甘 露

(長(zhǎng)江大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，湖北荊州，434023)

在書(shū)面文學(xué)誕生以前，口頭民間文學(xué)是娛樂(lè)和教化兒童的唯一載體。在兒童文學(xué)史上，第一部專門為兒童創(chuàng)作的書(shū)是John Newbery創(chuàng)作的ALittlePrettyPocketBook(1774)(《可愛(ài)的小小袖珍書(shū)》)。這部童書(shū)包含有很多民間寓言、民間游戲等。到了17世紀(jì)和18世紀(jì)，廉價(jià)小冊(cè)子的出版為兒童讀物的普及奠定了重要的基礎(chǔ)，這些讀物收錄了大量的傳統(tǒng)民間故事。19世紀(jì)是英國(guó)兒童文學(xué)史上的第一個(gè)黃金時(shí)期，并且這一時(shí)期，不論是兒童奇幻文學(xué)還是現(xiàn)實(shí)主義兒童文學(xué)都與民間文學(xué)、民俗學(xué)有特別密切的關(guān)系，這一時(shí)期的很多兒童文學(xué)作品，以兩部“愛(ài)麗絲”為代表，成了享譽(yù)世界的兒童文學(xué)經(jīng)典。20世紀(jì)，兒童文學(xué)書(shū)籍出版業(yè)得到了快速發(fā)展，這一時(shí)期人們重新拾起了對(duì)傳統(tǒng)民間文學(xué)的興趣，部分原因可能是因?yàn)橐粝竦摹⒂跋竦拿浇闉閮和膶W(xué)提供了更多元化的載體。正是在這一背景下，《指環(huán)王》的作者J.R.R.托爾金成了近代奇幻文學(xué)的鼻祖。進(jìn)入新世紀(jì)以來(lái)，《哈利· 波特》開(kāi)啟了英國(guó)兒童文學(xué)的第二個(gè)黃金時(shí)期，“哈利·波特”熱證明兒童文學(xué)作者的熱情仍聚焦于民間文學(xué)，不過(guò)已從單一的關(guān)注民間童話擴(kuò)大到了民間神話、民間傳說(shuō)等其它民間文學(xué)體裁。

在人類文明史上，童話是最古老、最具生命力的文學(xué)樣式之一，它經(jīng)歷了從古老的口頭傳統(tǒng)到后現(xiàn)代主義的重新創(chuàng)作的轉(zhuǎn)變。童話在1812—1912年間達(dá)到了鼎盛的黃金時(shí)代[1]，并且在當(dāng)代社會(huì)仍然經(jīng)歷著持續(xù)不斷的重寫(xiě)和講述，尤以中長(zhǎng)篇童話小說(shuō)的藝術(shù)形式成為當(dāng)代兒童文學(xué)創(chuàng)作領(lǐng)域不可或缺的重要類型。童話的口頭民間集體創(chuàng)作和個(gè)性化文學(xué)創(chuàng)作是世界童話文學(xué)的兩種普遍形態(tài)。本文的民間童話是指被采錄并書(shū)面轉(zhuǎn)錄的口頭民間集體創(chuàng)作；文學(xué)童話是指作家對(duì)民間童話進(jìn)行藝術(shù)加工后的個(gè)性化文學(xué)創(chuàng)作。

一、民間童話異軍突起之路：民間童話英譯潮

民間童話作為一種口頭民間文學(xué)現(xiàn)象存在為時(shí)已久。民間童話在維多利亞時(shí)期異軍突起并迎來(lái)民間童話英譯潮，與這一時(shí)期兒童觀念發(fā)生重大轉(zhuǎn)折密切相關(guān)。

在原始社會(huì)時(shí)期，物質(zhì)生活極度匱乏，成人尚且食不果腹，嬰兒死亡率也極高，因此兒童一直是缺席的，完全是成人的附屬品。一直到中世紀(jì)，兒童意識(shí)依然處于沉睡狀態(tài)。如果說(shuō)文藝復(fù)興讓人獲得了重生，那啟蒙運(yùn)動(dòng)則讓兒童獲得了新生。然而，受根深蒂固的基督教的影響，出現(xiàn)在人們的視野中的兒童仍舊是帶有原罪的，恰如《舊約·圣經(jīng)》箴言篇中所說(shuō)的那樣：“不可不管教孩童，你用杖打他，他必不至于死。你要用杖打他，就可以從地獄的深淵救出他的靈魂?！盵2]因此，此前堅(jiān)持理性訓(xùn)誡的兒童文學(xué)占絕對(duì)優(yōu)勢(shì)，而張揚(yáng)幻想精神的兒童文學(xué)一直遭受貶抑與壓制。一直到浪漫主義時(shí)期，兒童觀才發(fā)生了天翻地覆的逆轉(zhuǎn)，兒童被認(rèn)為是單純可愛(ài)、天真無(wú)邪的，被尊為成人之父。從浪漫主義文學(xué)思潮的流行開(kāi)始，童話的收集、加工、潤(rùn)色、再創(chuàng)作成為一種時(shí)尚性的事業(yè)，童話作家就這樣逐漸成了兒童文學(xué)創(chuàng)作的主力軍。從浪漫主義時(shí)期一直到維多利亞時(shí)期，兒童與民間浪漫想象合而為一，“民間”與“兒童”都成了“尊貴野蠻人”的卓越代表[3]。這也進(jìn)一步推動(dòng)了這一時(shí)期歐洲民間童話的英譯，以及對(duì)英國(guó)本土民間童話的發(fā)掘與搜集。與民間童話英譯潮同步興起的民俗學(xué)熱潮催生的兩部重要的民俗學(xué)奠基之作William Henderson的FolkloreoftheNorthernCountriesofEngland(1866)和John Rhys的CelticFolklore,WelshandManx(1901)，以及考古熱潮催生的J. F. Campbell的PopularTalesoftheWestHighlands(1860—1862)都是這一時(shí)期系統(tǒng)、全面地搜集、整理英國(guó)本土民間童話的重要成就。在這一潮流的影響下，英國(guó)本土的民間童話《杰克與豆莖》《巨人殺手杰克》《三只小豬》《拇指湯姆》等也成走進(jìn)各個(gè)階層兒童，特別是中產(chǎn)階級(jí)兒童甚至成人的閱讀視野。

