劉樹升

（山東省社會主義學院，山東 濟南 250000）

2020年7月21日，習近平總書記在企業(yè)家座談會上發(fā)表重要講話，就激發(fā)和保護市場主體活力、弘揚企業(yè)家精神、集中力量辦好自己的事等三方面內(nèi)容給出指導性意見。習近平總書記在講話中用三分之一的篇幅談企業(yè)家精神，體現(xiàn)了他對企業(yè)家這一重要市場主體的重視和對企業(yè)家樹立正確世界觀、人生觀、價值觀、經(jīng)營觀的殷切希望?；丈叹褡鳛槿迳叹竦拇?，與習近平總書記提倡的企業(yè)家精神有諸多相通之處，對其進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，能夠?qū)π聲r代企業(yè)家精神的塑造和弘揚起到巨大推動作用。

一、傳統(tǒng)徽商精神的特質(zhì)

傳統(tǒng)意義上的徽商，一般指明清時期徽州府籍貫的商人?；丈堂惺笊處椭祝Z而好儒，是儒商的典型代表。徽商精神主要包括以下特質(zhì)：

（一）義利合一

經(jīng)商本質(zhì)上是逐利性的，但是儒商在逐利的同時也追求義，以義取利、義利合一，此由儒商的鼻祖子貢、范蠡所開創(chuàng)，又由徽商等后世儒商發(fā)揚光大。《大學》中講“仁者以財發(fā)身，不仁者以身發(fā)財”，孔子認為“見利思義，見危授命，久要不忘平生之言”（《論語·憲問》）是成為全人的條件，子張認為士應“見危致命，見得思義”（《論語·子張》），孟子提出殺身成仁、舍生取義的取舍標準，荀子提出“行一不義，殺一無罪，而得天下，仁者不為也”（《荀子·王霸》）……義利合一、義為利先、以義取利，經(jīng)過歷代儒家先賢的強調(diào)，成為儒商經(jīng)商遵循的第一準則，并在徽商身上得到了突出體現(xiàn)。明代歙縣商人汪忠富讓長子繼承家業(yè)時說：“職雖為利，非義不可取也。”這是對徽商義利合一精神的最佳代言。在面臨利益誘惑時，徽商能堅守正道，不發(fā)無義之財。在發(fā)家致富后，徽商更展現(xiàn)出濟世情懷；在小的方面，他們筑橋修路、捐建義學、賑災濟貧；在大的方面，他們赴國急難，具有愛國情懷。

（二）熱愛文化

徽商普遍具有突出的文化氣質(zhì)。很多徽商本就是儒士出身，或因家貧難繼，或因科舉失意，轉(zhuǎn)而經(jīng)商。在漫長的經(jīng)商生涯中，他們?nèi)噪y以割舍對文化的熱愛，好讀書，好文藝。同時，徽州作為宋代大儒朱熹的故里，是中國傳統(tǒng)教育最為發(fā)達的地區(qū)之一，科舉人才輩出，整體文化素質(zhì)較高，形成了璀璨的徽州文化和徽商熱愛文化的風氣。

徽商對文化的熱愛表現(xiàn)在：一是熱愛讀書。很多徽商熟讀經(jīng)史子集，擅長詩詞歌賦，喜好結(jié)交文人雅士，經(jīng)商閑暇手不釋卷，如大徽商馬曰、黃明芳等。二是重視教育?；罩蓰}商鮑橐說：“富而教不可緩也，徒積貲財何益乎！”徽商積極為子弟延請名師，建筑書屋，購買書籍，創(chuàng)造良好的讀書條件。三是熱衷收藏。他們熱愛收藏圖書、字畫、古董等，保存了大量傳統(tǒng)文化瑰寶，推動了藝術和學術的發(fā)展。四是熱愛戲劇。很多徽商蓄養(yǎng)家班，既為自己享受，也為拉攏達官貴人、文人名士，這在客觀上促進了戲劇藝術的繁榮，徽班進京造就京劇誕生就是例證。

（三）誠信守法

信，與仁、義、禮、智等同是儒家倫理思想的重要條目?！墩撜Z》在開篇《學而》中，就反復強調(diào)“信”的重要性，如“弟子，入則孝，出則悌，謹而信”“與朋友交，言而有信”“信近于義，言可復也”等?！洞髮W》引用《詩經(jīng)》之句：“與國人交，止于信?！睂⒄\信列為人際交往的基本準則?！吨杏埂犯鼘⒄\列為做人的重要原則，所謂“誠者，天之道也；誠之者，人之道也”。自古以來誠信就是做人的基本道德準則，更是最基本的商業(yè)道德，這決定于商業(yè)物物交換的起源?；丈檀砣宋锖r所創(chuàng)胡慶余堂，至今仍可看到兩塊牌匾，一塊朝著顧客，寫“真不二價”，另一塊朝店內(nèi)，寫“戒欺”，以警示店員。誠信經(jīng)營，是徽商發(fā)家之道。

