孫璐楊 伍志燕

（貴州師范大學(xué) 歷史與政治學(xué)院，貴州 貴陽(yáng) 550025）

馬克思與恩格斯對(duì)生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)之間矛盾運(yùn)動(dòng)的深入研究，為進(jìn)一步揭示經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的關(guān)系問(wèn)題指明了方向。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思與恩格斯還沒(méi)有正式啟用“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)”的概念，但他們已經(jīng)用“市民社會(huì)”“社會(huì)結(jié)構(gòu)”“社會(huì)組織”的概念表達(dá)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的含義?！霸谶^(guò)去一切歷史階段上受生產(chǎn)力制約同時(shí)又制約生產(chǎn)力的交往形式，就是市民社會(huì)。”［1］412在這里“交往形式”也就是后來(lái)的“生產(chǎn)關(guān)系”，而一座社會(huì)大廈的基礎(chǔ)，便是“生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會(huì)意識(shí)形態(tài)與之相適應(yīng)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)”［2］588，即生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。因此，“市民社會(huì)”上指的就是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，即一定社會(huì)的生產(chǎn)關(guān)系的總和。馬克思認(rèn)為，市民社會(huì)這種社會(huì)組織在一定程度上構(gòu)成了上層建筑的基礎(chǔ)。聳立在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的上層建筑由兩部分構(gòu)成：一部分為政治上層建筑；一部分為思想上層建筑，也稱(chēng)為社會(huì)意識(shí)形態(tài)。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)對(duì)上層建筑具有決定性的作用，上層建筑又反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，上層建筑盡管是其基礎(chǔ)的產(chǎn)物，但是它一經(jīng)產(chǎn)生便具有相對(duì)的獨(dú)立性。

一、社會(huì)實(shí)踐與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)

第二國(guó)際的正統(tǒng)派把馬克思主義哲學(xué)“機(jī)械化”，認(rèn)為馬克思是一種單面的經(jīng)濟(jì)決定主義理論。恩格斯晚年已經(jīng)注意到這種經(jīng)濟(jì)決定論的錯(cuò)誤，他指出，他和馬克思早年之所以強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)的根本作用，在于為了走出唯心主義，擺脫禁錮他們的理性法，是一種策略的需要，但事實(shí)上也必須意識(shí)到上層建筑尤其是意識(shí)形態(tài)的反作用，不能忘記“人們據(jù)以在意識(shí)形態(tài)的形式上認(rèn)識(shí)經(jīng)濟(jì)沖突的那個(gè)論題”［3］201。經(jīng)濟(jì)決定論者認(rèn)為，政治和意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的任何細(xì)微的波動(dòng)都逃脫不了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的決定性，葛蘭西特此聲明“這種說(shuō)法必須被看作是一種原始的幼稚病加以駁斥”［3］502。葛蘭西認(rèn)為，在進(jìn)入福特制資本主義社會(huì)，即資本主義從自由主義過(guò)渡到組織化生產(chǎn)，此時(shí)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)已經(jīng)被組織到資本邏輯之中，政治、經(jīng)濟(jì)與文化完全構(gòu)成了一個(gè)整體。由于傳統(tǒng)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)已經(jīng)相對(duì)程度上擺脫了以往的絕對(duì)貧困，無(wú)產(chǎn)階級(jí)已經(jīng)作為公民活動(dòng)在社會(huì)之中，并且伴隨著無(wú)產(chǎn)階級(jí)結(jié)構(gòu)的變化，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命意識(shí)已經(jīng)相對(duì)弱化。資本主義意識(shí)形態(tài)已經(jīng)占領(lǐng)了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的身心。國(guó)家與市民社會(huì)已經(jīng)渾然一體，資本主義國(guó)家已經(jīng)不需要通過(guò)暴力對(duì)民眾生活進(jìn)行直接干預(yù)，他們已經(jīng)通過(guò)市民社會(huì)中的文化、教育、宗教等意識(shí)形態(tài)機(jī)構(gòu)悄無(wú)聲息地取得了統(tǒng)治的合法性以及日常生活實(shí)踐層面的合理性。此時(shí)，上層建筑早已經(jīng)不是經(jīng)濟(jì)決定論者心中的“附屬”“表象”或“現(xiàn)象”，它是一種實(shí)實(shí)在在的物質(zhì)性存在，它切實(shí)成為資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治的堅(jiān)實(shí)堡壘。