更值得一提的是，Andrew Lang(1844—1912)除了搜集英國(guó)本民族的民間文學(xué)素材外，還廣泛地搜集了在世界各地流傳的童話故事和民間故事，匯編出版了12卷本的彩色童話集——《藍(lán)色童話集》《紅色童話集》《棕色童話集》《黃色童話集》《深紅色童話集》《灰色童話集》《紫色童話集》《橘色童話集》《綠色童話集》《紫羅蘭色童話集》《橄欖色童話集》《粉紅色童話集》。Andrew Lang這部童話集子的取材范圍非常廣泛，橫跨歐亞大陸，是北歐、法國(guó)、俄羅斯以及日本、印度等國(guó)民間文學(xué)的匯集。這些故事從出版以來(lái)就成了孩子們愛(ài)聽(tīng)的枕邊故事，并且還對(duì)后來(lái)英國(guó)的很多兒童幻想文學(xué)大家比如C.S.劉易斯、J.R.R.托爾金等產(chǎn)生了非常重要的影響。由此看來(lái)，維多利亞時(shí)期的絕大多數(shù)兒童文學(xué)作家進(jìn)行民間童話改寫(xiě)或重寫(xiě)的創(chuàng)作模式的產(chǎn)生，并以此推動(dòng)文學(xué)童話創(chuàng)作熱潮來(lái)臨的謎團(tuán)就迎刃而解了。

格林童話英譯是對(duì)英國(guó)兒童文學(xué)的歷史性變革起最大助推作用的民間童話集。Humphrey Carpenter對(duì)《格林童話》的英譯本給予了如下評(píng)價(jià)：“當(dāng)《格林童話》于1823年抵達(dá)英國(guó)之后，道德主義者對(duì)于童話故事的頑固抵制開(kāi)始瓦解?！盵4]由此可以明顯看出，《格林童話》英譯潮的來(lái)臨給英國(guó)兒童文學(xué)帶來(lái)了一場(chǎng)非常徹底的革命，使得童話這一種文體的文學(xué)地位迅速提升，推動(dòng)了這一時(shí)期文學(xué)童話創(chuàng)作熱潮的來(lái)臨。格林兄弟搜集的民間童話故事集初版《兒童與家庭童話集》(第一卷)(1812)和《兒童與家庭童話集》(第二卷)(1815)將兒童作為首要的受眾，他們?cè)谒鸭?、加工整理民間童話、民間故事的先驅(qū)者身上發(fā)現(xiàn)了他們對(duì)民間文學(xué)作品過(guò)度加工、修飾的弊端，確定了自己民間童話的風(fēng)格，即盡可能地保持民間口頭文學(xué)那種樸實(shí)、稚嫩的原貌，盡量做到忠實(shí)記錄。雖然他們的童話口述來(lái)源大多是中產(chǎn)階級(jí)婦女，并非目不識(shí)丁的山野農(nóng)夫，但是他們對(duì)待民間口頭文學(xué)的審慎態(tài)度是非常值得肯定的。Edgar Taylor將格林童話中的部分故事譯成了兩卷本GermanPopularStories，分別于1823年和1826年出版了[5]。該書(shū)出版后引起了家長(zhǎng)們和兒童讀者們的關(guān)注，不久就流傳開(kāi)來(lái)，使童話成了兒童讀物中的重要組成部分。著名的民俗學(xué)家Iona Opie和Peter Opie在TheClassicFairyTales中說(shuō)：1823年，童話幾乎在一夜之間成為古籍研究者心目中一項(xiàng)受人敬重的研究活動(dòng)，成為詩(shī)人們的一種靈光，成為少年兒童得到認(rèn)可的閱讀神奇故事的一個(gè)來(lái)源。帶來(lái)這一變化的就是由Edgar Taylor和他的家人從格林兄弟的《兒童與家庭童話集》翻譯而來(lái)的《德國(guó)流行故事》的發(fā)表[6]。自此以后，理性說(shuō)教性的兒童文學(xué)與浪漫幻想性的兒童文學(xué)水火不容的局面逐漸冰釋。并且不容忽視的是，在包括英國(guó)在內(nèi)的歐洲各國(guó)都迎來(lái)了搜集、整理本國(guó)民間童話的熱潮，這也推動(dòng)了英國(guó)作家改寫(xiě)和重寫(xiě)童話以及其它民間文學(xué)素材的傳統(tǒng)，民間童話在助推文學(xué)童話創(chuàng)作熱潮中起到的重要作用因此顯而易見(jiàn)了。比如，除了英國(guó)以外，意大利的作家巴西爾(1575—1632)的《五日談》的英譯、法國(guó)貝洛《鵝媽媽故事集》的英譯、丹麥《安徒生童話》的英譯等等都在這一時(shí)期愈演愈烈。這些童話故事集雖不是原汁原味的民間童話，但是有著明顯的民間童話印記，并且，涵蓋的國(guó)家甚為廣泛，日本、印度等東方國(guó)家的童話英譯集都涌現(xiàn)出來(lái)，這是多元文化語(yǔ)境下世界民間童話的匯聚。這種匯聚對(duì)英國(guó)文學(xué)童話的創(chuàng)作及接受熱潮的來(lái)臨起到了不可替代的催化以及推動(dòng)作用。

