摘要：人類文明歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，孕育了世界各地風(fēng)格不同、形式各異的藝術(shù)作品和美學(xué)理論。民族的藝術(shù)作品猶如一面明鏡，虔誠(chéng)地反映著民族的文化、生活態(tài)度等。音樂(lè)作為傳遞人類情感的一種最直接而有效的藝術(shù)門類，將民族風(fēng)格融入其中，使聽眾可以通過(guò)音樂(lè)來(lái)了解一個(gè)國(guó)家或一個(gè)民族的風(fēng)土人情。

關(guān)鍵詞：音樂(lè);民族;民族風(fēng)格;

一、民族風(fēng)格的定義

民族是指歷史上形成的、處于不同社會(huì)發(fā)展階段的各種人的共同體，還指具備共同語(yǔ)言、共同地域、共同經(jīng)濟(jì)生活以及表現(xiàn)于共同文化上的共同心理素質(zhì)的人的共同體。

民族風(fēng)格是一個(gè)民族在長(zhǎng)期發(fā)展中形成本民族的藝術(shù)特征，它是一個(gè)民族的社會(huì)結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)生活，由于個(gè)人出身、生活經(jīng)歷、文化教養(yǎng)、思想感情的不同，在創(chuàng)作時(shí)主題形成的特殊性和表現(xiàn)方法的習(xí)慣性，因而不同的作品便形成不同的風(fēng)格。而這種風(fēng)格往往表現(xiàn)出時(shí)代的、民族的和階級(jí)的屬性。風(fēng)格是識(shí)別和把握不同流派、不同時(shí)代、不同民族文化之間的區(qū)別的標(biāo)志。

任何一類藝術(shù)文化的進(jìn)步發(fā)展，都離不開它自己獨(dú)有的風(fēng)格。特別是在社會(huì)動(dòng)蕩時(shí)期所創(chuàng)作出來(lái)的樂(lè)曲，富有鮮明的民族特征，以愛國(guó)主義為作品的核心，曲調(diào)或激昂或悲憤，喚起人們的愛國(guó)精神。

二、中國(guó)音樂(lè)中民族風(fēng)格特色

在上下五千年歷史中，中華民族形成了自己燦爛的文化，古老的中華文化對(duì)民族生命的延續(xù)有著重大意義，發(fā)揚(yáng)民族文化離不開民族傳統(tǒng)文化的繼承。民間歌曲是勞動(dòng)人民在生活和勞動(dòng)中自己創(chuàng)作、自己演唱的歌曲，在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過(guò)程中，傳統(tǒng)民歌以口頭創(chuàng)作、口頭流傳的方式生存于民間，并在流傳過(guò)程中不斷經(jīng)受著人民的篩選、改造、加工和提煉。民間歌曲是人類社會(huì)生活中最早形成的音樂(lè)形式，富有民族風(fēng)格并由此孕育出其他民間音樂(lè)體裁。民間歌曲是一切音樂(lè)藝術(shù)的基礎(chǔ)，曲調(diào)、節(jié)奏簡(jiǎn)單，朗朗上口容易傳唱。

中國(guó)歷史上最早富有民族風(fēng)格的音樂(lè)種類是號(hào)子，在勞動(dòng)場(chǎng)合人民勞動(dòng)時(shí)喊響的音樂(lè)。號(hào)子分為很多種類，例如搬運(yùn)號(hào)子（黑龍江——哈腰掛）、工程號(hào)子（湖南——打哦歌，四川——打芬歌）、農(nóng)事號(hào)子（湖北——催咚催）、船漁號(hào)子（陜北——船夫曲）、挑擔(dān)號(hào)子（陜西——走降州）、拉車號(hào)子（四川自貢）等。這些號(hào)子的表現(xiàn)手法直接、簡(jiǎn)樸，音樂(lè)性格堅(jiān)毅粗獷。首先，號(hào)子有著節(jié)奏的律動(dòng)性、音樂(lè)材料的重復(fù)性，還有領(lǐng)唱和附和的結(jié)合演唱方式，勞動(dòng)者們根據(jù)號(hào)子的節(jié)奏同時(shí)發(fā)力使勞動(dòng)和諧統(tǒng)一?！靶⑼踔￡?yáng)城，方十二里，造唱者，以小鼓為節(jié)，筑者下杵以和之”源自《睢陽(yáng)曲》，詳細(xì)地描述了人們伴隨著號(hào)子勞動(dòng)的場(chǎng)景;其次，由于各個(gè)地方方言、口音的不同，使得號(hào)子的民族風(fēng)格各不相同;最后，號(hào)子的簡(jiǎn)單易唱增加了勞作的樂(lè)趣，使人們?cè)趧谧鬟^(guò)程中更有動(dòng)力。有些號(hào)子一直沿用至今，切實(shí)說(shuō)明了它在勞動(dòng)中的作用。

