摘要：語(yǔ)言是人現(xiàn)實(shí)意識(shí)的反映，具有重要的文化價(jià)值。而民族語(yǔ)言是民族存在的象征，也是民族文化的重要載體?；谖幕Z(yǔ)言學(xué)的視角，深入探究韓國(guó)語(yǔ)語(yǔ)言系統(tǒng)所折射出的韓國(guó)人思想意識(shí)特征，發(fā)現(xiàn)語(yǔ)音系統(tǒng)體現(xiàn)了韓國(guó)人“天地人”和諧統(tǒng)一的思想、自然崇拜的思想、陰陽(yáng)和諧的觀念等。詞匯系統(tǒng)反映了韓國(guó)人強(qiáng)烈的共同體意識(shí)、家族主義文化、“身土不二”的意識(shí)，以及男女有別的觀念等。敬語(yǔ)法體系體現(xiàn)了韓國(guó)人的儒教禮儀文化特征和等級(jí)文化特點(diǎn)。

關(guān)鍵詞：韓國(guó)語(yǔ);韓國(guó)人;語(yǔ)言系統(tǒng);共同體意識(shí);儒教禮儀

中圖分類號(hào)：H0文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：2095-6916（2021）24-0158-03

一、理論基礎(chǔ)

語(yǔ)言和文化是兩個(gè)既相對(duì)獨(dú)立，又緊密聯(lián)系的體系。廣義的文化被看作是社會(huì)成員共同擁有的生活方式和為滿足這些方式而共同創(chuàng)造的事物，以及基于這些方式而形成的心理和行為[1]。精神文化是文化的意識(shí)形態(tài)部分，其中民族精神和民族意識(shí)是精神文化的重要組成部分。民族意識(shí)是指民族在形成和發(fā)展過(guò)程中凝聚起來(lái)的共同心理素質(zhì)和情感?，F(xiàn)代韓民族意識(shí)體現(xiàn)了強(qiáng)烈的共同體意識(shí)、家族主義、禮儀文化觀念，以及尊卑等級(jí)觀念等。

語(yǔ)言是一種社會(huì)現(xiàn)象，依附于社會(huì)而存在，它是人們所特有的、最重要的交際工具。同時(shí)語(yǔ)言具有文化符號(hào)的功能，而民族語(yǔ)言是民族文化的模式體現(xiàn)，是民族文化的天然“圖騰”。集中概括相應(yīng)文化領(lǐng)域的思想范疇、認(rèn)識(shí)成果、意義體系和價(jià)值觀念的語(yǔ)詞，稱之為“文化符號(hào)”[2]。本文基于文化語(yǔ)言學(xué)的視角，試圖從語(yǔ)音、詞匯和語(yǔ)法體系入手，深入考察與分析韓國(guó)人思想意識(shí)的特征。

二、語(yǔ)音系統(tǒng)中的思想意識(shí)特征

古代時(shí)期，韓國(guó)沒(méi)有自己的文字，通常使用中國(guó)的漢字記錄本國(guó)語(yǔ)言。但漢語(yǔ)和韓國(guó)語(yǔ)在類型學(xué)上歸屬于不同的語(yǔ)言體系，因此韓國(guó)人在使用漢語(yǔ)時(shí)有很大的制約性，且韓國(guó)等級(jí)制度森嚴(yán)，只有士大夫以上階層可使用漢字，再加上漢語(yǔ)較為難學(xué)，大多數(shù)平民無(wú)法學(xué)習(xí)漢字。公元1446年，李氏朝鮮的世宗王頒布《訓(xùn)民正音》創(chuàng)建了韓文。韓文的創(chuàng)建對(duì)今后韓民族意識(shí)的形成以及民族的發(fā)展，有著深遠(yuǎn)的影響。