二、文學(xué)童話黃金時(shí)代之貌：文學(xué)童話創(chuàng)作潮

從維多利亞時(shí)期的文學(xué)童話整體面貌來(lái)看，對(duì)民間童話的改寫(xiě)和重寫(xiě)或進(jìn)行顛覆性的再創(chuàng)作是這一時(shí)期文學(xué)童話的重要?jiǎng)?chuàng)作模式。

維多利亞時(shí)期最輝煌的文學(xué)成就是其批判現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)，但是非常普遍的現(xiàn)象是很多批判現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)大師在他們的創(chuàng)作過(guò)程中都或多或少的將目光投向了為兒童創(chuàng)作的文學(xué)童話，他們將民間童話母體進(jìn)行了批判現(xiàn)實(shí)主義式的加工再創(chuàng)作，查爾斯·狄更斯、托馬斯·胡德、托馬斯·卡萊爾、約翰·拉斯金和威廉·薩克雷為代表的批判現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)家，以創(chuàng)新的方式使用民間童話，以民間童話中明顯的強(qiáng)與弱、善與惡等二元對(duì)立關(guān)系影射了因英國(guó)工業(yè)革命引發(fā)的社會(huì)動(dòng)蕩，及其所帶來(lái)的不公正和不平，產(chǎn)生了更加強(qiáng)烈的批判效果。在維多利亞時(shí)期，女性意識(shí)經(jīng)歷了從萌芽到覺(jué)醒的重大轉(zhuǎn)折，這一時(shí)期出現(xiàn)了大量的女性作家，在兒童文學(xué)領(lǐng)域亦如此。貝特麗克絲·波特、夏洛特·勃朗特、喬治·艾略特、凱瑟琳·辛克萊、弗朗西斯·布朗、馬洛克、克雷克、安妮·伊莎貝拉·里奇、吉恩·英格羅等兒童文學(xué)作家對(duì)傳統(tǒng)民間童話中女權(quán)主義缺失的創(chuàng)造性改寫(xiě)，挖掘出了維多利亞時(shí)代人們對(duì)女性的態(tài)度以及女性自我意識(shí)的覺(jué)醒，塑造了維多利亞時(shí)期英國(guó)新女性的形象。維多利亞時(shí)期浪漫主義的余溫尚未消失殆盡，以劉易斯·卡羅爾、喬治·麥克唐納、詹姆斯·巴里、羅伯特·路易斯·史蒂文森、查爾斯·金斯利、羅金斯、肯尼斯·格雷厄姆為代表的兒童文學(xué)作家以民間童話為媒介展現(xiàn)了維多利亞浪漫主義愿景與功利主義的進(jìn)步觀之間的沖突，以民間童話為媒介揭露了功利主義者自相矛盾的尷尬處境。在維多利亞時(shí)期獨(dú)樹(shù)一幟的唯美主義小說(shuō)家、戲劇家?jiàn)W斯卡·王爾德同樣將其創(chuàng)作的觸角延伸到了兒童文學(xué)領(lǐng)域，他的文學(xué)童話集《快樂(lè)王子及其他》具有鮮明獨(dú)特的氣質(zhì)，得益于其從形式和內(nèi)容上對(duì)民間童話進(jìn)行了創(chuàng)新。

以狄更斯為例，狄更斯的創(chuàng)作力之旺盛，觸及的范圍之廣泛，比起莎士比亞和司各特均無(wú)遜色，但狄更斯的最大成就還是體現(xiàn)在其長(zhǎng)篇童話小說(shuō)的創(chuàng)作上。狄更斯的關(guān)注底層的民間立場(chǎng)使他形成了批判現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作思想，成了19世紀(jì)英國(guó)極具代表性的批判現(xiàn)實(shí)主義作家。狄更斯關(guān)注底層社會(huì)的民風(fēng)民情，其創(chuàng)作的民間立場(chǎng)是其成為暢銷小說(shuō)家的重要基礎(chǔ)，其作品展現(xiàn)了19世紀(jì)英國(guó)風(fēng)光無(wú)比的大都市倫敦的貧民窟一角，給19世紀(jì)的英國(guó)社會(huì)生活的歷史畫(huà)卷增添了濃墨重彩的一筆，使19世紀(jì)底層人民的喜怒哀樂(lè)、苦痛和希望都展現(xiàn)在了世人面前。情節(jié)設(shè)置與童話的這種隱形關(guān)系在18世紀(jì)的小說(shuō)、伊麗莎白時(shí)代的戲劇和傳奇文學(xué)中也都是可見(jiàn)的，但就對(duì)受壓迫人民的關(guān)注與同情這一點(diǎn)而言，狄更斯的小說(shuō)式最接近童話的本質(zhì)的。在童話故事里，常常會(huì)出現(xiàn)年幼的兄弟獲得了財(cái)富、丑小鴨變成了白天鵝、貧窮的放鵝姑娘最終嫁給了王子并且從此過(guò)上了幸福的生活。對(duì)狄更斯而言，這種在現(xiàn)實(shí)生活中幾乎不可能的勝利是道德層面的勝利，在《家常話》雜志中的一篇文章中他曾說(shuō)道：