誠信與守法，是兩種緊密聯(lián)系的儒商精神?？鬃釉诙Y崩樂壞的春秋時代致力于恢復周禮，目的是以禮來約束人們行為、穩(wěn)定社會秩序、實現(xiàn)社會和諧。禮相當于軟法，在儒家思想中地位崇高。《論語·堯曰》中說：“謹權量，審法度，修廢官，四方之政行焉。”體現(xiàn)了對法度的重視。荀子隆禮重法的治國思想更直接催生了法家思想。徽州人遵循儒家禮法思想，徽州地區(qū)封建禮教嚴苛，家訓、家規(guī)文化發(fā)達，徽商遵循安分守法的族訓，在經(jīng)營中嚴格遵循市場倫理和國家法律。尤其是其中的鹽商，因為所從事的職業(yè)關系，必須熟知和嚴守鹽法，才能獲取封建王朝的從業(yè)允可。在明代，更有鹽商參與鹽法改革，如弘治年間戶部尚書葉淇改革鹽法就有徽商的參與，又如嘉靖年間徽商黃崇德、程正奎也曾參與鹽法改革。[1]

（四）拼搏進取

徽州地區(qū)山清水秀，風景宜人，但是土地稀少貧瘠，難以進行大規(guī)模農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。隨著人口規(guī)模的不斷擴大，徽州地區(qū)生存問題日益嚴重，人們最基本的溫飽都難以實現(xiàn)。徽州人被迫棄農(nóng)經(jīng)商，普遍具有吃苦耐勞、艱苦奮斗的精神，世人稱為“徽駱駝”精神?！盎振橊劇本褚搀w現(xiàn)了儒家“君子以自強不息”的人生觀?；丈淘谧鰧W徒、傭工時能忍辱負重，苦學技藝，積攢資本，如大鹽商鮑潤直；徽商多從事長途販運，他們背井離鄉(xiāng)，跋山涉水，風餐露宿，歷經(jīng)千辛萬苦才能衣錦還鄉(xiāng)；他們?nèi)淌芄倮舯P剝，擔心歹徒劫掠，又常遭遇商場浮沉，但不屈不撓，越挫越勇?；丈踢@種創(chuàng)業(yè)的艱苦卓絕在徽州的縣志、族譜等史料中有大量記載。

（五）貴群尚和

儒家重和合、重宗族倫理的思想塑造了徽商的貴群尚和精神?；罩莸貐^(qū)信奉程朱理學，宗族倫理極強，“尤其是在明代，通過祭祖禮制的改革，通過宗族鄉(xiāng)約化建設，徽州宗族日益組織化；血緣倫理在徽州也被絕對地強化，尊祖、敬宗與收族運動在徽州蓬勃開展，徽州社會完全納入血緣倫理制約之下”[3]。很多徽商剛結(jié)婚就外出經(jīng)商，多年不歸，他們在故鄉(xiāng)小家庭的穩(wěn)定需要宗族來控制和維系，他們在外打拼需要與宗親同鄉(xiāng)“抱團取暖”，他們年老后也熱衷于回鄉(xiāng)建設宗族。所以，徽州的祠堂、家規(guī)、族譜、義學等極為發(fā)達，徽商的事業(yè)也較穩(wěn)定持久，內(nèi)部凝聚力很強?；丈逃种v究和氣生財，對顧客的服務無微不至，與同行的競爭富有君子風度，再加上徽商對產(chǎn)品質(zhì)量精益求精，所以徽商打造了胡慶余堂、保和堂、正田藥店、胡開文墨店等許多百年老店。

二、傳統(tǒng)徽商精神的缺陷

徽商作為中國古代十大商幫之首，塑造了長期的輝煌，影響力遍及全國，有“無徽不成鎮(zhèn)”之說。但是，徽商的衰落有時代原因，也與徽商精神的缺陷有很大關聯(lián)。