（一）“天地人”和諧統(tǒng)一思想

韓文元音的創(chuàng)制原理師承了中國(guó)古典哲學(xué)中“天地人”和諧統(tǒng)一的思想。“天地人”思想也稱為“三才”思想，它重視人與天地萬(wàn)物的關(guān)系，是東亞傳統(tǒng)哲學(xué)思想體系的重要組成部分，在《易經(jīng)》和《訓(xùn)民正音》中均有體現(xiàn)。

《周易》云：“有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而兩之，故六。六者非它也，三才之道也?！薄疤斓厝恕闭f(shuō)的基本觀點(diǎn)認(rèn)為：天圓在上，屬陽(yáng)而動(dòng);地方居下，屬陰而靜;天施地成，陰陽(yáng)合氣生成萬(wàn)物;人稟天地之氣最秀而為萬(wàn)物之靈長(zhǎng)。這一學(xué)說(shuō)約萌發(fā)于夏商之前，周秦之際與陰陽(yáng)說(shuō)合流，至兩漢已成為一種完整的思想體系[3]。古人認(rèn)為天、地、人是構(gòu)成世界的三大要素，三者相互作用、相互聯(lián)系、相互制約，構(gòu)成一個(gè)有機(jī)的整體。

《訓(xùn)民正音》最初包含11個(gè)元音，其中音值標(biāo)為[a][e][i]的三個(gè)基本元音分別模仿天圓（太陽(yáng)）、地平、人立的形象制成，這體現(xiàn)了“天地人”的思想。這三個(gè)元音相互結(jié)合，再形成其他元音。韓文元音的創(chuàng)制體現(xiàn)了古人“天圓地平”的樸素哲學(xué)思維觀念，同時(shí)蘊(yùn)含了韓國(guó)人“天地人”和諧共處的思想。在人與自然的關(guān)系上，韓國(guó)人重視人與自然的休戚與共、和諧發(fā)展，認(rèn)為人與自然的統(tǒng)一是人生的最高境界。韓民族在歷史的發(fā)展長(zhǎng)河中，強(qiáng)調(diào)對(duì)天地萬(wàn)物要飽有一顆敬畏之心，樹立并踐行天地萬(wàn)物合一，與自然和諧相處的理念。

（二）自然崇拜思想

索緒爾認(rèn)為，語(yǔ)言的本質(zhì)在于其符號(hào)性，人類在思考問(wèn)題時(shí)，假如不借助語(yǔ)言符號(hào)，那么思考就是沒(méi)有任何形狀的心理意識(shí)流。語(yǔ)言符號(hào)的作用是把本來(lái)沒(méi)有形狀的心理意識(shí)流和心理音流結(jié)合起來(lái)，使得無(wú)形流變?yōu)橛袉卧男螤铈淸4]。上文提到，韓國(guó)語(yǔ)三個(gè)基本元音的創(chuàng)制分別模仿了圓天、平地、人立的形象。元音符號(hào)的創(chuàng)制原理同時(shí)也體現(xiàn)了韓國(guó)人對(duì)土地、太陽(yáng)的崇拜思想。

韓國(guó)古代具有較為發(fā)達(dá)的農(nóng)耕文明，歷代統(tǒng)治者都推行重農(nóng)政策，傳統(tǒng)文化和農(nóng)業(yè)文明的興盛息息相關(guān)。自然崇拜現(xiàn)象可追溯到新石器時(shí)代，當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力水平低下，人們的思想觀念落后，因天、地、日、月、風(fēng)、雨等自然現(xiàn)象對(duì)人類的生產(chǎn)生活產(chǎn)生了重要影響，人們逐漸對(duì)其生出敬畏之心，把自然現(xiàn)象進(jìn)行了超自然化，進(jìn)一步演變?yōu)橐环N自然崇拜思想。古人通過(guò)巫術(shù)、祭祀、占卜等活動(dòng)祈求自然神保佑風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登、人畜平安。自然崇拜是人們依賴自然的一種表現(xiàn)。

