羅利 沈陽(yáng)師范大學(xué)體育科學(xué)學(xué)院 張學(xué)政 沈陽(yáng)體育學(xué)院武術(shù)與舞蹈學(xué)院

“文化是一個(gè)國(guó)家，一個(gè)民族的靈魂”，習(xí)近平主席指出“文化自信是一個(gè)國(guó)家，一個(gè)民族發(fā)展中更基本、更深沉、更持久的力量。文化自信與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化密切相關(guān)，我們的文化自信要建立在傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，堅(jiān)持創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的基礎(chǔ)上”。5000 多年文明發(fā)展中孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是我們文化自信的精神源頭。武術(shù)文化是眾多中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的一個(gè)分支，它伴隨著5000年文明同時(shí)孕育、成長(zhǎng)、發(fā)展、成熟，武術(shù)內(nèi)容豐富多彩，發(fā)展至今影響最為深遠(yuǎn)的，莫過(guò)于太極拳。

太極拳創(chuàng)拳于明末清初，這個(gè)歷史時(shí)期是武術(shù)理論發(fā)展集大成的階段，雖然太極拳創(chuàng)拳距今不過(guò)三百余年，但它的中國(guó)傳統(tǒng)文化價(jià)值卻非常深遠(yuǎn)。關(guān)于太極拳的由來(lái)眾說(shuō)紛紜，但普遍認(rèn)可的是太極拳最早創(chuàng)自河南溫縣陳家溝陳氏第九世陳王廷的觀點(diǎn)。據(jù)《陳氏家譜》記載，陳王廷出生于武術(shù)世家，被譽(yù)為“文事武略，皆卓越于時(shí)”。明朝覆亡前后，陳王廷年老歸鄉(xiāng)隱居，他博采眾家之長(zhǎng)，結(jié)合太極陰陽(yáng)之理，參考中醫(yī)經(jīng)絡(luò)學(xué)說(shuō)及導(dǎo)引、吐納之術(shù)，創(chuàng)編出一種陰陽(yáng)開(kāi)合、虛實(shí)轉(zhuǎn)換、剛?cè)嵯酀?jì)、快慢相間，老少兼宜，既有實(shí)戰(zhàn)功能，又能強(qiáng)身健體的拳術(shù)。

一、高校太極拳運(yùn)動(dòng)推廣的發(fā)展歷程

2000年以前，高校太極拳推廣工作的研究方向主要是如何在短時(shí)間內(nèi)使學(xué)生學(xué)會(huì)太極拳，指出對(duì)于初學(xué)太極拳的學(xué)生來(lái)說(shuō)“學(xué)會(huì)”是第一關(guān)[1]。研究者們通過(guò)明確學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)、從基礎(chǔ)訓(xùn)練入手、解決協(xié)調(diào)性問(wèn)題、分析常見(jiàn)的上肢運(yùn)動(dòng)規(guī)律以及正身型、糾步型、練步法等方法改進(jìn)教學(xué)過(guò)程，設(shè)計(jì)教學(xué)流程，從而達(dá)到提高教學(xué)效率的目的，整個(gè)過(guò)程中基本不涉及傳統(tǒng)文化的內(nèi)容。