隨著人類社會(huì)文明的發(fā)展，人們的生活重心從勞動(dòng)場(chǎng)合逐漸轉(zhuǎn)向生活場(chǎng)合。音樂(lè)中的生活情境、故事情境體現(xiàn)得越來(lái)越生動(dòng);男女之間抒發(fā)感情的歌曲越來(lái)越多。由此發(fā)展成為山歌、小調(diào)，這兩種音樂(lè)形式相較于號(hào)子，音樂(lè)色彩豐富，歌詞表達(dá)情緒直接，旋律線條流暢，創(chuàng)作形式自由。山歌具有坦率、直露的表現(xiàn)方法和熱情、奔放的音樂(lè)性格;唱起時(shí)，余音在山谷中回蕩，山谷就像天然的音樂(lè)廳，聲音撞擊四面的山壁形成共鳴，使山歌的層次更加飽滿。

小調(diào)又稱俗曲，除了在農(nóng)村流傳外，在城鎮(zhèn)集市上也多有傳唱。賣貨郎走街串巷時(shí)，為了讓自己的叫賣聲在顧客的耳中聽起來(lái)不那么單調(diào)，就將叫賣的聲音編上了旋律，形成了叫賣時(shí)獨(dú)有的風(fēng)格。有些叫賣調(diào)深入人心，人們一聽就知道是哪一類的貨品。

情歌在小調(diào)中所占的比重很大，將敘事與抒情相交融，音樂(lè)風(fēng)格細(xì)膩，展現(xiàn)了勞動(dòng)人民樸素、真摯的感情。

說(shuō)唱藝術(shù)、京韻大鼓、地方戲劇的出現(xiàn)，進(jìn)一步將中國(guó)音樂(lè)的民族風(fēng)格推向了高潮，更是走向了全世界。同一時(shí)期，奧地利作曲家馬勒，將中國(guó)唐代詩(shī)人李白、孟浩然等人的七首古詩(shī)譜寫成交響聲樂(lè)套曲——《大地之歌》。第一樂(lè)章“愁世的飲酒歌”，歌詞引用的是李白的《悲歌行》，表達(dá)了“生是黑暗的，死也是黑暗的，人的一生不過(guò)百年，面對(duì)這一現(xiàn)實(shí)，最好的方法就是以酒消愁”。整個(gè)第一樂(lè)章的音樂(lè)顯得暗淡無(wú)光，樂(lè)曲在高昂但卻有些單薄的旋律中結(jié)束。第四樂(lè)章“美女”（李白的《采蓮曲》），樂(lè)曲細(xì)膩地刻畫了少女的內(nèi)心世界，使聽眾仿佛看到東方少女的音容笑貌，樂(lè)曲結(jié)束在很不穩(wěn)定的四六和弦上，使“斷腸”之感更加強(qiáng)烈，仿佛癡情少女以若有所失的目光追隨著遠(yuǎn)去的少年，陷入無(wú)際的遐想之中。第六樂(lè)章“永別”，歌詞前半段來(lái)自孟浩然的《宿業(yè)師山房期丁大不至》，后半段來(lái)自王維的《送別》，當(dāng)歌曲唱到“永遠(yuǎn)”二字時(shí)反復(fù)了七遍，似乎主人公已經(jīng)走到了人生的盡頭，將離開人間，從而和大地訣別，音樂(lè)漸漸消失。讓聽眾感受到時(shí)間的流逝和人生的無(wú)常。這在西方音樂(lè)史上是絕無(wú)僅有的一首使用中國(guó)詩(shī)詞作為歌詞的交響曲。

戲劇將文學(xué)和音樂(lè)融為一體，由演員扮演角色，當(dāng)眾表演故事情節(jié)以反映社會(huì)生活。常見的戲劇種類包括話劇、歌劇、舞劇、音樂(lè)劇、木偶戲、皮影戲等，是以表演為中心的包括文學(xué)、音樂(lè)、舞蹈、美術(shù)等藝術(shù)的綜合形式。戲曲藝術(shù)在中國(guó)南北差異非常明顯，北方戲劇就像金戈鐵馬的漢子，音樂(lè)旋律粗獷、硬朗;南方戲劇像煙雨迷濛的江南，清幽婉轉(zhuǎn)，優(yōu)美動(dòng)聽，表演真切細(xì)膩。南北方戲劇的差異就如同南北方的風(fēng)景差異一樣，“白馬西風(fēng)塞上，杏花煙雨江南”。

