劉瑞敏

摘要：近年來，學(xué)術(shù)界對伽達(dá)默爾哲學(xué)美學(xué)思想日益重視，“共通感”概念也隨之變得更為重要。本文首先對維柯和伽達(dá)默爾共通感概念異同進(jìn)行比較，進(jìn)而說明伽達(dá)默爾的共通感。伽達(dá)默爾從人文主義的四個主導(dǎo)概念“教化”、“共通感”、“判斷力”和“趣味”來對共通感進(jìn)行改造，共通感得益于經(jīng)驗性教化的培育和造就。共通感是理解伽達(dá)默爾詮釋學(xué)的鑰匙之一。

關(guān)鍵詞：伽達(dá)默爾、共通感、人文主義、詮釋學(xué)

一、伽達(dá)默爾共通感的理論來源——維柯

維柯作為十八世紀(jì)著名的人文學(xué)者，認(rèn)識到人文現(xiàn)象的獨(dú)特性和重要性，自然科學(xué)無法取代人文科學(xué)。自然科學(xué)具有精確性和邏輯性，但人文科學(xué)包含著人的道德情感以及人類心靈的本性，具有不確定性和倫理性，用自然科學(xué)來衡量人文科學(xué)，正是抹滅了人的情感道德。

維柯在《新科學(xué)》一書中，對共通感下了定義：“共同意識（或常識）是一整個階級、一整個人民集體、一整個民族乃至整個人類所共有的不假思索的判斷 ?！?共通感是整個階級、整個人類所共通具有的一種認(rèn)知，不同民族之間有一個共同的真理基礎(chǔ)。維柯認(rèn)為民法與自然法的區(qū)別在于：民法是由交流傳播擴(kuò)散的，民法的形成需要深思熟慮，經(jīng)過人為的加工和考慮;自然法則是由天意自然而然形成的，它具有自發(fā)性。部落法具有多元獨(dú)立的起源，而非人為交流傳播。它雖有不同的起源地，但由于部落法來自于天神意旨，人類具有共同的信仰和真理基礎(chǔ)，因此部落法通行于全人類。

在維柯對“共通感”概念的界定中，他強(qiáng)調(diào)“共通感”乃是一種“不假思索的判斷”。所謂的“不假思索”，強(qiáng)調(diào)的是共通感在表現(xiàn)形式上具有不訴諸嚴(yán)密的邏輯推論和理智這種特征。維柯對共通感之“不假思索”特征的強(qiáng)調(diào)，暗含著與亞里士多德實踐哲學(xué)的相通之處，這也使得伽達(dá)默爾能夠在哲學(xué)詮釋學(xué)的意義上來進(jìn)一步發(fā)掘“共通感”概念的實踐哲學(xué)意蘊(yùn)。

二、伽達(dá)默爾的共通感概念

在伽達(dá)默爾的人文主義傳統(tǒng)中，共通感是其中第二個本質(zhì)要素，伽達(dá)默爾語文學(xué)——?dú)v史學(xué)以及精神科學(xué)的研究以共通感為基礎(chǔ)。伽達(dá)默爾通過對于共通感的分析與改造，使共通感成為“解決理解何以可能”以及“理解如何展開”等問題的依據(jù)，以及從實踐哲學(xué)的維度，把共通感作為實踐哲學(xué)的詮釋學(xué)鋪墊。

（一）共同性

伽達(dá)默爾贊成維柯的觀點(diǎn)：當(dāng)代科學(xué)的發(fā)展并不應(yīng)當(dāng)對它無情批判，而是應(yīng)當(dāng)劃清科學(xué)的界限，不要把自然科學(xué)和它的數(shù)學(xué)方法運(yùn)用到精神科學(xué)上來。伽達(dá)默爾在《真理與方法》中談到，造就共通感不是靠真實的東西，而是人為地從或然的東西中培養(yǎng)出來的。共通感存在于一切人之中，被一切人所具有。伽達(dá)默爾維護(hù)了維柯的觀點(diǎn)，共通感得以獲得的原因不在于理性的抽象普遍性，正像維柯對共通感做出的定義那樣，它是整個階級、整個人民集體、整個民族乃至整個人類所共有的判斷。