(我們)幾乎無(wú)法估量善良與仁慈產(chǎn)生的無(wú)形力量。對(duì)窮苦人民和老年人的忍耐、禮貌和體貼，對(duì)動(dòng)物的善意對(duì)待，對(duì)大自然的熱愛(ài)，對(duì)獨(dú)裁與暴政的憎恨等等美好的品質(zhì)將會(huì)通過(guò)這種有益的方式滋養(yǎng)孩子們的心靈。[7]

“仙女教母”“灰姑娘”“丑小鴨”“藍(lán)胡子”“三只熊”等童話情節(jié)大量出現(xiàn)在狄更斯的小說(shuō)中，如《我們共同的朋友》(1865)中的故事情節(jié)實(shí)際上就是畫(huà)眉嘴國(guó)王這則童話的變體；“藍(lán)胡子”情節(jié)類型也多次出現(xiàn)在狄更斯的小說(shuō)中。其中灰姑娘情結(jié)和仙女教母情結(jié)是最具狄更斯特色的，體現(xiàn)了狄更斯小說(shuō)創(chuàng)作希望用善良和一點(diǎn)點(diǎn)魔法改變維多利亞世界的美好愿望。從與狄更斯小說(shuō)如影隨形的童話式的情節(jié)結(jié)構(gòu)和童話式的人物形象我們不難發(fā)現(xiàn)，狄更斯的小說(shuō)用童話式的模式展現(xiàn)出了魔幻的19世紀(jì)英國(guó)，這種模式是狄更斯小說(shuō)創(chuàng)作的本質(zhì)特征之一。如果說(shuō)法國(guó)現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)家深受科學(xué)與哲學(xué)思想影響，作品更具有客觀性和哲理性，那么狄更斯的現(xiàn)實(shí)主義則具有很強(qiáng)的浪漫色彩、主觀性和情感特征。然而，按照傳統(tǒng)的現(xiàn)實(shí)主義理論，狄更斯小說(shuō)雖然真真切切的關(guān)注現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活，但只因其具有這種典型的浪漫主義特征因而應(yīng)該被排除在現(xiàn)實(shí)主義作家之外，如此，傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)主義理論模式的狹隘之處便越發(fā)顯現(xiàn)了。

在英國(guó)，狄更斯生前就有眾多作家追隨他、效仿他，其中成就較大的有金斯利、里德、蓋斯凱爾夫人和柯林斯等。這些作家跟狄更斯又直接的交往，有的甚至在狄更斯的指導(dǎo)下進(jìn)行創(chuàng)作。狄更斯去世后，其影響絲毫未減，許多作家從他的作品中得到創(chuàng)作靈感、仿效其風(fēng)格或者學(xué)習(xí)其方法。其中最著名的有喬治·辛、亨利·詹姆斯、康拉德和蕭伯納等人。在美國(guó)，狄更斯的作品在他身前就深受美國(guó)讀者的喜愛(ài)，而且對(duì)不少美國(guó)作家也產(chǎn)生的巨大的影響，如馬克·吐溫、杰克·倫敦、麥爾維爾和德萊塞等人的作品，或多或少都帶有“狄更斯味”。尤其是馬克·吐溫，素有“美國(guó)的狄更斯”之稱，去采購(gòu)員百分之一的風(fēng)格和狄更斯極為相似，如善用幽默、夸張的筆調(diào)塑造出個(gè)性鮮明的藝術(shù)形象等等。另外，馬克·吐溫采用美國(guó)方言創(chuàng)造出生動(dòng)的小說(shuō)語(yǔ)言，也是從狄更斯那里得到啟發(fā)的，因?yàn)榈腋乖谛≌f(shuō)中大量的使用了倫敦方言。在俄國(guó)，托爾斯泰、陀思妥耶夫斯基和屠格涅夫這三位文學(xué)巨匠最初也都受到過(guò)狄更斯小說(shuō)的影響。托爾斯泰自己也承認(rèn)，他在創(chuàng)作《安娜·卡列尼娜》時(shí)，就運(yùn)用過(guò)類似于狄更斯的方法。較之與托爾斯泰，陀思妥耶夫斯基受狄更斯的影響更大。陀思妥耶夫斯基的小說(shuō)就像狄更斯一樣，總表現(xiàn)出對(duì)“底層”“小人物”的無(wú)比同情和哀憐之情，有些人物形象和故事情節(jié)甚至有驚人的相似之處。屠格涅夫?qū)Φ腋箍梢哉f(shuō)是無(wú)限仰慕，受狄更斯的影響，屠格涅夫自己也時(shí)常通過(guò)對(duì)人物怪癖作生動(dòng)、逼真的描繪。到了20世紀(jì)，歐美文學(xué)中仍然還有“狄更斯風(fēng)格”和“狄更斯式人物”的身影。如英國(guó)的D. H. 勞倫斯、奧地利的弗朗茲·卡夫卡和瑞典的斯特林堡等著名現(xiàn)代作家都在不同程度上受到了狄更斯風(fēng)格的影響。另外，美國(guó)20世紀(jì)60年代出現(xiàn)的“黑色幽默”小說(shuō)，也與狄更斯式的幽默風(fēng)格有關(guān)，或者說(shuō)，是狄更斯幽默風(fēng)格的現(xiàn)代變形。此外，狄更斯的影響還越出小說(shuō)的范疇，出現(xiàn)在一些現(xiàn)代詩(shī)歌形象和戲劇創(chuàng)作中，為現(xiàn)代詩(shī)人和劇作家提供了有益的借鑒。他筆下有些人物，在20世紀(jì)已成為社會(huì)生活中某些概念的代名詞，因此中國(guó)從事各類藝術(shù)創(chuàng)作的人都將其作為基本原型而加以模仿。