中國(guó)音樂(lè)中所獨(dú)有的五聲調(diào)式，與世界范圍內(nèi)廣泛使用的七聲音階相比，五聲調(diào)式將調(diào)式中極不穩(wěn)定和不協(xié)和的四級(jí)音、七級(jí)音舍棄，讓調(diào)式獲得了穩(wěn)定感與和諧感。五聲調(diào)式廣泛的存在于中國(guó)民間音樂(lè)中，并且在這個(gè)基礎(chǔ)上形成了中國(guó)民族調(diào)式的種種變化和完整的音樂(lè)理論體系。人們所熟知的《我和你》就是以宮音為主音的調(diào)式樂(lè)曲。這首歌曲閃耀著人性與情義的光華，以舒緩而溫情的方式，讓億萬(wàn)觀眾如沐月光清風(fēng)，感受“地球村”的和諧之美。這首歌曲由中外演唱家同臺(tái)演唱，體現(xiàn)出中國(guó)的亦是世界的。

現(xiàn)代中國(guó)音樂(lè)吸收了西方音樂(lè)的元素，創(chuàng)作出具有中國(guó)風(fēng)的流行歌曲。讓世界更加喜愛中國(guó)音樂(lè)。

三、國(guó)外音樂(lè)中民族風(fēng)格體現(xiàn)

西方藝術(shù)從文藝復(fù)興的文化變革開始，音樂(lè)便從宗教、教會(huì)中解脫出來(lái)，并發(fā)揮了自身更大的自由性。隨著巴洛克時(shí)期各種能夠打動(dòng)人們情感的音樂(lè)形式的出現(xiàn)，再到18世紀(jì)以后強(qiáng)烈宣揚(yáng)人文主義思想，古典主義與浪漫主義音樂(lè)正式走進(jìn)人們，帶有強(qiáng)烈的民族風(fēng)格的音樂(lè)，不僅能激發(fā)創(chuàng)作熱情又能豐富藝術(shù)作品的內(nèi)涵。因此，西方民族樂(lè)派的形成對(duì)世界音樂(lè)發(fā)展有著不可忽略的重要作用。

民族性一直是音樂(lè)文化經(jīng)久不衰的因素之一。民族題材在藝術(shù)作品中的應(yīng)用，比如反應(yīng)民族事件以及神話傳說(shuō)，描寫民族風(fēng)土人情和現(xiàn)實(shí)生活，進(jìn)而體現(xiàn)民族風(fēng)格特征以及民族感情。

19世紀(jì)的俄羅斯音樂(lè)作品是最能表現(xiàn)其民族性。受社會(huì)動(dòng)蕩的影響，一些有著進(jìn)步思想的藝術(shù)家，他們的社會(huì)價(jià)值觀和審美意識(shí)發(fā)生改變，在國(guó)家分裂戰(zhàn)亂不斷的時(shí)期，音樂(lè)具有著凝聚人們愛國(guó)之心的力量。民族化的思想在作曲家的意識(shí)中萌發(fā)。作曲家將俄羅斯民間音樂(lè)中的旋律、音樂(lè)、復(fù)調(diào)等各種獨(dú)特的元素，將國(guó)家的歷史和民間傳說(shuō)素材相融合，使其具有音樂(lè)審美與現(xiàn)實(shí)相結(jié)合的特色，創(chuàng)作出獨(dú)具民族風(fēng)格的俄羅斯音樂(lè)。

鮑羅丁的交響音畫《在中亞西亞草原上》是最為著名的一部作品了，單簧管、雙簧管、號(hào)、長(zhǎng)笛及弦樂(lè)奏出的旋律，讓聽眾置身于一個(gè)廣袤無(wú)垠、空曠寂靜的草原之中。

柴可夫斯基在創(chuàng)作中借鑒了古典主義和浪漫主義時(shí)期音樂(lè)的特點(diǎn)，并在此基礎(chǔ)上加以創(chuàng)新。他創(chuàng)作的芭蕾舞劇《天鵝湖》、《胡桃夾子》、《睡美人》等，鋼琴小品《四季》，以及他的最后一部作品《第六交響曲》都十分受聽眾所喜愛，這些作品主題鮮明，富有作曲家強(qiáng)烈的個(gè)人感情和濃郁的俄羅斯民族風(fēng)格。