2000年之后，研究者的目光關(guān)注到了太極拳與傳統(tǒng)文化的相融相合上。例如鄭賀在他的研究文章中，引用了近代中國(guó)武術(shù)史上著名的太極拳理論家陳鑫在《學(xué)拳須知》中強(qiáng)調(diào)的：“學(xué)太極拳，先學(xué)讀書(shū)；書(shū)理明白，學(xué)拳自然容易”的觀點(diǎn)，在此基礎(chǔ)上提出練習(xí)太極拳的首要條件是正確認(rèn)識(shí)太極拳[2]。王汝英在研究中提出“學(xué)習(xí)太極拳的方式應(yīng)以理解動(dòng)作，探究動(dòng)作形成的過(guò)程為主，而不應(yīng)只是單純地模仿動(dòng)作[3]?！弊髡哌€提到“太極拳套路綜合體現(xiàn)了太極拳基本運(yùn)動(dòng)規(guī)律，其中寓意著中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)智慧和傳統(tǒng)文化精華[3]”，并指出“要借助太極拳動(dòng)作，學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化，全面培養(yǎng)學(xué)生素質(zhì)”。徐培文也在研究中提出了“當(dāng)前太極拳教學(xué)中僅注重動(dòng)作技能傳習(xí)，而忽視其文化內(nèi)涵的傾向[4]”，呼吁太極拳的傳習(xí)中應(yīng)重視文化傳承，以免忽視了太極拳的本質(zhì)。鐘菊華的研究則又更進(jìn)了一步，她指出“太極拳是建立在太極學(xué)說(shuō)基礎(chǔ)上的武術(shù)拳種，是先有的理論，后有的技術(shù)，是一種有目的的改造創(chuàng)作的創(chuàng)拳過(guò)程，不應(yīng)單純地把它置于體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目的層面進(jìn)行傳承與發(fā)展[5]”，提出“如何通過(guò)肢體活動(dòng)來(lái)映射技術(shù)背后蘊(yùn)含的人體文化符號(hào)和學(xué)理淵源，是今后太極拳研究的重要方向[5]”。

以上研究顯示太極拳理論色彩濃厚，與中國(guó)傳統(tǒng)文化聯(lián)系密切，是中國(guó)文化的產(chǎn)物。應(yīng)該把太極拳作為一種文化傳承的手段，通過(guò)身體的操作來(lái)解讀某種文化內(nèi)涵，那么在太極拳的推廣與普及的過(guò)程中就應(yīng)該充分體現(xiàn)出它的這種文化特質(zhì)，構(gòu)建太極拳的傳統(tǒng)文化框架，真正體現(xiàn)出在中國(guó)傳統(tǒng)文化的指引下，掌握太極拳的運(yùn)動(dòng)原理，學(xué)習(xí)傳承中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，堅(jiān)定我們的文化自信。

二、太極拳的理論基礎(chǔ)

“太極”最早見(jiàn)于《莊子》：“大道，在太極之上而不為高，在六極之下而不為深”。后見(jiàn)于《易傳》：“易有太極，是生兩儀”，《周易》認(rèn)為人的生命來(lái)源是陰陽(yáng)相互作用的結(jié)果，“乾，陽(yáng)物也；坤，陰物也。陰陽(yáng)合德，而剛?cè)嵊畜w?！彼浴疤斓仉硽瑁f(wàn)物化醇，男女構(gòu)精，萬(wàn)物化生。”即陰陽(yáng)的相互作用，是產(chǎn)生萬(wàn)物的根源。宇宙間事物的發(fā)展變化，皆是陰陽(yáng)、剛?cè)?、?dòng)靜的相互作用引起的，即所謂“一陰一陽(yáng)之謂道”，并認(rèn)為這種變化是無(wú)窮的，即“闔戶(hù)謂之坤，辟戶(hù)謂之乾，一闔一辟謂之變，往來(lái)不窮謂之通。”

《周易》有關(guān)動(dòng)靜、剛?cè)帷㈥庩?yáng)相摩相推而引起變化的觀點(diǎn)，反映了樸素的唯物主義陰陽(yáng)觀，這一觀點(diǎn)很快就被應(yīng)用到了對(duì)武術(shù)技術(shù)的理解上。較早使用陰陽(yáng)思想描述技擊制勝之道的是莊子，他說(shuō)：“且以巧斗力者，始乎陽(yáng)，常卒于陰，大至多奇巧”，以后歷代武術(shù)家在撰寫(xiě)著作的過(guò)程中，都提到過(guò)陰陽(yáng)。清代以后，陰陽(yáng)哲學(xué)范疇在武術(shù)理論中才逐漸深刻和系統(tǒng)化。既然陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)是太極拳創(chuàng)拳的理論基礎(chǔ)，那么練太極拳的關(guān)鍵就在于領(lǐng)會(huì)陰陽(yáng)、動(dòng)靜、開(kāi)合的變化。