不管是哪一種派別的兒童文學(xué)作家，他們從自己的創(chuàng)作特點(diǎn)與創(chuàng)作愿景出發(fā)，對(duì)民間童話進(jìn)行了創(chuàng)造性的加工與修飾，為維多利亞時(shí)期的文學(xué)疆域增添了濃墨重彩的一筆，也為后世的文學(xué)創(chuàng)作提供了寶貴的創(chuàng)作資源。

三、民間童話煥發(fā)生命之機(jī)：作家攝用獲新生

幻想是民間文學(xué)世界甚至民間世界的永恒主題，在民間童話中，這種幻想性表現(xiàn)得尤為突出。劉守華教授曾在《多棱寶石——關(guān)于中國(guó)民間文學(xué)命運(yùn)的思考》一文中援引過(guò)袁珂先生在《山海經(jīng)校譯》中的序言：“《山海經(jīng)》是一部奇書(shū)，好象一塊多棱的寶石,從不同的角度可以看出不同的光彩?！彼岢雒耖g文學(xué)堪比多棱寶石《山海經(jīng)》，會(huì)在不同的時(shí)代、不同的文化背景下通過(guò)不同的側(cè)面持續(xù)地散發(fā)出不一樣的迷人魅力[8]?！耙粋€(gè)沒(méi)有幻想、沒(méi)有傳奇的國(guó)家，過(guò)去沒(méi)有、現(xiàn)在不能、將來(lái)也不會(huì)在世界上占據(jù)偉大的位置?！盵9]的確如此，在維多利亞時(shí)期的英國(guó)，其文學(xué)童話出現(xiàn)如此繁榮的盛世，與其取材于充滿了奇思妙想幻想因素的民間童話有著密切的關(guān)系。

但是民間童話并不是兒童文學(xué)，因?yàn)樵嫉拿耖g童話中含有明顯的血腥、暴力、性的場(chǎng)景，因此需要對(duì)這些民間口頭文化遺產(chǎn)進(jìn)行適當(dāng)改寫(xiě)，正如兒童文學(xué)研究領(lǐng)軍學(xué)者之一朱自強(qiáng)先生在《中國(guó)兒童文學(xué)與現(xiàn)代化進(jìn)程》一書(shū)中所說(shuō)的那樣：“民間文學(xué)是良莠雜陳、薰蕕同器的，要想讓它更好地娛悅兒童，更有利于兒童心靈的健康成長(zhǎng)，成人有責(zé)任進(jìn)行甄別、選擇和重新創(chuàng)造?！盵10]維多利亞時(shí)期的兒童文學(xué)作家在創(chuàng)作文學(xué)童話時(shí)，是以更加開(kāi)放卻同樣審慎的態(tài)度來(lái)對(duì)待民間童話的，總結(jié)其吸納民間童話的策略，有以下三個(gè)重要特征：

其一，這些作家對(duì)民間童話母題的化用是以直接鑲嵌、間接借用和解構(gòu)再造三種動(dòng)態(tài)的形式展開(kāi)的，而非單一僵死的。這一時(shí)期，“藍(lán)胡子”“畫(huà)眉嘴國(guó)王”“另一世界的旅行”“奇異的生靈”“美人魚(yú)”“海上女妖” “天鵝女”等民間童話母題是兒童文學(xué)作家熱衷的。有些母題展現(xiàn)了整體或片段的完整性；有些母題被作家們借用，卻注入了作家自己的體驗(yàn)與情感；還有一類作家顛覆性的解構(gòu)再造了民間童話母題，這種化用童話母題的多元方式使民間童話具有了時(shí)代特征、文化價(jià)值判斷和文化意蘊(yùn)。約翰·羅斯金對(duì)待大眾古俗時(shí)的態(tài)度是格外認(rèn)真的，他在搜集材料時(shí)往往都是竭盡全力地保持其是真實(shí)無(wú)誤的，因此呈現(xiàn)在約翰·羅斯金的童話小說(shuō)中的民間文化元素往往是真實(shí)地直接鑲嵌的。像Cunningham，Hogg和Burns一樣他改編了自己所采用的素材，但是他天生對(duì)民間傳統(tǒng)文化的深刻理解讓他在這條路上從未走錯(cuò)過(guò)一步。他的《金河王》不僅是一部經(jīng)典的童話小說(shuō)，也是輯錄民俗非常有價(jià)值的文獻(xiàn)，其創(chuàng)作風(fēng)格明顯地沿用了《格林童話》的敘事模式，除此以外，在他的一些隨筆中有關(guān)仙女精靈等的描寫(xiě)也為他的文學(xué)創(chuàng)作提供了大量豐富的民俗資源。