（三）陰陽(yáng)和諧觀念

韓文元音借用了中國(guó)古代陰陽(yáng)和諧的思想，分為陽(yáng)音和陰音。韓國(guó)語(yǔ)中有四個(gè)陽(yáng)元音，元音發(fā)音時(shí)給人一種洪亮、清脆、明快之感，其他元音均為陰音，發(fā)音時(shí)低沉、雄渾。中世紀(jì)的韓國(guó)語(yǔ)保持了比較嚴(yán)格的“元音和諧”律，陽(yáng)音和陽(yáng)音共存，陰陽(yáng)音互斥，但之后元音和諧體系逐漸松化甚至瓦解。在現(xiàn)代韓國(guó)語(yǔ)中，“元音和諧”律是指一個(gè)詞語(yǔ)的后綴會(huì)和派生詞的元音和諧，有些名詞、形容詞、謂詞詞干、擬聲詞依然會(huì)遵循此規(guī)律。由陽(yáng)性元音構(gòu)成的擬聲擬態(tài)詞在表義時(shí)，有一種肯定、明快的色彩，而由陰性元音構(gòu)成的擬聲擬態(tài)詞具有一種陰郁、沉重之感。

三、詞匯系統(tǒng)中的思想意識(shí)特征

德國(guó)語(yǔ)言學(xué)家魏斯格貝爾認(rèn)為語(yǔ)言是一種決定人們世界觀的積極力量，語(yǔ)言是精神上的“中間世界”，是客觀實(shí)際和人的內(nèi)部世界之間的一種媒介。他認(rèn)為“中間世界”是在語(yǔ)義的基礎(chǔ)上形成的，不是客觀實(shí)際的直接反映，而是人的理智思維工作的結(jié)果[5]。語(yǔ)義場(chǎng)是指詞義的聚類，每種語(yǔ)言的詞匯中都有很多的語(yǔ)義場(chǎng)。在分析語(yǔ)義場(chǎng)時(shí)，常會(huì)遇到屬于某種語(yǔ)言的獨(dú)特語(yǔ)義場(chǎng)，這種獨(dú)特語(yǔ)義場(chǎng)與該民族的內(nèi)在文化特質(zhì)和文化精神有緊密聯(lián)系。

（一）共同體意識(shí)

在日常生活中，韓國(guó)人在表示與共同體成員，或具有共同體性質(zhì)的事物的所屬關(guān)系時(shí)，比起使用“我[na]”一詞，更傾向于使用“我們[wuli]”，因?yàn)闀?huì)給人一種親密感?！癧wuli]”一詞本意指“籠”“欄”，意為把東西圍起來(lái)，將其中的部分看作是“我們的東西”，非常典型地表現(xiàn)了一種共同體意識(shí)。

共同體是指人們?cè)诠餐a(chǎn)、生活和勞動(dòng)的過(guò)程中，逐漸形成的具有相對(duì)穩(wěn)定性的社會(huì)組織形式。韓國(guó)傳統(tǒng)的共同體主要有兩大類：一種是以宗族為中心的血緣共同體，另一種是以村落或部落為中心形成的地緣共同體。血緣是家族的紐帶和黏合劑，韓國(guó)人非常重視以血緣為聯(lián)結(jié)的家庭關(guān)系。韓國(guó)社會(huì)以農(nóng)耕社會(huì)為基礎(chǔ)，人們長(zhǎng)期定居在一定的地域空間內(nèi)，逐漸形成了村落或部落共同體。共同體意識(shí)是指在一個(gè)集團(tuán)內(nèi)部、成員之間因緊密聯(lián)系而形成的歸屬感、認(rèn)同感和集體意識(shí)。韓國(guó)人的共同體意識(shí)形成于悠久的古代農(nóng)耕社會(huì)，但至今仍深深扎根于現(xiàn)代社會(huì)中，既體現(xiàn)在鄰里之間相互幫助、團(tuán)結(jié)友愛的精神，也體現(xiàn)在當(dāng)國(guó)家和民族危亡之際，人們不畏生死，保衛(wèi)家園、同仇敵愾的意志。