葛蘭西認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與社會(huì)實(shí)踐之間存在一種辯證統(tǒng)一的關(guān)系，兩者擁有一個(gè)共同的核心——人。實(shí)踐哲學(xué)認(rèn)為，“歷史上占統(tǒng)治地位的因素不是天然的經(jīng)濟(jì)事實(shí)，而是人，社會(huì)中的人，彼此聯(lián)系著的人?！保?］9人與人之間達(dá)成一種協(xié)議，并在這種關(guān)系中發(fā)展成一種集體性的社會(huì)實(shí)踐。人們?cè)谏鐣?huì)實(shí)踐中對(duì)經(jīng)濟(jì)規(guī)律進(jìn)行一定的把握，直到人的實(shí)踐轉(zhuǎn)換為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的動(dòng)力，并進(jìn)一步變成客觀現(xiàn)實(shí)。這種客觀現(xiàn)實(shí)存在著、運(yùn)動(dòng)著，并在人類(lèi)社會(huì)實(shí)踐的推動(dòng)作用下不斷向前發(fā)展。葛蘭西認(rèn)為并不存在獨(dú)立的、自在的和自為的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)，所有的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)都存在于那些改變它的人們的歷史關(guān)系之中。馬克思主義學(xué)說(shuō)的創(chuàng)始人告訴我們“生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)”［2］588，而這個(gè)生產(chǎn)關(guān)系是“人們?cè)谧约荷畹纳鐣?huì)生產(chǎn)中”形成的關(guān)系。葛蘭西認(rèn)為“客觀”的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，發(fā)生在人類(lèi)對(duì)自然的有目的改造中，是人們?cè)跉v史性的實(shí)踐活動(dòng)中創(chuàng)造的，這是一種主觀與客觀的統(tǒng)一?？陀^的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，不是外在給定的客觀，不是脫離人的感覺(jué)、不被人的實(shí)踐所作用的客觀。

葛蘭西之所以堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與人類(lèi)社會(huì)實(shí)踐主客觀統(tǒng)一的思想，是因?yàn)樵撍枷雭?lái)源于他的實(shí)踐哲學(xué)。實(shí)踐哲學(xué)強(qiáng)調(diào)人的主觀能動(dòng)性在塑造社會(huì)現(xiàn)實(shí)過(guò)程中的積極作用，人類(lèi)在社會(huì)實(shí)踐中對(duì)自己面臨的矛盾進(jìn)行一定的反思，從而產(chǎn)生自己的主觀反應(yīng)。具體而言，產(chǎn)生的主觀反應(yīng)將進(jìn)一步指導(dǎo)人們進(jìn)行社會(huì)實(shí)踐。如果人們的主觀反應(yīng)成為一種集體的共識(shí)，那么它將成為群體的行為準(zhǔn)則，成為一種制度。葛蘭西始終堅(jiān)持歷史唯物主義原理，他堅(jiān)決反對(duì)把客觀當(dāng)成一種存在于人之外的客觀性。他說(shuō)任何東西都不是天生的，都是因?yàn)槟承l件的存在而存在，是在相互聯(lián)系之中的存在，而存在不是可以一下子就認(rèn)識(shí)到的，“只有逐漸通過(guò)實(shí)踐來(lái)認(rèn)識(shí)”，實(shí)踐“為特定結(jié)果的產(chǎn)生創(chuàng)造必要的前提，并不遺余力地進(jìn)行創(chuàng)造”［3］191。幾百年來(lái)各國(guó)人民的歷史都是“由不斷變化和更新的物質(zhì)原因交互作用引起的，一切都離不開(kāi)經(jīng)濟(jì)”［3］199，但在這里起支配與超越現(xiàn)實(shí)作用的則是人的社會(huì)實(shí)踐。