（一）對統(tǒng)治階級的過度依附

先秦儒家對商業(yè)十分重視，充分肯定商業(yè)發(fā)展對于滿足人們需求、促進經(jīng)濟發(fā)展乃至維護國家統(tǒng)一的重要作用，齊國名相管仲更提出士農(nóng)工商四業(yè)并舉、劃區(qū)而治的管理思想，通工商之業(yè)，便魚鹽之利，促進了齊國的崛起和稱霸。然而，后世歷代封建王朝都不同程度地采取了重農(nóng)抑商政策，限制商人的經(jīng)濟活動，國家穩(wěn)定時對商人征收多種課稅，國家動蕩時商人的家業(yè)更成為強權征收乃至劫掠的對象。封建王朝對商人的輕視、提防、壓制和剝削，必然導致商人依附于封建體制及各級官僚，以換取經(jīng)商許可和資產(chǎn)安全，徽商也不例外，甚至表現(xiàn)得更為突出。很多徽商耗費大量財力蓄養(yǎng)戲劇家班，既出于消遣和熱愛，也是為了邀請當?shù)毓倭琶鞴操p，從而擴大交際面，尤其是獲得地方官員的支持和照顧。財力更加雄厚的徽商，野心更大，攀附心更強，渴望成為紅頂商人，為此不遺余力地討好封建統(tǒng)治者。

在此基礎上生成的政商關系多是不健康的，存在著大量的權錢、權色交易，腐蝕封建社會的肌體，傷害正常的商業(yè)發(fā)展，侵害平民和其他弱勢商人的利益。同樣，這種不健康的政商關系也會反噬徽商自身。官員將徽商視為提款機而競相敲詐勒索；貪腐官員落馬時會扯出裙帶關系；最高統(tǒng)治者出于統(tǒng)治需要對紅頂商人翻臉無情，胡雪巖的凄涼晚景就是明證；另外，徽商“在享受許多優(yōu)惠的經(jīng)營條件和特權的同時，又受到封建王朝的勒索榨取，各種各樣的捐輸，急公濟餉，佐修河工、城工、災賑、報效，成為徽商的一項沉重負擔。這是導致徽商衰落的一個重要原因”[3]。

（二）重商外表下的官本位意識

徽商努力打造的重商文化不能抵御骨子里的官本位意識，“經(jīng)商謀利并非是徽商的最高價值追求，在他們的內(nèi)心深處，業(yè)儒入仕才是他們的終極關懷”[4]。很多大徽商在發(fā)家致富后并沒有繼續(xù)增加投資，擴大生產(chǎn)經(jīng)營，而是購買田產(chǎn)莊園，以收租的方式剝削農(nóng)民，或是棄賈從儒。而且，徽商要花費大量精力財力討好拉攏官員，兩種身份的不平等顯而易見，徽商缺乏安全感、榮耀感。這使得很多徽商努力成為紅頂商人或官僚階層的一員，他們對后代的要求也很少是子承父業(yè)，而是讀書入仕，做官封爵。

雖然徽商打造了許多百年老店，但更多的徽商并沒有不斷積累原始資本，沒有繼續(xù)擴大投資和生產(chǎn)經(jīng)營，沒有繼續(xù)發(fā)展重商文化?；丈梯x煌于明清時期，中國的資本主義萌芽也產(chǎn)生在明清時期，但是到了近現(xiàn)代徽商沒有轉(zhuǎn)變?yōu)橘Y本家，中國也沒有發(fā)展為資本主義國家。馬克思·韋伯認為儒家思想不利于產(chǎn)生和發(fā)展資本主義，雖然被后來亞洲四小龍的崛起和余英時、杜維明等學者的著述所駁斥，但是中國大陸沒有產(chǎn)生資本主義的事實和徽商群體的衰落，也證明了官本位意識的危害之大。