俄羅斯民族樂(lè)派從誕生到發(fā)展壯大是無(wú)數(shù)音樂(lè)家共同努力的過(guò)程，借鑒西方古典與浪漫主義的音樂(lè)風(fēng)格，重視從本民族文化中吸取素材。

德沃夏克創(chuàng)作的《第九交響曲》、《斯拉夫舞曲》等都是非常具有代表性的，作品中反映了作曲家對(duì)祖國(guó)的熱愛以及對(duì)民族復(fù)興運(yùn)動(dòng)的熱情，還有捷克人們生活的日常，捷克古老歷史神話和傳說(shuō)。他的作品中都展現(xiàn)出濃郁的捷克民間色調(diào)。

西貝柳斯是芬蘭民族樂(lè)派的代表人物，他創(chuàng)作的《芬蘭頌》，贏得了民眾的喜愛與尊重。西貝柳斯被稱作芬蘭民族音樂(lè)的旗手，這部作品，也成為芬蘭人民用藝術(shù)參與爭(zhēng)取民族獨(dú)立斗爭(zhēng)的杰出典范，被譽(yù)為芬蘭的“第二國(guó)歌”。

《芬蘭頌》這首交響詩(shī)具有十分強(qiáng)烈的芬蘭民族氣息，從音樂(lè)里使人感受到芬蘭人民堅(jiān)毅的性格。音樂(lè)由銅管合奏出主題，粗獷、強(qiáng)烈而沉重，表達(dá)出被囚禁人民心中的反抗力量，還有對(duì)自由的渴望。而后，木管樂(lè)器吹響了氣勢(shì)磅礴的斗爭(zhēng)場(chǎng)面，樂(lè)曲最后出現(xiàn)頌歌主題，表現(xiàn)了人民熱愛祖國(guó)的情感。這首交響詩(shī)仿佛一幅色彩濃烈的油畫，給觀眾帶來(lái)聽覺上的沖擊。

西貝柳斯把芬蘭民族民間音樂(lè)、民間曲調(diào)的材料、調(diào)式、節(jié)奏很好地運(yùn)用在作品里。在西貝柳斯的作品中，能感受到他所摯愛的芬蘭的絢麗的自然風(fēng)光以及芬蘭人粗獷豪放的生活氣息，凝聚著對(duì)祖國(guó)、民族以及自然風(fēng)光深切的熱愛。

西貝柳斯的交響詩(shī)將芬蘭的神話、芬蘭人堅(jiān)毅的性格、芬蘭濃密的森林和陡峭的山崖傳遍了全世界，這芬蘭的精神深深扎根于此。芬蘭的民族精神也深深扎根于西貝柳斯的交響曲中：他的交響曲所表現(xiàn)的是一種堅(jiān)毅、樂(lè)觀的生活態(tài)度、痛苦艱難中聽不到一絲一毫放棄。西貝柳斯用他的音樂(lè)把他所理解、傳承的民族精神全面而深刻地化作了視聽上的震撼、靈魂上的感動(dòng)展現(xiàn)給了全世界。

結(jié)語(yǔ)：

各國(guó)家民族樂(lè)派的音樂(lè)家，都用作品明確的體現(xiàn)了他們的藝術(shù)風(fēng)格。民族風(fēng)格便是一個(gè)國(guó)家或民族的標(biāo)志，使得聽眾聽到音樂(lè)就能知曉。音樂(lè)中的民族風(fēng)格就像打開一個(gè)國(guó)家音樂(lè)文化的鑰匙，聽眾可以通過(guò)音樂(lè)來(lái)了解一個(gè)國(guó)家或民族的文化積淀、愛國(guó)情感，領(lǐng)略不同國(guó)家的大江大河，給聽眾愉悅的精神享受。無(wú)論是中國(guó)的音樂(lè)還是西方的音樂(lè)終歸是世界的音樂(lè)，東西方終將帶著自己獨(dú)有的民族特色走向全世界，形成全球文化藝術(shù)多元化的發(fā)展。藝術(shù)來(lái)源于民族所處的世界，更反映該世界當(dāng)中的民族，反映著該民族的觀念、訴求和理想。

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作者簡(jiǎn)介：

姓名：丁奕凡 性別：女 出生年月：1998年10月 籍貫：廣東省深圳市 職稱：無(wú)

研究方向：音樂(lè)教育學(xué)