二、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑

唯心主義顛倒了事物發(fā)展的本質(zhì)規(guī)律，認(rèn)為世界是因?yàn)槲覀兊母兄嬖?。馬克思的歷史唯物主義認(rèn)為：“不是意識(shí)決定生活，而是生活決定意識(shí)?！保?］73馬克思的用意在于論述特定的思想與文化的形式，比如宗教、教育、藝術(shù)與文學(xué)，它們的產(chǎn)生有其豐富的社會(huì)歷史原因。德國(guó)哲學(xué)家對(duì)德意志的批判只是對(duì)宗教的批判，他們把意識(shí)放在存在之外去考察，馬克思與恩格斯要將哲學(xué)家的思考從天國(guó)拉向人間。每個(gè)時(shí)代支配物質(zhì)生產(chǎn)資料的階級(jí)，他們的思想也占據(jù)著統(tǒng)治的地位，他們的思想體系支配著人民群眾的精神世界。對(duì)德意志的批判，對(duì)資本主義的批判，不能僅僅停留在對(duì)他們思想的批判，而是要批判他們的現(xiàn)實(shí)生活，批判造就他們社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活背后隱藏的推手。馬克思與恩格斯認(rèn)為群眾的思想方式、既定的法律制度以及社會(huì)的文化教育，它們的形成與發(fā)展都取決于一個(gè)基礎(chǔ)性的現(xiàn)實(shí)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。馬克思主義學(xué)說(shuō)的創(chuàng)始人將法律、藝術(shù)、文化、教育以及政治活動(dòng)統(tǒng)統(tǒng)歸結(jié)為“上層建筑”。他們認(rèn)為上層建筑的存在決定于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，而上層建筑又有維持現(xiàn)存經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的作用。資本主義上層建筑不僅掩蓋了資產(chǎn)階級(jí)對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的剝削的真實(shí)情況，而且為其剝削賦予了合法的意義。

拉布里奧拉對(duì)馬克思主義學(xué)說(shuō)進(jìn)行認(rèn)真的學(xué)習(xí)之后，提出了自己的意識(shí)形態(tài)理論。拉布里奧拉認(rèn)為，不同的上層建筑同經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之間的關(guān)系親疏不同，他把階級(jí)、國(guó)家和法律稱(chēng)之為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的“第一層次的產(chǎn)物”；宗教、藝術(shù)與科學(xué)為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的“第二層次的產(chǎn)物”。由于上層建筑中各個(gè)成員自身發(fā)展的規(guī)律不同，因此，它們自身同經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的關(guān)系就有直接與間接、親密與疏遠(yuǎn)之分。但上層建筑并不是獨(dú)立的東西，建筑里面各個(gè)成員之間不僅存在相互作用的關(guān)系，并且上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)也發(fā)生著能動(dòng)的反作用。

作為正統(tǒng)的馬克思主義者，葛蘭西始終堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間的辯證統(tǒng)一關(guān)系。他認(rèn)為，要清晰地辨識(shí)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間的關(guān)系，必須遵循以下兩條原則：第一，如果社會(huì)為自己提出了某個(gè)任務(wù)，那么社會(huì)必將為自己完成這個(gè)任務(wù)提供了充分必要的條件；第二，“如果社會(huì)的內(nèi)部關(guān)系中隱含的所有生命形式?jīng)]有首先得到完善，社會(huì)不會(huì)崩潰，也不會(huì)被取代?！保?］220很明顯，在這里，葛蘭西堅(jiān)持的是馬克思在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》序言中的那兩條經(jīng)典原則。葛蘭西認(rèn)為，要研究經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)對(duì)上層建筑的決定作用，必須區(qū)分清楚經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)中“有機(jī)運(yùn)動(dòng)”與“偶然運(yùn)動(dòng)”的因素?！坝袡C(jī)運(yùn)動(dòng)”即恒久性的要素，“偶然運(yùn)動(dòng)”即偶發(fā)性的要素。葛蘭西將經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的力量關(guān)系分為三個(gè)層次：第一層，客觀、自然的物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展層次。生產(chǎn)力和物質(zhì)條件是檢驗(yàn)社會(huì)變革的必要和充分條件，也是檢驗(yàn)上層建筑的實(shí)際性與可行性的必要充分條件。第二層，政治力量關(guān)系層次。他將政治力量關(guān)系又分為三個(gè)階段，在第一階段即各行業(yè)集團(tuán)的成員認(rèn)識(shí)到自己行業(yè)必須要團(tuán)結(jié)一致，但階級(jí)集團(tuán)還沒(méi)有認(rèn)識(shí)到這個(gè)問(wèn)題；第二階段，某個(gè)階級(jí)認(rèn)識(shí)到了自己階級(jí)的共同利益，但僅限于純粹的經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，這個(gè)階段提出了國(guó)家的問(wèn)題，“但僅限于爭(zhēng)取與統(tǒng)治集團(tuán)在政治和法律上的平等”［3］227；第三階段，某個(gè)階級(jí)已經(jīng)意識(shí)到自己階級(jí)的共同利益不僅局限于經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，而且自己階級(jí)的利益也將成為其他從屬階級(jí)的利益。葛蘭西認(rèn)為第三階段是最純粹的政治階段，“標(biāo)志著從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)到復(fù)雜的上層建筑領(lǐng)域的關(guān)鍵性過(guò)渡”［3］227。第三層，軍事力量關(guān)系層次。葛蘭西認(rèn)為，被壓迫民族或階級(jí)不能消極等待霸權(quán)國(guó)家或者剝削階級(jí)的允許來(lái)建立自己的純軍事力量，而必須主動(dòng)提早建構(gòu)自己的軍事力量與政治軍事力量。葛蘭西認(rèn)為，歷史發(fā)展在經(jīng)濟(jì)與軍事力量對(duì)比關(guān)系中不斷搖擺，而政治力量關(guān)系則起到重要的調(diào)節(jié)作用。葛蘭西對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的重新思考，對(duì)極端的“經(jīng)濟(jì)主義”與極端的“意識(shí)形態(tài)主義”進(jìn)行了批判，葛蘭西始終堅(jiān)持“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑”的辯證統(tǒng)一關(guān)系，他把市民社會(huì)納入上層建筑范疇，高度強(qiáng)調(diào)意識(shí)形態(tài)的物質(zhì)性力量。