（三）頗具爭議的血緣倫理

儒家區(qū)別于其他學派很重要的一點就是對人倫的高度重視，父慈子孝、兄友弟恭、夫義婦順是必須遵守的倫理道德，齊家是治國平天下的前提和基礎。受儒家思想影響，中國古代社會是倫理社會，儒商嚴格遵守禮法和綱常名教，維護血緣倫理，用封建宗法制維護宗族和家庭穩(wěn)定，用家族管理制經(jīng)營商業(yè)。宗族、家庭、管理層的穩(wěn)定是徽商成功的重要原因。事物都具有兩面性，中國封建社會后期，宗法制越來越嚴酷，對人性的壓抑、對人生存空間的擠壓愈演愈烈。如前所述，徽商常年在外經(jīng)商，小家庭的穩(wěn)定是通過宗族來維系和控制的?；罩莸胤街竞妥遄V上節(jié)婦烈女群體數(shù)量巨大，“記歲珠”的故事、“美人靠”的牙印，反映的是眾多徽州女人孤苦一生的命運。魯迅先生批判封建禮教吃人，從這一點看，徽商的發(fā)跡有不人性的一面。另外，徽商經(jīng)營管理過度依賴宗族中人，難以保證管理者素質(zhì)的穩(wěn)定，也就難以保證事業(yè)長青?；丈虉猿旨易骞芾碇?，固步自封，沒有發(fā)展出經(jīng)理人制度、股份制等現(xiàn)代制度，在西方資本主義先進的管理制度和生產(chǎn)技術的沖擊下，衰落無法避免。當下，日本、韓國等國的大企業(yè)仍具有家族管理的特點，重人情、重激勵、重秩序、重穩(wěn)定，證明了儒家管理哲學的現(xiàn)代價值，但是前提是與西方現(xiàn)代的管理制度相結(jié)合，革除任人唯親的弊病，傳統(tǒng)徽商沒有做到這一點。

三、弘揚新時代徽商精神

在現(xiàn)代市場經(jīng)濟條件下，企業(yè)家對于企業(yè)發(fā)展的作用舉足輕重。習近平總書記高度重視企業(yè)家的健康成長，指出廣大企業(yè)家應“努力成為新時代構建新發(fā)展格局、建設現(xiàn)代化經(jīng)濟體系、推動高質(zhì)量發(fā)展的生力軍”，并希望企業(yè)家增強愛國情懷、勇于創(chuàng)新、誠信守法、承擔社會責任、拓展國際視野。[5]這是習近平總書記對新時代企業(yè)家精神的概括，其中的愛國情懷、誠信守法、承擔社會責任也是傳統(tǒng)徽商精神的重要內(nèi)容。因此，弘揚新時代徽商精神，在一定理論上就是弘揚新時代企業(yè)家精神。要以習近平總書記的重要講話精神為指導，對傳統(tǒng)徽商精神進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，在堅持義利合一、愛國敬業(yè)、誠信守法、貴群尚和等寶貴傳統(tǒng)的同時，革除制約因素，重點做到以下幾點。

（一）胸懷崇高使命感

在新時代，徽商應以投身光彩事業(yè)、助力脫貧攻堅等方式，繼續(xù)積極承擔社會責任。同時，應意識到企業(yè)家的歷史責任，切實貫徹習近平總書記的講話精神：一方面，企業(yè)家應該成為構建新發(fā)展格局、建設現(xiàn)代化經(jīng)濟體系、推動高質(zhì)量發(fā)展的生力軍。企業(yè)家應奮發(fā)進取，帶領企業(yè)不斷攀登經(jīng)濟、科技、文化高峰，在實現(xiàn)“兩個一百年”奮斗目標和中華民族偉大復興中國夢的征程中發(fā)揮不可替代的作用。另一方面，應拓展國際視野，積極參與“一帶一路”建設，通過在國際市場的良性競爭與合作，成長為世界級企業(yè)，引領世界發(fā)展潮流，促進全球文明發(fā)展和民生改善，以實際行動推動構建人類命運共同體。在當前經(jīng)濟全球化遭遇逆流、貿(mào)易摩擦加劇、新冠肺炎疫情沖擊的情況下，企業(yè)家應“立足中國，放眼世界，提高把握國際市場動向和需求特點的能力，提高把握國際規(guī)則能力，提高國際市場開拓能力，提高防范國際市場風險能力，帶動企業(yè)在更高水平的對外開放中實現(xiàn)更好發(fā)展，促進國內(nèi)國際雙循環(huán)”[6]。

新時代的徽商應滿懷“如欲平治天下，當今之世，舍我其誰也”（《孟子·公孫丑下》）的豪情和使命感，在保持謙虛謹慎作風、承擔社會責任的同時，充分意識到企業(yè)家在引領時代發(fā)展中的獨特作用，不斷奮發(fā)進取。這既是企業(yè)發(fā)展的需要，也是克服傳統(tǒng)徽商精神中官本位意識濃厚、過度依附統(tǒng)治階級、缺乏獨立發(fā)展信心和自我重要性認知等缺陷的需要。