其二，這些作家非常注重對(duì)民間童話結(jié)構(gòu)的借鑒。二元對(duì)立結(jié)構(gòu)、三迭式結(jié)構(gòu)以及圓形封閉結(jié)構(gòu)是民間童話中屢見(jiàn)不鮮的敘事結(jié)構(gòu)，這些文學(xué)童話作家充分地借鑒了這些敘事結(jié)構(gòu)。他們以弱者與強(qiáng)者、善良與邪惡、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、貧窮與富有等這些鮮明的二元對(duì)立結(jié)構(gòu)體現(xiàn)了維多利亞時(shí)期貧富差距巨大、傳統(tǒng)文化遭遇侵襲、倫理道德觀念崩塌等主要矛盾、核心矛盾；以既具有縱深又容納寬度的雙向維度的三迭式敘事鏈結(jié)構(gòu)體現(xiàn)的深層原始心理符合兒童的審美能力、邏輯能力和認(rèn)識(shí)能力，并且有利于情節(jié)的展開(kāi)、人物形象和人物性格的塑造和刻畫(huà)、主題思想的表現(xiàn)等等。在民間文學(xué)領(lǐng)域，三迭式結(jié)構(gòu)是民間敘事文學(xué)顯著的表現(xiàn)手法，并且歷來(lái)受到理論研究者的關(guān)注。在我國(guó)，屈育德是國(guó)內(nèi)最系統(tǒng)地研究三迭式敘事結(jié)構(gòu)的學(xué)者之一，她認(rèn)為三迭式是民間敘事作品慣用的結(jié)構(gòu)方式[11]。民間敘事文學(xué)中的三迭式重復(fù)敘事結(jié)構(gòu)由三個(gè)(或五個(gè)或七個(gè))連續(xù)的事件(E)組成。在國(guó)外，丹麥的奧爾里克對(duì)民間敘事的三迭式重復(fù)結(jié)構(gòu)進(jìn)行了更為細(xì)致的研究，他給三迭式重復(fù)結(jié)構(gòu)中的重復(fù)的連續(xù)事件編號(hào)為E1，E2和E3，并進(jìn)一步指出，前兩個(gè)事件E1和E2和最后一個(gè)事件E3之間，存在著同性和異性的關(guān)系，講述人一般以最大的分量，亦即以?shī)W爾里克所謂的“船尾的重量”來(lái)講述E3[12]?！督鸷油酢贰妒フQ頌歌》等都是典型以三迭式結(jié)構(gòu)進(jìn)行敘事的經(jīng)典兒童文學(xué)作品，并且日本學(xué)者小澤俊夫還指出，民間敘事文學(xué)中的三迭式重復(fù)結(jié)構(gòu)就像體育競(jìng)技中的三級(jí)跳一樣，前兩步都是為了第三步跳得更遠(yuǎn)而作的不可或缺的有益鋪墊，這種敘事結(jié)構(gòu)是口頭傳承著在長(zhǎng)期的實(shí)踐中總結(jié)出來(lái)的，突出三迭式重復(fù)結(jié)構(gòu)中最后一個(gè)重復(fù)事件最好、最有效的方法[13]；以民間童話或整個(gè)民間敘事領(lǐng)域占據(jù)主導(dǎo)地位圓形結(jié)構(gòu)體現(xiàn)了作家對(duì)兒童等弱者真摯深厚的愛(ài)，這些弱者、貧窮者最終都獲得了大團(tuán)圓式的圓滿結(jié)局。在維多利亞時(shí)期的很多文學(xué)童話中，男主人公往往遭遇的是遭遇窘境——?dú)v經(jīng)磨難——負(fù)隅頑抗——終獲成功這種封閉結(jié)構(gòu)。這些都是典型的大團(tuán)圓結(jié)局式的圓形(封閉)結(jié)構(gòu)。再如狄更斯的《圣誕歡歌》中的Scrooge是一家商號(hào)的老板，他是個(gè)貪婪自私的人，是個(gè)季節(jié)的冷暖都于他無(wú)關(guān)的冷酷的人，是個(gè)十足的吝嗇鬼。在風(fēng)雪交加、陰冷潮濕的圣誕節(jié)前夜，他商號(hào)的辦事員的火爐里只燃著一塊煤，想再加一塊也不行，因?yàn)槊簤K放在他自己的房間里。他說(shuō)，窮人想過(guò)圣誕節(jié)是胡鬧。窮人們死了倒好，可以減少過(guò)剩的人口。后來(lái)，三個(gè)幽靈在圣誕節(jié)前夜領(lǐng)著他們跑遍全城，讓他看到了窮人的善良，看到冷酷殘忍的人的下場(chǎng)。他于是醒悟了，第二天即圣誕節(jié)，他便給辦事員加薪，祝賀人們新年快樂(lè)，愿上帝保佑每一個(gè)人。在童話小說(shuō)的最后貧窮弱小的個(gè)體往往都有了美好的結(jié)局。狄更斯童話小說(shuō)創(chuàng)作的圓形結(jié)構(gòu)體現(xiàn)除了他對(duì)勞動(dòng)人民深厚的愛(ài)，并無(wú)情地揭露了資本主義社會(huì)的罪惡、饑饉、失業(yè)的威脅等等。