（二）普遍性

伽達(dá)默爾認(rèn)為，維柯對于共通感的辯護(hù)，維護(hù)了或然事物的權(quán)利，退回到柏拉圖的古代修辭學(xué)傳統(tǒng)。維柯在此著重強(qiáng)調(diào)：實踐知識是一種針對具體情況，需要把握具體情境變化的多樣性。但伽達(dá)默爾不認(rèn)同這一觀點(diǎn)。共通感具有普遍性，這種普遍性不是由理性推理論證而得來的抽象普遍性，而是包含人類共同性的具體普遍性?！肮餐ǜ小北豢醋鍪恰坝苫蛉坏臇|西里培育起來的” ，或然的東西即變化著的具體事物，這類事物處于不斷變化之中。共通感無法突然被獲得，而是一個逐漸顯現(xiàn)的過程。人需要通過在不同的情境、不同的事物中逐漸形成。這一過程涉及到應(yīng)用，伽達(dá)默爾認(rèn)為詮釋學(xué)的基本問題是實踐問題。

三、共通感在伽達(dá)默爾哲學(xué)體系中的作用

（一）共通感與教化

伽達(dá)默爾說：“人類教化的一般本質(zhì)使自身成為一個普遍的精神存在?！?按照其觀點(diǎn)，教化的過程就是對共通感的培養(yǎng)和造就。教化脫離了直接性和特殊性，使人成為普遍的精神存在。

教化的實踐性表現(xiàn)在共通感之中。伽達(dá)默爾不同意維柯把共通感形成的原因歸結(jié)為天神意旨，他認(rèn)為共通感的形成是在教化過程中逐漸實現(xiàn)的。共通感和教化的內(nèi)涵是一致的，共通感通過教化得以形成，教化的結(jié)果通過共通感表現(xiàn)出來。共通感并不是人的自然稟賦或者天神意旨，共通感需要人參與到社會之中，受制于社會習(xí)俗，通過與社會的交互作用逐漸習(xí)得。教化也是一個不斷發(fā)展的過程，“完滿的教化”只是一個向著這一目標(biāo)不斷去實現(xiàn)的理想。共通感培養(yǎng)的過程離不開教化的作用。

（二）共通感與精神科學(xué)

伽達(dá)默爾認(rèn)為，精神科學(xué)不應(yīng)通過自然科學(xué)來理解其自身。自然科學(xué)與精神科學(xué)的研究方法不同：自然科學(xué)將法則和規(guī)律歸結(jié)為通過邏輯歸納所搜集到的經(jīng)驗材料，而精神科學(xué)根本沒有方法論基礎(chǔ)，是不能方法化的“難以描述的事情”，它只與機(jī)敏的實踐有關(guān)。隨著傳統(tǒng)人文主義的衰落，精神科學(xué)逐漸被自然科學(xué)壓制和支配。伽達(dá)默爾通過重申人文主義的核心概念——共通感，超越歷史主義的問題及其推論，即精神科學(xué)的方法論，重新與精神科學(xué)進(jìn)行對話。

（三）共通感的同一性與理解的多元性

當(dāng)我們對一個文本進(jìn)行理解時，理解本身已經(jīng)被某種意義預(yù)期所支配，這種預(yù)期來源于社會習(xí)俗，經(jīng)過修正而發(fā)生改變，文本逐漸獲得某種意見的統(tǒng)一性，共通感也正是通過這一過程得以形成。我們對理解活動的預(yù)期不是毫無依據(jù)的，而是由共同性所規(guī)定的，這種共同性把我們和傳承物聯(lián)系起來。

但是一切文本解釋的原則不能脫離當(dāng)下的歷史世界，我們不僅需要從文本自身來理解文本，而且要結(jié)合當(dāng)下的歷史境遇。歷史境遇是不斷改變并不斷更新的，這說明不同的歷史階段，理解是多樣化的?？墒枪餐ǜ袇s是同一的，二者之間的矛盾應(yīng)當(dāng)如何協(xié)調(diào)呢？伽達(dá)默爾說：“在精神科學(xué)里所進(jìn)行的理解本質(zhì)上是一種歷史的理解。也就是說，在這里僅當(dāng)文本每次都以不同的方式被理解時，文本才可以說得到理解?！?試圖去理解文本的讀者與在傳承物中得以語言表達(dá)的東西存在一種對立關(guān)系，并且與傳承物得以講述的傳統(tǒng)存在某種聯(lián)系。這里存在一種熟悉性與陌生性的兩極對立，詮釋學(xué)正是建立在這種對立之上。

共通感在實踐中使我們不斷適應(yīng)新的情況，不斷調(diào)整以適應(yīng)于現(xiàn)實，實現(xiàn)正義的活動，這同樣表現(xiàn)出一種創(chuàng)造性。理解的前提基礎(chǔ)依賴于共通感，理解就是在共通感的基礎(chǔ)上不斷進(jìn)行視域融合的過程。造就共通感，對于生活具有決定性的意義。

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