歡絢麗多彩的現(xiàn)代圖案,忽略傳統(tǒng)紋樣,難以有效傳承和保護傳統(tǒng)紋樣和傳統(tǒng)藝術(shù),不利于傳統(tǒng)的弘揚。而在產(chǎn)品的設(shè)計過程中,就可以利用扎染的傳統(tǒng)紋樣,拓寬扎染藝術(shù)的傳播渠道,弘揚和傳播民間扎染藝術(shù),提升扎染藝術(shù)的知名度和大眾對扎染的認可度,提升傳統(tǒng)藝術(shù)在現(xiàn)代設(shè)計中的地位。扎染藝術(shù)與時代發(fā)展相結(jié)合,使得傳統(tǒng)藝術(shù)更加光輝燦爛,生機勃勃。

        4.2推動地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展

        隨著扎染藝術(shù)在設(shè)計領(lǐng)域的應(yīng)用越來越廣泛,運用扎染元素的產(chǎn)品越來越多,例如扎染臺燈、扎染門簾這些產(chǎn)品,依舊由貴州和云南少數(shù)民族地區(qū)的手工藝者制作而成,利用淘寶、拼多多等電商平臺,產(chǎn)品銷售難度也大大降低,制造產(chǎn)品的手工藝者經(jīng)濟收入獲得提升,也帶動了當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟發(fā)展。運用扎染元素的產(chǎn)品也提高了人們對扎染藝術(shù)的興趣,大家都想去扎染藝術(shù)的發(fā)源地和原產(chǎn)地走一走看一看,帶著自己的孩子、家人親身實地的體驗扎染DIY,推動了當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的發(fā)展。

        4.3提高全民族文化自信

        文化是一個民族的血脈,是人們的精神家園。古往今來,任何民族的發(fā)展與國家的振興,但歸根結(jié)底都是以文化的興盛為支撐的[4]。扎染藝術(shù)作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn),它的價值不僅在于其日常使用和欣賞屬性上,還在于它所承載的文化藝術(shù)價值。扎染技術(shù)的傳統(tǒng)工藝蘊含有深厚的民族文化,扎染作品涵蓋著我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的思維方式,以自然觀的方式傳達著樸素的哲學(xué)思想,以其藝術(shù)表現(xiàn)的形式成為了中華文化重要的一部分。

        現(xiàn)階段國外時尚品牌在國內(nèi)人盡皆知,銷售火爆,我們更應(yīng)該提高傳統(tǒng)元素的知名度,提高傳統(tǒng)元素在設(shè)計領(lǐng)域的分量,讓傳統(tǒng)元素在我們的生活中多一點。文化自信需要每一代的文藝從業(yè)者堅定對自身特色文化資源的信心,不斷挖掘優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價值,,讓設(shè)計界各領(lǐng)域不斷增強對民族文化的傳承,改變商業(yè)設(shè)計中原有的思維、廣度和導(dǎo)向,提高民族文化自信,引領(lǐng)中華民族偉大復(fù)興!

        參考文獻:

        [1]扎染圖形藝術(shù)的審美形式分析[J].陳蕾,美術(shù)教育研究,2021.05.

        [2]現(xiàn)代中日扎染紋樣風(fēng)格的比較研究[D].姜麗娜,江南大學(xué),2011.

        [3]中國扎染藝術(shù)在茶葉包裝設(shè)計中的應(yīng)用探析[J]. 劉秋雅 范喬,美與時代,2020.11

        [4]以文化自信引領(lǐng)大國復(fù)興[J].岳亮,智慧中國,2017(05)

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