三、太極拳中的陰與陽(yáng)

一般來(lái)說(shuō)，抑制的、虛性的、沉靜的、無(wú)形的、內(nèi)里的、向下的均屬陰；一切興奮的、實(shí)性的、浮動(dòng)的、有形的、外來(lái)的、向上的，均屬陽(yáng)?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》認(rèn)為：“人生有形，不離陰陽(yáng)”，所以中醫(yī)學(xué)常用陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)來(lái)解釋人體結(jié)構(gòu)，武術(shù)在人體觀上，受中醫(yī)陰陽(yáng)哲學(xué)觀的啟迪，對(duì)人體部位也劃分出了陰陽(yáng)之屬。例如：上為陽(yáng)，下為陰；左為陽(yáng)，右為陰；“肩，陽(yáng)也；胯，陰也，肩與胯須相合，即陰陽(yáng)相合也；手，陽(yáng)也；足，陰也，手與足須相合，即陰陽(yáng)相合也……”

茫茫天地間，陰陽(yáng)未分之時(shí)為無(wú)極，體現(xiàn)在太極拳上就是拳勢(shì)未始之時(shí)，太極拳預(yù)備式時(shí)身體自然站立、兩臂下垂、頭頸正直、精神集中、表情自然、抱元守一、渾然無(wú)物，但卻孕育著陰陽(yáng)的變化。拳勢(shì)動(dòng)則陰陽(yáng)生，人體由靜態(tài)轉(zhuǎn)為動(dòng)態(tài)，無(wú)極中分出了陰陽(yáng)，正如陳鑫所說(shuō)：“拳名太極，實(shí)無(wú)極自然之運(yùn)行，陰陽(yáng)自然之開(kāi)合也?！痹僖蕴珮O拳的起勢(shì)和收勢(shì)動(dòng)作為例，起勢(shì)和收勢(shì)為何均為左腳？因?yàn)樵谥袊?guó)傳統(tǒng)文化中，左為陽(yáng)，右為陰，采取左腳先動(dòng)，右腳跟隨，蘊(yùn)含著陰隨陽(yáng)動(dòng)的寓意。收勢(shì)的時(shí)候收左腳，蘊(yùn)含著使陽(yáng)再合于陰。另外從中醫(yī)的角度來(lái)說(shuō)，就是“左肝右肺”，這里的左肝右肺并不是解剖學(xué)意義上的肝和肺的位置，而是指肝、肺之氣的運(yùn)行屬性。左邊是肝氣，右邊是肺氣，左邊為肝，肝主血，右邊為肺，肺主氣。起勢(shì)的時(shí)候，先開(kāi)左腳，也就是先開(kāi)血脈，再邁右腳就是通氣機(jī)，因?yàn)檠葰獾倪\(yùn)行速度要慢，所以先開(kāi)左腳后邁右腳可以保證氣血平衡，收勢(shì)的時(shí)候?qū)⒆竽_收回，則是將血脈歸于氣機(jī)，同樣起到了氣血平衡的功效。

四、利用陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)總結(jié)規(guī)律掌握共性問(wèn)題