三、上層建筑與意識(shí)形態(tài)

馬克思主義先驅(qū)者將上層建筑分為政治上層建筑和思想上層建筑。政治上層建筑具有較強(qiáng)的階級(jí)性，它直接依靠暴力來(lái)呈現(xiàn)。國(guó)家政權(quán)、軍隊(duì)、警察、法庭與監(jiān)獄等與政治法律制度相關(guān)的機(jī)構(gòu)或設(shè)施都屬于政治上層建筑。在人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的早期，由于生產(chǎn)力水平的低下，經(jīng)濟(jì)交往關(guān)系還比較狹窄，人類(lèi)社會(huì)生活還缺乏組織，統(tǒng)治階級(jí)要實(shí)現(xiàn)統(tǒng)治職能主要依靠具有暴力特性的政治上層建筑。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，生產(chǎn)社會(huì)化的提高，人們的經(jīng)濟(jì)關(guān)系不斷豐富，社會(huì)生活的組織性不斷加強(qiáng)，具有暴力特性的政治上層建筑的功能就會(huì)相對(duì)減弱。社會(huì)思想上層建筑也即社會(huì)意識(shí)形態(tài)，是特定社會(huì)集團(tuán)利益的反映。意識(shí)形態(tài)是歷史的產(chǎn)物，當(dāng)剝削出現(xiàn)之時(shí)，分裂了的社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)出現(xiàn)了不同的利益集團(tuán)即階級(jí)，不同階級(jí)的人從各自的利益出發(fā)去考察和思考現(xiàn)實(shí)，形成不同的社會(huì)情感、態(tài)度與看法，意識(shí)形態(tài)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)得以成形。在不同的利益集團(tuán)中，分別有一部分人作為自身集團(tuán)思想的代表，將他們集團(tuán)中各成員自發(fā)的、零散的、樸素的思想觀念加以整理和概括，形成一致的觀念體系，這就是意識(shí)形態(tài)。