（二）家族主義

韓國(guó)人深受中國(guó)儒家文化的影響，重視家族觀念，在個(gè)人和家族的關(guān)系上，個(gè)人利益一般會(huì)優(yōu)先讓位于整個(gè)家族的利益和榮譽(yù)，這深刻影響著韓國(guó)人的人際交往、社會(huì)生活和風(fēng)俗習(xí)慣。韓國(guó)人具有儒家色彩的家族主義尤其體現(xiàn)在稱謂詞上，比如“寸”一詞?！按纭北玖x指從掌至手腕一寸長(zhǎng)的部位，即“寸口”，韓國(guó)人用其表示家人和親屬關(guān)系的遠(yuǎn)近。夫妻之間是0寸，表示夫妻之間雖無(wú)血緣關(guān)系，但其親密程度非其他家庭成員之間的關(guān)系可比。父母和子女之間是1寸，兄弟姐妹之間是2寸，父母的兄弟姊妹和自己之間是3寸，堂（表）兄弟姊妹之間是4寸，并以此類推。

“寸數(shù)”體現(xiàn)著家庭內(nèi)部人際關(guān)系的遠(yuǎn)近，韓國(guó)人依據(jù)“寸數(shù)”維護(hù)彼此間的親密關(guān)系和禮節(jié)，維持家庭的和睦與秩序。韓國(guó)的親屬關(guān)系以父系為中心，直系的上下4代、父系親屬的8寸以內(nèi)都屬于親屬關(guān)系。而外婆家的上面4代、下面2代及6寸以內(nèi)，還有妻子家的上下2代及4寸以內(nèi)都包含在親屬的范圍之內(nèi)[6]。在稱呼以母系為紐帶的親屬時(shí)，一般在前面加上“外”字，用來(lái)區(qū)分以父系為中心的親屬。

韓國(guó)人在稱呼比較親密的朋友、前輩，甚至是偶像時(shí)，會(huì)用“哥”“姐”等稱謂詞，可稱年長(zhǎng)的女店主為“姨母”，以此拉近彼此間的距離。如此將沒(méi)有血緣關(guān)系的陌生人納入到親屬血緣關(guān)系的范疇中，韓國(guó)人的這種言語(yǔ)習(xí)俗體現(xiàn)了深厚的家族主義色彩。

（三）“身土不二”意識(shí)

“身土不二”一詞體現(xiàn)了當(dāng)代韓國(guó)人的愛國(guó)精神和民族特性，其字面含義是指人的身體和出生地合為一體，不可分離?！吧硗敛欢敝形脑~最早出自佛經(jīng)，佛學(xué)意義是強(qiáng)調(diào)凈土與佛身的合一性，體現(xiàn)了古代“天人合一”的思想[7]。

朝鮮李王朝時(shí)期，醫(yī)學(xué)家許浚編纂了醫(yī)藥巨著《東醫(yī)寶鑒》，其中“藥食同源論”提出了“身土不二”的概念，從醫(yī)學(xué)的角度闡述了只有生養(yǎng)地的食物才適合自身體質(zhì)的觀點(diǎn)。20世紀(jì)60年代，韓國(guó)農(nóng)業(yè)協(xié)會(huì)為保護(hù)農(nóng)民的利益，提出了“身土不二”的口號(hào)，呼吁韓國(guó)國(guó)民購(gòu)買本土的農(nóng)產(chǎn)品。之后經(jīng)過(guò)媒體的持續(xù)宣傳，“身土不二”的范圍漸漸擴(kuò)展到其他領(lǐng)域?！吧硗敛欢敝饾u變成韓國(guó)國(guó)產(chǎn)貨的代名詞，成為一種深入人心的觀念和意識(shí)，并作為愛國(guó)精神的象征。