其三，這些作家樂(lè)此不疲地借用民間童話中的原始思維。列維·布留爾在《原始思維》中指出，原始思維并不關(guān)心因果關(guān)系，原始思維認(rèn)為世界上有一種神秘力量無(wú)處不在，它把任何離奇事件與這種神秘力量聯(lián)系起來(lái)，因此，今天看來(lái)越是偶然的東西，在原始人眼里則越重要[14]。這看起來(lái)悖逆時(shí)代主流的宗教觀念展現(xiàn)了這一時(shí)期主張“重返童年”的大背景下維多利亞時(shí)期的民間信仰與主流基督教信仰的沖突與對(duì)抗，達(dá)爾文的《物種起源》給了人們意識(shí)深處根深蒂固的創(chuàng)始說(shuō)狠狠的致命一擊，人們的宗教信仰體系就此崩塌了，“宗教懷疑論”“宗教不可知論”等言論不絕于耳[15]。然而，不論是從世俗層面來(lái)說(shuō)，還是從精神層面來(lái)說(shuō)，人類都離不開(kāi)信仰的勸導(dǎo)與慰藉，宗教變革便給了一直此消彼長(zhǎng)、此長(zhǎng)彼消的民間信仰一個(gè)很好的發(fā)展契機(jī)，民間信仰所構(gòu)筑的奇幻的、魔法的、鬼魅的超自然的神秘世界與功利主義至上的中產(chǎn)階級(jí)耦合，至此，民間信仰在維多利亞時(shí)期以絕對(duì)優(yōu)勢(shì)占據(jù)了上風(fēng)。因此，這一時(shí)期的文學(xué)童話作家對(duì)民間童話熱衷的主潮還展現(xiàn)了維多利亞時(shí)期尖銳的宗教問(wèn)題。并且，貫穿18世紀(jì)文學(xué)的哥特復(fù)興和自然主義為19世紀(jì)的文學(xué)思潮掃除了障礙，出現(xiàn)了像Thomson, Crabb和Shenstone等這一類的作家。哥特復(fù)興成了后來(lái)的19世紀(jì)文學(xué)對(duì)遠(yuǎn)古時(shí)空事物和奇異、偏遠(yuǎn)事物的熱愛(ài)的前兆；而自然主義發(fā)現(xiàn)了平凡的風(fēng)景和鄉(xiāng)村領(lǐng)地的新意義，為19世紀(jì)文學(xué)對(duì)自然風(fēng)光、花草樹(shù)木的關(guān)注開(kāi)辟了道路。這顯示出了19世紀(jì)文學(xué)的新觀念，在這種氛圍下民間信仰再次獲得了關(guān)注，使得其中蘊(yùn)藏的原始思維及其模式也滲透到了這一時(shí)期的文學(xué)童話中。

英國(guó)維多利亞時(shí)期是英國(guó)兒童文學(xué)史上第一個(gè)黃金時(shí)期，這種兒童文學(xué)的繁榮現(xiàn)象對(duì)我國(guó)的兒童文學(xué)創(chuàng)作有著重要的借鑒意義。為我國(guó)兒童文學(xué)作家如何汲取民間文學(xué)素材進(jìn)行創(chuàng)作，如何助推中國(guó)兒童文學(xué)創(chuàng)作及海外傳播都提供了重要啟示：

(1)兒童文學(xué)作家需要沖破傳統(tǒng)束縛，到民間去，植根于民間藝術(shù)。秦文君是當(dāng)代中國(guó)兒童文學(xué)界頗為活躍也頗為多產(chǎn)的作家，其作品《我是花木蘭》(2017)即將要在美國(guó)、日本、英國(guó)出版。在1998年迪士尼版《花木蘭》上映后激起的國(guó)內(nèi)木蘭文化熱初結(jié)碩果。然而這部作品的問(wèn)世卻暗藏艱辛：“我去荒漠，古戰(zhàn)場(chǎng)，山川，體驗(yàn)花木蘭上戰(zhàn)場(chǎng)的感受?！瓰榱颂剿骰咎m的特質(zhì)和天性，我還嘗試從富有特色的地方戲著手?！盵16]正是作家不畏艱辛，深入民間，才創(chuàng)作出了打動(dòng)兒童甚至成人的花木蘭，以至贏得了世界范圍內(nèi)的受眾。另外，在當(dāng)今國(guó)內(nèi)兒童文學(xué)界頗受關(guān)注的作家彭學(xué)軍，另辟蹊徑出了新作《鯉山圍》(2019)，該作對(duì)客家文化的深入描述也得益于深入民間。這些都是有益的嘗試，并且大獲成功。

(2)傳播民間童話甚至民間文學(xué)其它體裁的同時(shí)注入自己的感情，關(guān)注并剖析時(shí)代癥候，引領(lǐng)文化潮流，以期實(shí)現(xiàn)民間童話甚至民間文學(xué)其它體裁與兒童文學(xué)的雙贏。對(duì)民間文學(xué)再創(chuàng)作需要文人融入自身的情感。中國(guó)兒童藝術(shù)劇院最近熱演的兒童劇《葉限姑娘》(2019)和《長(zhǎng)城的傳說(shuō)》(2019)都取材于民間故事《葉限》和《孟姜女哭長(zhǎng)城》，中國(guó)國(guó)家話劇院原常務(wù)副院長(zhǎng)、中國(guó)劇協(xié)副主席、國(guó)家一級(jí)導(dǎo)演王曉鷹復(fù)排《長(zhǎng)城的傳說(shuō)》這部劇時(shí)，記者對(duì)他做了專訪，他明言：“我希望實(shí)現(xiàn)民間民俗現(xiàn)代講述，它是從傳統(tǒng)文化里來(lái)的，是從民間民俗的那些形態(tài)形象和元素里來(lái)的，但是組合在臺(tái)上完全不是回歸民間民俗傳統(tǒng)的原樣，而是會(huì)有更多無(wú)拘無(wú)束的創(chuàng)意和想象，會(huì)給孩子更多的驚喜?！盵17]在這部?jī)和瘎≈校粌H能讓觀眾體會(huì)到《孟姜女哭長(zhǎng)城》中的個(gè)人情感、家庭觀念，更能讓觀眾體會(huì)的家國(guó)情懷。這種創(chuàng)作理念值得在兒童文學(xué)作家們借鑒。