葛蘭西與馬克思的不同之處在于，葛蘭西為上層建筑注入了“市民社會(huì)”范疇。市民社會(huì)在馬克思那里屬于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的領(lǐng)域，而葛蘭西更強(qiáng)調(diào)市民社會(huì)的意識(shí)形態(tài)、文化功能，主要強(qiáng)調(diào)市民社會(huì)在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的巨大作用。葛蘭西對(duì)“市民社會(huì)”的重新定位，并不是對(duì)馬克思的“背離”，相反是一種發(fā)展。首先，馬克思與葛蘭西都把市民社會(huì)看作資本主義社會(huì)的本源，把對(duì)市民社會(huì)的認(rèn)識(shí)看成是對(duì)資本主義社會(huì)認(rèn)識(shí)的鑰匙；其次，葛蘭西與馬克思都反對(duì)黑格爾，他們都把“社會(huì)分析的重點(diǎn)從國(guó)家移到市民社會(huì)”［5］46，認(rèn)為任何“普遍階級(jí)”都是從市民社會(huì)誕生，“而不是建立在市民社會(huì)之上的獨(dú)立領(lǐng)域中產(chǎn)生”；葛蘭西與馬克思對(duì)市民社會(huì)的看法是一致的，只是由于葛蘭西所處的資本主義社會(huì)同馬克思的那個(gè)時(shí)代相比，出現(xiàn)了一些重大的變化。資本主義對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治更多的是通過(guò)市民社會(huì)來(lái)實(shí)現(xiàn)，市民社會(huì)依據(jù)一種文化的形式和意識(shí)形態(tài)的力量管控著人們的觀念，指導(dǎo)著人們的行為，市民社會(huì)的意識(shí)形態(tài)意蘊(yùn)越來(lái)越濃厚。

葛蘭西對(duì)意識(shí)形態(tài)的貢獻(xiàn)在于提出了“有機(jī)意識(shí)形態(tài)”與“任意的意識(shí)形態(tài)”的劃分，賦予意識(shí)形態(tài)實(shí)踐性，以及將心理學(xué)引入意識(shí)形態(tài)的范疇。有機(jī)意識(shí)形態(tài)是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)中所必需的，它可以將大眾組織起來(lái)，“以歷史集團(tuán)為中介，使他們獲得對(duì)自己所處地位及所從事的斗爭(zhēng)的自覺(jué)意識(shí)”［6］376-377。任意的意識(shí)形態(tài)并不是人們自覺(jué)接受的一種意識(shí)形態(tài)，它是被社會(huì)強(qiáng)加于民眾心理的一種意識(shí)形態(tài)。葛蘭西認(rèn)為此種意識(shí)形態(tài)具有隨意性，并不能長(zhǎng)久地影響人民大眾。葛蘭西認(rèn)為，意識(shí)形態(tài)是歷史發(fā)展所必需的存在，“它們是‘心理學(xué)的’，它們‘組織’人民群眾”［3］457，并凝聚人民大眾的階級(jí)意識(shí)，指導(dǎo)他們進(jìn)行斗爭(zhēng)。葛蘭西提出意識(shí)形態(tài)的“心理學(xué)”功能，就示意我們意識(shí)形態(tài)并不只是一套系統(tǒng)的觀念，它可以?xún)?nèi)化到人民心中，成為人民生活的一種常識(shí)，也為人們提供行為上的道德規(guī)范和信仰的力量。

四、意識(shí)形態(tài)的相對(duì)獨(dú)立性

葛蘭西始終用唯物辯證的方法看待意識(shí)形態(tài)與基礎(chǔ)的關(guān)系。如果“物質(zhì)”是歷史的內(nèi)容，“意識(shí)形態(tài)”則是歷史的形式，而形式與內(nèi)容是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。“如果沒(méi)有形式，物質(zhì)力量在歷史上就會(huì)是不可設(shè)想的”［3］458；要是失去物質(zhì)力量，那么意識(shí)形態(tài)將只會(huì)是單個(gè)人的幻象。但是意識(shí)形態(tài)一經(jīng)產(chǎn)生就會(huì)成為物質(zhì)力量，具有自身的獨(dú)立性。如同民間信仰具有極強(qiáng)的堅(jiān)固性一樣，大眾的信念往往具有物質(zhì)性力量。