（二）構建親清政商關系

習近平總書記提出的親清新型政商關系論，對新時代政商關系的界定和構建、社會主義市場經(jīng)濟的健康發(fā)展、企業(yè)家的健康成長、良好政治生態(tài)和社會風氣的營造都具有重要意義，也對徽商精神的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化指出了方向。歷史上徽商多依附于統(tǒng)治階級，以討好統(tǒng)治者和各級官員為能事，以成為紅頂商人為目標，耗費大量精力財力，影響事業(yè)發(fā)展，污染政治生態(tài)和社會風氣，損害同行和人民利益，這是傳統(tǒng)徽商精神的一大弊病。新時代的徽商，應在構建親清政商關系中主動作為，具體做到：在企業(yè)發(fā)展遇到困難時，主動向黨委、政府尋求幫助，以公開、公平、合法的方式獲得政策、資金、項目等方面的扶持；在遇到個別機關工作人員敷衍、歧視、刁難甚至索賄和打壓時，拿起法律武器維護自身合法權益，用法治規(guī)則打破潛規(guī)則，而不是采取行賄、報復、誹謗等惡劣行為；在企業(yè)發(fā)展后致富思源，積極回報社會，大力宣傳黨委、政府支持民營企業(yè)和民營企業(yè)家發(fā)展的政策方針，樹立自身良好社會形象；“在有政治參與需求和熱情時，要通過加入中國共產(chǎn)黨或民主黨派、參加人民代表大會、政協(xié)、工商聯(lián)等政治參與渠道，合法有序地議政建言、表達政治意愿，而不能以利益輸送、權錢交易等非法手段，向公職人員拉關系、找門路、尋求保護傘?！盵7]

（三）勇于創(chuàng)新

創(chuàng)新是引領發(fā)展的第一動力，是企業(yè)屹立于競爭之林、不斷取得輝煌的重要保證。企業(yè)的創(chuàng)新包括技術創(chuàng)新、管理創(chuàng)新、營銷創(chuàng)新、理念創(chuàng)新等諸多方面。習近平總書記指出：“企業(yè)家創(chuàng)新活動是推動企業(yè)創(chuàng)新發(fā)展的關鍵。……創(chuàng)新就要敢于承擔風險。敢為天下先是戰(zhàn)勝風險挑戰(zhàn)、實現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展特別需要弘揚的品質(zhì)。大疫當前，百業(yè)艱難，但危中有機，唯創(chuàng)新者勝。”[8]這是對企業(yè)家引領企業(yè)創(chuàng)新發(fā)展的殷切期望。

重視創(chuàng)新是先秦儒家思想的一大特點，體現(xiàn)了儒家剛健有為的人生觀?！洞髮W》連續(xù)引用《盤銘》《康誥》《詩經(jīng)》的箴言，“茍日新，日日新，又日新”“作新民”“周雖舊邦，其命維新”，以振聾發(fā)聵的態(tài)度強調(diào)求新求變，奠定了儒家守正創(chuàng)新的思想基礎?？鬃訉ψ迂暋斑_”的評價，正體現(xiàn)了他自身的通權達變。他說：“君子之于天下也，無適也，無莫也，義與之比?！保ā墩撜Z·里仁》）意即君子對于天下的事情，沒規(guī)定要怎樣干，也沒規(guī)定不要怎樣干，怎樣合理恰當就怎樣干?！吨杏埂分v“義者，宜也”，體現(xiàn)的正是儒家不拘泥、講適宜、重變通的真精神。可惜在中國封建社會后期，隨著社會整體活力的喪失，先秦儒家這種寶貴的創(chuàng)新求變精神被扭曲和消磨。

儒家創(chuàng)新精神在徽商群體中的體現(xiàn)，主要是對產(chǎn)品質(zhì)量的精益求精，這推動了生產(chǎn)技術的發(fā)展進步。這種創(chuàng)新精神在徽商所經(jīng)營的藥店和墨店中體現(xiàn)得特別明顯，如，胡慶余堂、胡開文墨店等百年老店，都是苦心孤詣鉆研技術，打造獨一無二的產(chǎn)品，令同行難以望其項背。這種對生產(chǎn)技術的精益求精態(tài)度和創(chuàng)新精神，同樣體現(xiàn)在徽商所經(jīng)營的制布、刻書等行業(yè)中，如休寧書商胡正言所刻《十竹齋書畫譜》《十竹齋箋譜》，采用獨特的“饾版”“拱花”技術，將我國彩色套版雕印技術推向了新的高峰。新時代的企業(yè)家要傳承和弘揚這種創(chuàng)新求變精神，“做創(chuàng)新發(fā)展的探索者、組織者、引領者，勇于推動生產(chǎn)組織創(chuàng)新、技術創(chuàng)新、市場創(chuàng)新，重視技術研發(fā)和人力資本投入，有效調(diào)動員工創(chuàng)造力，努力把企業(yè)打造成為強大的創(chuàng)新主體”[9]。