事實(shí)上，在民間童話影響文學(xué)童話的同時(shí)，文學(xué)童話的創(chuàng)作熱潮也促進(jìn)了民間童話的再發(fā)掘，助推彼此的發(fā)展也成就了彼此的輝煌?？梢悦黠@看出這一時(shí)期上層文化、大眾文化與下層文化的互通、互鑒。民間童話對(duì)文學(xué)童話的影響使得不同階層的文化壁壘被打破，助推文學(xué)童話實(shí)現(xiàn)了其黃金發(fā)展時(shí)期。從維多利亞兒童文學(xué)斷代史的視野考察，民間童話對(duì)文學(xué)童話的影響呈現(xiàn)出明顯的規(guī)律性特征，具體呈現(xiàn)為如下三種機(jī)制。其一，孕育反哺機(jī)制，具體而言這一時(shí)期民間童話孕育了文學(xué)童話、文學(xué)童話對(duì)民間童話又實(shí)現(xiàn)了反哺，形成了明顯的雙向互動(dòng)現(xiàn)象；其二，吸納整合機(jī)制，文學(xué)童話尤其是童話小說(shuō)成為兒童文學(xué)領(lǐng)域重要文類的首要?jiǎng)右蚴瞧鋸奈捏w的角度吸納了民間童話與小說(shuō)的特征，在文體上形成了二者交叉、互動(dòng)、互滲與互補(bǔ)的動(dòng)態(tài)發(fā)展過(guò)程，童話小說(shuō)因此出現(xiàn)文體兼容性的藝術(shù)特征；其三，平行合并機(jī)制，這些既具有民間敘事特征又具有作家敘事特征的童話創(chuàng)作文本的有著深刻的隱喻意義，文學(xué)童話合并了口頭敘事和作家敘事，這兩種敘事藝術(shù)創(chuàng)造出混雜風(fēng)格的敘事文本，并輸出了其殖民主義價(jià)值觀。并且，可以預(yù)測(cè)，在充分的市場(chǎng)化、傳媒手段的多樣化以及社會(huì)文化生態(tài)環(huán)境自由的背景下，各個(gè)階層的文化互通互融、參與建構(gòu)當(dāng)代兒童文學(xué)新格局將成為必然趨勢(shì)。

注釋：

[1] J. Zipes,TheGoldenAgeofFolkandFairyTales:fromtheBrothersGrimmtoAndrewLang, Wayne State University Press, 2016.

[2] 《舊約·圣經(jīng)》箴言23：13.

[3] B. Rosenberg,FolkloreandLiterature:RivalSiblings, Knoxville: University of Tennessee Press, 1991.

[4] H. Carpenter,SecretGarden:AStudyoftheGoldenAgeofChildren’sLiterature, Boston: Houghton Mifflin Company, 1985:3.

[5] E. Taylor, trans and eds.,GermanPopularStories, 2 vols, C. Baldwin, 1823, 1826.

[6] I. Opie, Peter Opie eds.,TheClassicalFairyTales, Oxford: Oxford University Press, 1974:25.

[7] C. Dickens,FraudsontheFairies, Household Words, 8, 1853, p.97.

[8] 劉守華：《多棱寶石——關(guān)于中國(guó)民間文學(xué)命運(yùn)的思考》，《中南民族學(xué)院學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)1988年第3期，第1頁(yè)。

[9] C. Dickens, “FraudsonFairies”, InFantasticLiterature:ACriticalReader, David Sandner eds. Westport: Praeger, 2004：57.

[10] 朱自強(qiáng):《中國(guó)兒童文學(xué)與現(xiàn)代化進(jìn)程》， 杭州:浙江少年兒童出版社, 2000年，第56頁(yè)。

[11] 屈育德：《神話·傳說(shuō)·民俗》， 北京：中國(guó)文聯(lián)出版公司，1988年，第142頁(yè)。

[12] [丹麥]奧爾里克：《民間故事的敘事規(guī)律》，陳建憲、彭海斌譯，《世界民俗學(xué)(中文版)》，上海：上海文藝出版社，1990年，第192頁(yè)。

[13] [日]小澤俊夫：《昔話的語(yǔ)法(日文版)》, 福音館書(shū)店，2002年，第292～299頁(yè)。

[14] [法]列維·布留爾：《原始思維》， 丁由譯， 北京：商務(wù)印書(shū)館，2010年，第359頁(yè)。

[15] Himmelfarb.DarwinandtheDarwinianRevolution, Garden City, NY: Doubleday, 1959.

[16] http://www.chinawriter.com.cn/n1/2019/1017/c404073-31404653.html.

[17] http://www.chinawriter.com.cn/n1/2019/1120/c404076-31465359.html.