“身土不二”觀念已滲透到韓國(guó)社會(huì)生活的各個(gè)方面，成為獨(dú)特的社會(huì)現(xiàn)象。首先在飲食上，韓國(guó)人保留著傳統(tǒng)的生活習(xí)俗和飲食文化。比起西餐，韓國(guó)人更偏愛泡菜、米飯、烤肉等傳統(tǒng)飲食，更愿意光顧拌飯、冷面等傳統(tǒng)韓餐店。其次在消費(fèi)和經(jīng)濟(jì)上，韓國(guó)人更傾向于購(gòu)買國(guó)產(chǎn)商品，以支持本土商業(yè)品牌的發(fā)展。在1998年經(jīng)濟(jì)危機(jī)時(shí)，大批韓國(guó)民眾出售黃金飾品兌換成韓幣，以增加國(guó)家的黃金儲(chǔ)備。最后在愛國(guó)教育上，韓國(guó)人非常重視培養(yǎng)愛國(guó)情懷，以增強(qiáng)對(duì)國(guó)家、民族的認(rèn)同感和歸屬感。

（四）男女有別的觀念

因深受儒家文化的影響，韓國(guó)有“男女七歲不同席”的古語(yǔ)，也有“男人是天，女人是地”的俗語(yǔ)，這都體現(xiàn)了男女有別的意識(shí)，這種意識(shí)源于傳統(tǒng)的男尊女卑觀念?！澳凶鹋啊斌w現(xiàn)了封建社會(huì)男子地位的高貴，而女子地位卑下的社會(huì)狀況。在現(xiàn)代社會(huì)，韓國(guó)女性地位有了很大提升，但男女有別的意識(shí)仍體現(xiàn)在語(yǔ)言詞匯的范疇中，反映在社會(huì)生活和風(fēng)俗習(xí)慣中。

韓國(guó)語(yǔ)稱謂詞會(huì)因性別的不同而出現(xiàn)差異，比如在稱呼“姐姐”或“哥哥”時(shí)，男性和女性使用的稱謂詞是不同的。韓國(guó)重視性別差異的社會(huì)觀念導(dǎo)致了對(duì)稱謂詞的嚴(yán)格區(qū)分。此外，“男女”“夫婦”“父母”“子女”等詞中，表示男性的詞匯一般出現(xiàn)在女性詞匯之前。在夫妻之間，妻子一般要用敬語(yǔ)，而丈夫可對(duì)妻子使用非敬語(yǔ)，但這種情況在現(xiàn)代年輕夫妻之間已幾乎不存在。

四、敬語(yǔ)法體系中的思想意識(shí)特征

韓國(guó)素有“禮儀之邦”的美稱，在社會(huì)生活中非常重視傳統(tǒng)儒家禮儀文化，重視長(zhǎng)幼有序的等級(jí)秩序，晚輩要順從長(zhǎng)輩，下級(jí)要聽從上級(jí)，家族的內(nèi)部關(guān)系也會(huì)延伸到社會(huì)生活中。這種禮儀文化和等級(jí)觀念也體現(xiàn)在話語(yǔ)體系中，尤其體現(xiàn)在敬語(yǔ)法體系中。韓國(guó)的敬語(yǔ)法體系十分發(fā)達(dá)，人們會(huì)根據(jù)場(chǎng)合和說(shuō)話對(duì)象的不同，以及親密關(guān)系的程度，使用不同的敬語(yǔ)規(guī)則。韓國(guó)語(yǔ)敬語(yǔ)法體系根據(jù)尊敬的對(duì)象可分為主體敬語(yǔ)法、客體敬語(yǔ)法、相對(duì)敬語(yǔ)法三大類。