勞動(dòng)群眾并不能直接創(chuàng)造意識(shí)形態(tài)，勞動(dòng)群眾在社會(huì)歷史中創(chuàng)造了物質(zhì)生活，而物質(zhì)生活為思想家的思想活動(dòng)提供精神養(yǎng)料，在職業(yè)思想家的深入研究下意識(shí)形態(tài)創(chuàng)生?？陀^來(lái)說(shuō)，意識(shí)形態(tài)家的思想范圍不能超出勞動(dòng)群眾創(chuàng)造出來(lái)的生活界限，但這并不是完全肯定的。思想家可以在精神文化傳統(tǒng)中直接創(chuàng)造出意識(shí)形態(tài)，而不必要占據(jù)人民群眾當(dāng)下現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)利益。群眾的思想觀念，又離不開(kāi)思想家的啟蒙。這樣就造就了意識(shí)形態(tài)創(chuàng)生的一個(gè)真空地帶，這也表現(xiàn)了意識(shí)形態(tài)同物質(zhì)活動(dòng)關(guān)系的復(fù)雜性。意識(shí)形態(tài)一經(jīng)產(chǎn)生，意識(shí)形態(tài)的觀念、形象等便成為群眾的歷史活動(dòng)的客觀條件之一。具體的歷史主體創(chuàng)造意識(shí)形態(tài)，而這些意識(shí)形態(tài)則不僅是主體的創(chuàng)造物，還是主體活動(dòng)的客觀條件。資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)一經(jīng)形成，就成為維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治的堅(jiān)固堡壘。無(wú)產(chǎn)階級(jí)民眾的思想自覺(jué)不自覺(jué)地成為資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的附屬。因此，西方無(wú)產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)能否取得成功在于能否最大程度上凝聚無(wú)產(chǎn)階級(jí)的力量，將無(wú)產(chǎn)階級(jí)最大限度地組織起來(lái)，喚醒他們的階級(jí)意識(shí)，建構(gòu)無(wú)產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，形成革命的主體。

在市民社會(huì)中建立領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，要緊緊依托有機(jī)知識(shí)分子的“教育”功能，它的目標(biāo)導(dǎo)向與政治社會(huì)有別，不是建立政治領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、軍事領(lǐng)導(dǎo)權(quán)等，而是建立一種總體性的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的建立將為政權(quán)的建立與維護(hù)提供有效的政治認(rèn)同與精神依附。文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的取得需要“強(qiáng)制”以及“認(rèn)同”兩者的聯(lián)動(dòng)。強(qiáng)制在于通過(guò)國(guó)家暴力機(jī)器對(duì)被統(tǒng)治集團(tuán)進(jìn)行震懾，從而達(dá)到穩(wěn)定、平衡、治理的效果。與此同時(shí)，需進(jìn)一步建立認(rèn)同。有機(jī)知識(shí)分子將無(wú)產(chǎn)階級(jí)的價(jià)值取向、道德文化、政治思想進(jìn)行廣布，讓大眾了解、認(rèn)同無(wú)產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)，同意無(wú)產(chǎn)階級(jí)的領(lǐng)導(dǎo)，這便可以在最大程度上讓執(zhí)政黨的權(quán)力得到維持。那些未在規(guī)定時(shí)間內(nèi)對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨表達(dá)認(rèn)同、對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)政權(quán)流露擁護(hù)的群體，領(lǐng)導(dǎo)階級(jí)便要運(yùn)用“強(qiáng)制”手段對(duì)這部分群體實(shí)施規(guī)訓(xùn)，當(dāng)認(rèn)同機(jī)制完全崩潰時(shí)強(qiáng)制可一定程度上扭轉(zhuǎn)統(tǒng)治的頹勢(shì)。相對(duì)于強(qiáng)制，認(rèn)同的建構(gòu)是一種比較穩(wěn)定的統(tǒng)治方式。認(rèn)同又分為文化合法性認(rèn)同和政治合法性認(rèn)同兩個(gè)層次。政治合法性認(rèn)同的取得，需要通過(guò)強(qiáng)制的手段，也需要借助文化道德的意識(shí)形態(tài)策略。文化思想、道德倫理合法性的建構(gòu)，代表著無(wú)產(chǎn)階級(jí)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)已經(jīng)滲透到所有社會(huì)個(gè)體的心中，無(wú)產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)已經(jīng)被他們自覺(jué)地接受，并遵從統(tǒng)治者的支配。這樣，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的文化思想與價(jià)值訴求便滲透進(jìn)市民社會(huì)中，實(shí)踐哲學(xué)將成為人民大眾的“共同意識(shí)”，內(nèi)化到人民群眾的頭腦與行動(dòng)中，指導(dǎo)群眾斗爭(zhēng)實(shí)踐，并推動(dòng)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的勝利。無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨思想體系與道德倫理將成為整個(gè)社會(huì)的尺度，得到整個(gè)社會(huì)的同意與認(rèn)可。通過(guò)團(tuán)結(jié)政治與經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的有機(jī)知識(shí)分子，以及廣大的農(nóng)民與工人群體進(jìn)一步實(shí)施政治、文化和經(jīng)濟(jì)的全面領(lǐng)導(dǎo)。