太極拳是一項(xiàng)技術(shù)動(dòng)作復(fù)雜的“聰明拳”，對(duì)身體協(xié)調(diào)性要求極高。它既需要手、眼、身、步的運(yùn)動(dòng)參與，也需要大腦意識(shí)的主動(dòng)思考。如果對(duì)陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)一知半解甚至是不解，對(duì)太極拳的學(xué)習(xí)只是照貓畫(huà)虎、簡(jiǎn)單模仿動(dòng)作，那樣往往就會(huì)顧上不顧下，顧頭不顧尾。比如抱球勢(shì)，這一勢(shì)在太極拳里并不是一個(gè)單一的動(dòng)作，而是在野馬分鬃、白鶴亮翅、左攬雀尾、右攬雀尾和左右穿梭里反復(fù)出現(xiàn)的一個(gè)動(dòng)作銜接環(huán)節(jié)。以左右野馬分鬃為例，在做左野馬分鬃時(shí)收腳抱球是第一步，要求上體稍右轉(zhuǎn)，右臂屈抱于右胸前，手心向下。左臂屈抱于腹前，手心向上，兩手上下相對(duì)，如在右肋前抱球狀；同時(shí)左腳收至右腳內(nèi)側(cè)，腳尖點(diǎn)地，右野馬分鬃時(shí)動(dòng)作正好與之相反。

抱球勢(shì)雙手呈現(xiàn)出一上一下的位置，隨著上體或左或右的轉(zhuǎn)動(dòng)，相對(duì)應(yīng)的出現(xiàn)左轉(zhuǎn)時(shí)左手在上、左手心向下；右轉(zhuǎn)時(shí)右手在上，右手心向下，此種變化展示出陽(yáng)中有陰，陰中有陽(yáng)，陰陽(yáng)共存于一體，相互依存，陰與陽(yáng)都是對(duì)方存在的前提，“孤陰則不生，獨(dú)陽(yáng)則不長(zhǎng)”，而且陰陽(yáng)雙方是均衡的，并不存在大小、強(qiáng)弱、多寡之分。在陰陽(yáng)雙方的內(nèi)部，都蘊(yùn)含著對(duì)立面的因素或萌芽，陰陽(yáng)兩方面都有盛有衰，“盛極而衰”“否極泰來(lái)”，在一方弱時(shí)另一方則強(qiáng)，一方長(zhǎng)時(shí)另一方則消，但一旦強(qiáng)大到極點(diǎn)時(shí)，自身的虛弱也就在產(chǎn)生中了，相對(duì)應(yīng)的弱小到極點(diǎn)時(shí)，自身的強(qiáng)大也就在產(chǎn)生中了。與之相配合的下肢動(dòng)作規(guī)律則是，左轉(zhuǎn)左手在上時(shí)右腳尖點(diǎn)地，右轉(zhuǎn)右手在上時(shí)左腳尖點(diǎn)地。這個(gè)姿態(tài)正如王宗岳在《太極拳論》中強(qiáng)調(diào)的“立如秤準(zhǔn)，活如車(chē)輪”，也就是說(shuō)站立時(shí)人體仿若秤的準(zhǔn)星一樣，不偏不倚中正安適，身體如秤準(zhǔn)，那么手與腳的位置就仿佛如秤的兩端。從身體姿態(tài)來(lái)看想象自己仿佛是一臺(tái)天平，上肢的抱球勢(shì)與下肢的腳尖虛點(diǎn)地，仿若天平的左右兩個(gè)托盤(pán)，姿態(tài)上呈現(xiàn)出一左一右，一上一下的態(tài)勢(shì)，由于上為陽(yáng)下為陰，左為陽(yáng)右為陰，從而表達(dá)出一種形態(tài)上的陰與陽(yáng)的平衡。

五、小結(jié)

文化是沒(méi)有國(guó)界的，特別是優(yōu)秀的文化。太極拳作為優(yōu)秀的中華傳統(tǒng)文化代表，作為人類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，已經(jīng)不再是中國(guó)人所獨(dú)立擁有的文化寶藏，而正在成為世界人民共同擁有和追求的文化財(cái)富。它以身體文化的傳播形式，對(duì)于在世界性的傳播中消除語(yǔ)言的隔閡和交流的變通具有顯著的良好疏導(dǎo)功能。伴隨太極拳在世界范圍內(nèi)的廣泛傳播與推廣，其中蘊(yùn)含的中華傳統(tǒng)文化也應(yīng)該更加受到關(guān)注，這樣才能愈發(fā)顯現(xiàn)出中國(guó)古老傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會(huì)的人文內(nèi)涵。