主體敬語(yǔ)法是對(duì)句子主語(yǔ)表示尊敬的方法，主要通過(guò)助詞，以及語(yǔ)尾動(dòng)詞、形容詞的變化來(lái)實(shí)現(xiàn)?？腕w敬語(yǔ)法，指對(duì)客體及動(dòng)作涉及的間接對(duì)象表示尊敬，主要通過(guò)助詞以及詞匯形態(tài)的變化來(lái)實(shí)現(xiàn)。主體敬語(yǔ)法和客體敬語(yǔ)法體現(xiàn)了韓國(guó)人的儒家禮儀文化特征。

相對(duì)敬語(yǔ)法反映了韓國(guó)人的等級(jí)文化特征。相對(duì)敬語(yǔ)法是指說(shuō)話者考慮與聽話者的年齡輩分、社會(huì)地位、關(guān)系親疏程度、會(huì)話場(chǎng)所等因素，判斷應(yīng)對(duì)對(duì)方采用的敬語(yǔ)規(guī)則。一般根據(jù)尊敬的等級(jí)程度從大到小可分為六個(gè)等級(jí)：非常尊敬階、尊敬階、微敬階、準(zhǔn)平階、一般階、基本階。非常尊敬階是最高程度的敬語(yǔ)規(guī)則，常用于較為正式的場(chǎng)合，需要特別尊敬的時(shí)候使用。在日常生活中常使用尊敬階，在表示尊敬的同時(shí)給人一種親切之感。微敬階在現(xiàn)代日?？谡Z(yǔ)中幾乎已使用不到。準(zhǔn)平階常用于年長(zhǎng)的話者和成年的晚輩，以及關(guān)系親近的成年平輩之間，比如用于年長(zhǎng)的朋友之間、教授對(duì)學(xué)生、父母對(duì)成年子女等的對(duì)話中。一般階和基本階的尊敬程度很低，一般在長(zhǎng)輩對(duì)晚輩，或年齡相似的朋友之間使用。

在敬語(yǔ)的使用過(guò)程中，需注意親疏關(guān)系對(duì)其使用規(guī)則的影響。比如，對(duì)話雙方若是陌生人，在會(huì)話中應(yīng)使用敬語(yǔ)，以示尊重;待兩人逐漸熟絡(luò)之后，會(huì)選擇更方便的話語(yǔ)規(guī)則進(jìn)行溝通和交流，可不再使用敬語(yǔ)。

結(jié)語(yǔ)

本文從語(yǔ)音、詞匯、語(yǔ)法等方面，對(duì)韓國(guó)語(yǔ)語(yǔ)言結(jié)構(gòu)系統(tǒng)折射的韓國(guó)人思想意識(shí)特征進(jìn)行了較為詳細(xì)的分析。在語(yǔ)音系統(tǒng)方面，韓文的元音和輔音創(chuàng)制原理反映了韓國(guó)人“天地人”和諧統(tǒng)一的思想、自然崇拜的思想、陰陽(yáng)和諧的觀念。在詞匯系統(tǒng)方面，從詞匯語(yǔ)義場(chǎng)中選取具有代表性的詞匯，比如“我們”，與“寸”相關(guān)的稱謂語(yǔ)，“身土不二”，以及具有性別差異的稱謂語(yǔ)等，對(duì)韓國(guó)人的共同體意識(shí)、家族主義、身土不二的觀念，以及男女有別的意識(shí)進(jìn)行了探析。在語(yǔ)法系統(tǒng)方面，通過(guò)韓國(guó)發(fā)達(dá)的敬語(yǔ)系統(tǒng)分析內(nèi)在的民族特質(zhì)。主體敬語(yǔ)法、客體敬語(yǔ)法主要體現(xiàn)了韓國(guó)人的儒教禮儀文化特征，而相對(duì)敬語(yǔ)法反映了韓國(guó)人的等級(jí)文化特征。

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作者簡(jiǎn)介：董南南（1990—），女，漢族，山東聊城人，博士在讀，單位為戰(zhàn)略支援部隊(duì)信息工程大學(xué)，研究方向?yàn)轫n國(guó)文化及文學(xué)。

（責(zé)任編輯：趙良）